Травма и душа. Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию

бессознательного.
Нарциссические черты Дженнифер в начале нашей работы, то есть ее почти полная
идентификация с самопрезентацией, и то, каким образом ее заменила способность
соединиться со страданием своего подлинного я, с внутренней печалью, обнаруживает
некоторые интересные параллели с духовно-психологическим сочинениями Кьеркегора. Он
называл нарциссическое состояние эстетическим. По его словам, эстетический индивид
живет в полностью бессознательной непосредственности, «запутавшись во внешнем и
временном, «в тревожном опасении, что Вечность может прорваться и напомнить ему, что
вся его жизнь есть ложь» (Kierkegaard, 1972: 183). Неспособный ни перед кем раскрыться, он
также не может любить; следовательно, его жизнь пронизана бесконечной меланхолией и
отчаянием – «истерией духа» (Kierkegaard, 1972: 193). В таком состоянии Кьеркегор видит
только одно средство спасения – акт отчаяния. Для него этот момент является началом
подлинной этически-религиозной жизни. В этом акте капитуляции и с его помощью человек
(как это ни парадоксально) выбирает себя или, вернее, получает себя:
И когда все вокруг человека затихает, становится торжественным, как ясная,
звездная ночь, когда душа остается в одиночестве в целом мире, – тогда перед ней
является не какое-то выдающееся человеческое существо, но сама вечная Сила,
тогда небеса как бы раскрываются и «я» выбирает самое себя, или, точнее,
получает самое себя. Тогда душа видит высшее, то, что не способен увидеть
никакой смертный взор, она видит то, чего больше никогда не сможет забыть, –
тогда личность получает рыцарское посвящение, которое облагораживает ее
навеки. При этом человек вовсе не становится кем-то отличным от того, что он
представлял собою прежде, но он становится собою; самосознание внезапно
складывается воедино, и он уже стал собою.

жүктеу/скачать 3.07 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: