Труд и издание Архимандрита Никифора
жүктеу/скачать 3.15 Mb.
|
ББААЛ, см. Ваал. БААЛ-ХАНАН (Ваал милостив) — имя двух лиц: Быт 36:38-39 — царь Идумейский, сын Ахбора. 1Пар 27:28 — надзиратель над масличными и смоковничными садами царя Давида. БААЛОФ (высота, холм; быть может — места, посвященные служению Ваалу; 3Цар 4:16). Под сим названием разумеется область, в верхней части колена Асирова, составлявшая самую северную границу царства Израильского; находилась под ведением Ваана, одного из 12-ти приставников, доставлявших продовольствие для Соломона и его дворца, каждый на один месяц в году. БААНА (сын скорби) — имя шести лиц: 2Цар 4:2-12 — один из сыновей Реммона, Вениамитянин, предводитель войска Иевосфея, сына Саулова. В сообществе со своим братом Рахавом он вошел в полдень в дом Иевосфея в то время, когда он спал и поразил его в живот. Взявши голову убитого с собою, они убежали к Давиду в Хеврон, в надежде, что он щедро вознаградит их за голову такого врага; но они обманулись в своих ожиданиях. Давид вознегодовал на их жестокость и бессердечие, приказал убить их, отрубить им руки и ноги и повесить тела их над колодцем у Хеврона. 2Цар 23:29 — Нетофатитянин, отец Хеледа, одного из сильных мужей Давида. В 1Пар 11:30 стоит: Ваана. Неем 3:4 — отец Садока. 3Цар 4:12 — сын Ахилуда, приставник Соломонов в Изрееле и на с. Иорданской долины. 3Цар 4:6 — сын Хушая, также из приставников Соломона над Израилем. 1 Езд: 2:2 — из глав народа Израильского, возвратившийся из плена с Зоровавелем. Имя четырех из означенных лиц в русском переводе означено именем: Ваана. БААРА (глупая, безрассудная; 1Пар 8:8) — одна из двух жен Шегараима, происходившая из колена Вениаминова. БАВВАЙ (сын желания; Неем 3:18; слово вероятно Персидского происхождения; — сын Хенадада, начальник Кеильского полу округа, одно из лиц, принимавших участие в возобновлении Иерусалимских стен после плена, во дни Неемии. БАГРЯНИЦА, см. Пурпур. БАИТ (Ис 15:2) — место в земле Моавитской. Слово баит означает дом или капище Моавитских идолов, и может относиться не только к городу, но и к означенному капищу, “Он, т.е. Моав, говорится в означенной цитате, восходит к Баиту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать.” В настоящее время об его местоположении ничего неизвестно. БАКБУК (изливать, опоражнивать; 1Езд 2:51) — одно из лиц, из Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена Вавилонского вместе с Зоровавелем. БАКБУКИЯ (опустошение Божие) — имя двух лиц: Неем 11:17 — второй начинатель славословия при молитве, во дни Неемии. Неем 12:25 — один из привратников на страже у порога ворот. БАКЛАН, см. Син. БАЛЬЗАМ (Быт 37:25) — смолистая жидкость, добываемая из бальзамного дерева, обыкновенно растущего в виде кустарника. Его отечество собственно Абиссиния, но оно растет также на горах Галаадских и в окрестностях. Говорят, что бальзам добывают следующим образом: кожу дерева надрезывают ножом в то время года, когда в деревьях замечается особенно сильное движение соков; этот сок, вытекая из надреза, капля по капле падает в небольшие глиняные горшки, и по прошествии дня накопившийся бальзам сливается в один большой сосуд, который наглухо закрывается сверху корою. Количество бальзама, вытекающего из одного дерева, бывает свыше 60 капель в день. Острый и ароматический запах бальзама известен и славится повсюду. Он был некогда так редок и так дорого стоил, что Помпей и Тит привозили разные сорта его в Рим, как трофеи своих побед в той местности, где обычно росло бальзамное дерево. Означенное растение, дающее бальзам, весь год зеленеющее, растет в высоту до 14 футов и бывает от 8 до 10 вершков в диаметре. Ствол его всегда прямой и гладкий, а листья небольших размеров, имеют ярко-зеленый цвет. Бальзам не только был важным предметом торговли между восточными народами (Иез 27:17), но и славился особенно своими целебными свойствами, преимущественно при лечении ран, как например бальзам Галаадский (Иер 8:22, 51:8). “Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врачей? вопрошал прор. Иеремия, отчего же нет исцеления дщери народа моего?” (8:22). БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ (Быт 50:2, 26). Искусство бальзамирования известно было с самых древних времен. Евреи заимствовали бальзамирование от Египтян. Так как ежегодное разлитие Нила держало в течение двух месяцев поверхность земли под водою, по этому Египтяне изобрели самые лучшие способы для предохранения тел умерших от гниения. Другие думали, что бальзамирование употреблялось по верованиям Египтян с целию сохранить тело усопшего, как последнее жилище души, после того как та совершила многоразличные переселения из одного животного в другое. Лица бальзамировавшие или врачи считались лицами священными. Умершего обыкновенно вскрывали таким образом: извлекали мозг из головы чрез ноздри и внутренности чрева извлекали через отверстие в левом боку; потом очищенную внутренность вымывали пальмовым вином, наполняли благовонными веществами, как-то: миррой, кассиею и др., и затем полагали все тело в селитру на 70 дней. По прошествии означенного времени тело (иначе мумию) завертывали в самые тонкие льняные ткани, или в виссонные повязки, покрытые обыкновенно аравийскою камедью; наконец тело влагалось в деревянную форму и поставлялось в вертикальном положении в погребальнице (Быт 50:26). По Геродоту, это был самый дорогой способ бальзамирования, стоивший около таланта серебра. При другом способе, стоившем около 20-ти мин, внутренности из тела умершего не вынимались, но в желудок вводилось значительное количество кедрового масла и тело на определенное время клалось в селитру. Самый дешевый способ бальзамирования, употребляемый исключительно бедными, состоит в том, что внутренности вымывались в настое Александрийского листа и кассии и затем тело полагалось на некоторое время в селитру. Внутренности знатных особ полагались в отдельный сосуд и бросались в реку или в особом сосуде полагались при трупе. Иногда процесс бальзамирования продолжался от 30 до 70 дней, а по свид. Свящ. Писания врачи употребляли для бальзамирования 40 дней. Набальзамированное тело обыкновенно полагали в гробницу из сикоморового дерева или из камня, на которой очень часто изображались черты лица усопшего; гробница ставилась вертикально около стены дома, и в таком положении оставалась в течение многих лет. Затем уже мумии переносились в подземелья или скалистые пещеры, где их часто находили по прошествии 2000-3000 лет в состоянии полной сохранности. Кроме бальзамирования тел двух патриархов Иакова и Иосифа, из Свящ. Писания не видно, чтобы бальзамирование употреблялось у Евреев когда либо в том виде, как у Египтян; да и означенные два случая имели место, как кажется, именно с тою целию, чтобы сохранить останки означенных патриархов до времени перенесения оных в землю Обетованную. Евреи, приготовляя умерших к погребению, употребляли благовония, искусственные масти (2Пар 16:14) и самое тело обвивали пеленами и умащали оное ароматами (Ин 19:40). БАМА (вершина; Иез 20:29) — слово нередко встречающееся в Еврейском тексте, означающее в общем смысле: возвышение, холм, высоты и т.п., избираемые для приношения языческих жертв. БАНИ (от корня, значащего: страсть, или, по другим, потомство) — имя двух лиц: один из сильных царя Давида, Гадитянин (2Цар 23:36). Левит, потомок Мерари, сын Вания и дед Ефана, один из числа певцов, назначенных Давидом (1Пар 6:46). Шестьсот сорок два его потомков возвратились из плена (1Езд 2:10), некоторые из них поженились на чужестранках (10:29-34). Он называется также: Биннуй (Неем 7:15). БАНИ, КУПАЛЬНИ, КУПАНЬЯ И ОМОВЕНИЕ (Исх 2:5). Купания и омовения особенно часто употреблялись у восточных народов. Так как жители востока часто ходили босые или в сандалиях, то для чистоты и освежения по возвращении с пути омывали свои ноги (Быт 18:4). Ноги лиц семейства обыкновенно омывались слугами, только дочери омывали ноги своих родителей. По сему выражение: омывать ноги святых означало собою дело глубокого смирения и любви (1Тим 5:10), каковые в высшей степени показал всем нам, как образец, Господь Спаситель, умывши ноги Своим ученикам на Тайной вечери (Ин 13:8). Евреи обычно омывали свои руки до локтей, прежде чем им нужно было приняться за пищу; они омывали даже свои ложа, прежде чем возлечь за трапезу. На браке в Кане Галилейской в доме пиршества находились шесть каменных водоносов, наполненных водою для омовения рук гостям, при входе их на пир (Ин 2:6). Обыкновенно должность омовения рук и ног господам исполнялась слугами, как мы заметили выше, а каким образом она исполнялась, можно видеть из следующих слов 4-ой книги Царств: “Здесь Елисей, сын Сафитов, который, подавал воду на руки Илии (3:11), так отвечал один из слуг царя Израильского на вопрос Иосафата. Тот же самый обычай даже доселе сохраняется на Востоке. Там нигде вы не увидите воды, заготовленной прежде в сосуде для омовения; но слуга льет из кувшина на руки своего господина. Обычай умывать руки пред обедом также сохраняется до настоящего времени. Слуга ходит с умывальницей вокруг стола, за которым находятся гости, и с блюдом для приема воды, стекающей с рук гостей. Омовение ног было всеобщим обычаем на востоке. Омовение рук в некоторых случаях считалось торжественным заявлением своей невинности, как то мы видим из примера Пилата (Мф 27:24). Вообще очищение и омовение у Евреев были очень обыкновенны, соединялись с религиозными предписаниями и предписывались самим законом. Внешние омовения часто в Свящ. Писании представляются образом нравственного очищения (Пс 50:4-9). Слова: баня и омовение у апостолов употребляются в смысле возрождения в жизнь духовную в таинстве крещения (Тит 3:5). Омовения и купания происходили у Евреев в реках (4Цар 5:10), и в частных домашних купальнях (2Цар 11:2, Дан 13:15). В позднейшее время у Евреев, подобно Грекам и Римлянам, устроялись и общественные бани. Были также фермы или теплицы, близ Тивериады, для купанья, считавшиеся целебными. БАНИАС, см. Кесария Филиппова. БАРАДА, см. Хрисоррой и Сирия. БАРАН, см. Овен. БАРЕД (по Гезению, град, по Фюрсту, место посева; Быт 16:14) — местность на ю. от Вирсавии, по дороге от Хеврона к Суру (ст. 7) — Между этим местом и Кадесом находился источник, называемый Беер-Лахай-рои. Вероятно Баред то же, что и Кесил в Нав 15:30 и Вефуил (1Пар 4:30). БАРИАХ (беглец; 1Пар 3:22) — один из сынов Шемаии, потомок царского рода Иуды. БАРКОС (живописец; 1Езд 2:53, Неем 7:55) — лице, потомки которого находились в числе Нефинеев, и возвратились из плена Вавилонского с Зоровавелем. БАРС (иначе леопард; Ис 11:6, Иер 5:6, От 13:2) — хищное животное из породы кошек, которое, как думают, особенно было распространено в странах библейских, так как часто упоминается Свящ. Писанием, Еврейское название барс есть нимра (nimrah). Беф-нимра (Чис 32:36) означает жилище барсов, а в книге Песнь Песней упоминаются барсовы горы (Песн — 4:8). Пророки часто делают указания в Библии на свойства и характер барсов, их манеру подстерегать свою добычу (Иер 5:6), быстроту их движений (Авв 1:8), их кровожадность и жестокость (Ис 11:6); а в книге Даниила (7:6) барс представляется эмблемою власти. Что может быть прекраснее следующих библейских указаний на это хищное животное: “может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? (Иер 13:23); или — барс будет лежать вместе с козленком (Пс 11:6); или барс будет подстерегать у городов их” (Иер 5:6). По сему-то и антихрист с своими последователями и приверженцами сравнивается в Откровении св. Иоанна с этим кровожадным, хорошо известным хищным зверем (От 13:2). Сирийский барс доселе еще называется туземцами по-библейски словом: нимр. С истреблением лесов на Ливане, барсы, как кажется, удалились в особенности на север Сирии. БАРХЮМИТЯНИН (2Цар 23:31) и БАХАРУМИЯНИН (1Пар 11:33) — отечественное имя Азмавефа, одного из главных и сильных воинов Давида, названного так по имени города Бахурим, откуда он происходил. БАТ — мера жидких тел у Евреев (3Цар 7:28-38). На нашу Русскую меру в бате содержится более 4-х ведер. БАТ-РАББИМ (дочь многих; Песн 7:5) — ворота города Хесбона. По обычаю в восточных и других городах они получили свое название от места, к которому вела дорога из оных. Может быть, это был Рабба-Аммон, находящийся в расстоянии 16 англ. миль от оных, но из вышеприведенной цитаты мы видим, что ворота Бат-раббим находились у рыбных прудов, из которых один сохранился еще вблизи Хесбона, а означенные пруды были весьма далеко от Рабба-Аммона. БАХУРИМ (молодые люди; 2Цар 3:16, 16:5, 17:21, 3Цар 2:8) — город или селение колена Вениаминова, в недалеком расстоянии к в, от Иерусалима, по дороге из Иерусалима к Иордану. До этого места со слезами провожал свою жену Мелхолу Фалтий, отправляя ее в Хеврон к Давиду. Здесь жил Семей. Здесь скрывались в колодезе от преследования слуг Авессалома Ионафан и Ахимаас. Положение Бахурима в настоящее время точно неизвестно. БАЦМУФ (луковица, а по другим, сын; 1Езд 2:52) — одно из лиц, из Нефинеев, сыновья которого возвратились из Вавилона с Зоровавелем. В книге Неемии называется: Вацлив (Неем 7:54), а в 2Езд 5:31 — Васалем. БАШНИ ИЕРУСАЛИМСКИЕ, см. Иерусалим. БДОЛАХ (Быт 2:12) — по мнению Иудеев, перл или другой какой драгоценный камень, как например карбункул, кристалл и др. В восточной Индии есть род благовонной смолы, носящей то же самое название, потому многие думают, что на означенное ароматическое вещество и указывается в вышеозначенной цитате; другие полагают, что это слово означает перлы, жемчужины в роде тех, которые находятся теперь в Персидском заливе (Чис 11:7). По толкованию LXX бдолах, то же самое, что и анфракс, иначе карбункул, или кристалл, называемый так по своему сходству со льдом. БЕБАЙ и БЕВАЙ (отеческий) — имена лиц, упоминаемых в книге Ездры и Неемии: 1Езд 2:11, Неем 7:16 — из Израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Здесь в Русском в 1Езд читается: Бебай, а у Неемии Бебай, а во 2Езд (5:13) — Вивай. 1Езд 8:11 — из потомков, вероятно, того же самого Бевая, возвратившихся с Зоровавелем. 1Езд 10:28 — из потомков того же, вероятно, Бевая, имевший жен из иноплеменниц. Во 2Езд 9:29 стоит: Виваий. Неем 10:15 — из глав народа, в дни Неемии. БЕГЕМОТ (большое земноводное животное; 3Езд 6:51, Иов 40:10-19). Под означенным наименованием, следуя Бохарту, нужно разуметь не какой либо род мамонта или слона, как многие думают, но гиппопотама или речную Нильскую лошадь, из класса млекопитающих толстокожих. Описание бегемота в книге Иова сделано очень подробно и сильно, и достоверность оного подтверждается естественною историей. Нильская лошадь, или бегемот животное громадной величины и удивительной силы, с широкою головою, короткими ногами, и по внешнему виду походит на огромной величины свинью, длиною до 12-ти фут. и вышиною до 7 футов. Оно чрезвычайно прожорливо, хотя и принадлежит к разряду травоядных, — ест траву, как вол (Иов 40:10). Убежищем для него служат места болотистые. Он ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах (Иов 40:16). Возьмет ли кто его в глазах его, и проколет ли ему нос багром? (ст. 19). Он, по выражению Свящ. Писания, верх путей Божиих (Иов 40:14). Бегемоты живут в воде и на суше, и сила их так велика, что они увлекают и опрокидывают большие лодки. Кожа их так толста, что ружейные пули не могут пробить ее. Голос похож на ржание лошади, или на хрюканье свиньи, или на мычание буйвола. Прежде гиппопотамы водились в р. Пиле, но ныне их отечеством почитается внутренняя Африка. В обыкновенном состоянии они миролюбивы, но раздраженные становятся опасными. БЕДАД (отделение, часть чего...; Быт 36:35, 1Пар 1:46) — имя отца одного из Идумейских царей, царствовавших в Авифе. БЕДАН (сын Дана; 1Пар 7:17) — лице упоминаемое в родословии Манассии. БЕДНЫЕ, БЕДНОСТЬ. Бедностью называется такое положение человека, когда он не в состоянии удовлетворять необходимым потребностям жизни. Хотя земля Обетованная, завоеванная Евреями, по словам бытописателя, и текла млеком и медом, но бедные и нищие всегда были среди Израиля, по слову Пророка (Вт 15:4,6, Ин 12:8). Причины бедности были весьма различны: умножение народонаселения, разорительные войны, физические бедствия страны, нравственные причины, умножение пороков, усиление роскоши и т.д. Но все бедные среди Израиля, вдовы и сироты, не только находились под защитою и покровительством закона и пользовались благотворительностью частных лиц, но в законе сделаны даже в пользу их некоторые постановления, как то: каждому бедному для утоления голода позволялось сбирать в чужом винограднике ягоды, на чужом поле рвать колосья, только не позволялось брать с собою в сосуде никакой виноградной кисти, или серпом пожинать колосья (Вт 23, 24 и т.д.). Во время жатвы требовалось не дожинать до самого края поля и не подбирать забытого в поле снопа; а оставшиеся колосья и плоды предоставлялись бедному, вдове, сироте и пришельцу (Лев 19:9 и д. Вт 24:19). Руфь ходила сбирать колосья по сжатым полям (Руфь 2:2-3). Особенного рода постановление касательно бедных и пришельцев было в год субботний и юбилей, когда возвращались им наследственные земли их, и они снова вступали в законные права свои. Под угрозою страшного наказания Божия, закон предостерегает также Израильтян от притеснения и угнетения пришельцев и бедных (Исх 22:21-22, Лев 19:33-34), а особенно от притеснения и неправды на суде (Исх 23:3-6, Лев 19:15). В праздник опресноков, седмиц и кущей, три раза в году, Иудеи, по закону, обязывались разделять свое семейное празднование с рабами, с пришельцами, вдовами и сиротами, каждый по своему усердию (Вт 16:10-17). Впрочем, в позднейшее время бедных и нуждающихся между Иудеями было весьма много; их всюду можно было видеть по дорогам и улицам. Похвальное дело благотворительности бедным особенно изображается в Тов 2:14, и у Сир 3:30 и др. Вода угасит пламень огня, говорит последний, и милостыня очистит грехи. БЕЕРА (колодезь, источник) — имя двух лиц: 1Пар 5:6 — князь Рувимлян, которого Фегла-феллассар, царь Ассирийский, отвел в плен. 1Пар 7:37 — сын Цофаха, лице упоминаемое в родословии потомков Асира. БЕЕРИЙ (принадлежащий к источнику; Ос 1:1) — отец пророка Осии, но кто он был, неизвестно. БЕЕРОФ (источники) — название двух местностей: Нав 9:17, 18:25 — город колена Вениаминова, расположенный при подошве холма, на котором воздвигнут Гаваон, в нескольких милях к с.-в. от Иерусалима. Ныне известен под именем Эль-Бирех. Чис 33:31—32 — точно также называлось место, бывшее станом Израильтян во время их путешествия по пустыне Аравийской (Вт 10:6), называемое также Бвнв-Яакин. БЕЕРОФЯНИН (2Цар 4:2-9, 23:37) — обитатель города Беерофа, колена Вениаминова. Это слово встречается также в форме Берофянин (1Пар 11:39). БЕЕР (кладезь) название двух местностей: Суд 9:21 — город между Иерусалимом и Сихемом, в который убежал Иофам, сын Гедеона, спасаясь от брата своего Авимелеха. Ныне это запустевшее селение: Эль-Бирех, в 4-х часах пути к ю.-з. от Иерусалима. Чис 31:16-18 — одна из последних станций Израильтян на границе Моава, во время 40-летнего странствования Евреев по пустыне Аравийской. Так названа от колодезя, вырытого здесь вождями народа Израильского для утоления жажды и освежения Евреев и подавшего повод к следующей радостной народной песни: “наполняйся колодезь, пойте ему; колодезь который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими” (ст. 17- 18). БЕЕР-ЕЛИМ (колодезь могущественных) — название, встречаемое только у Ис 15:8. Местность находившаяся вероятно на границе Моава, Быть может, здесь разумеется тот стан в земле Моавитской, где Бог чудесно извел воду из земли для утоления жажды Израильтян. БЕЕРШИВА (кладезь клятвы; ВИРСАВИЯ: ибо тут оба они, т.е. Авраам и Авимелех, клялись; Быт 21:31). Первоначально это было название колодца, около которого долгое время жил Авраам, а после него Исаак (Быт 26:32, 33). Впоследствии он сделался городом значительной важности. Он был .расположен в 20-ти англ. милях к ю. от Хеврона, на южной оконечности земли Ханаанской, тогда как г. Дан находился на северной оконечности оной; посему выражение: от Дана до Вирсавии (Суд 20:1) обозначало всю длину страны, подобно тому как выражение: от Вирсавии до горы Ефремовой (2Пар 19:4) обозначало всю длину царства Иудейского. Город находился в пределах Иудеи и достался окончательно в удел колену Симеонову (Нав 15:28, 19:2). В Беершиве жили сыновья Самуила (1Цар 8:2) и в позднейшие времена жители города предались идолопоклонству (Амос 5:5, 7:14). Новейшие путешественники нашли колодцы близ предполагаемой стороны древней Беершивы. Близ ручья, говорит Робинсон, находятся два кругообразных колодца с превосходною водою, более чем на 50 фут. в глубину. Оба они окружены каменными водопоями для пойла верблюдов, в роде тех которые несомненно употреблялись в древности для стад, пасшихся на соседних холмах. Около означенного места находится еще пять меньших колодцев. Означенная местность вызывает множество дорогих воспоминаний весьма глубокой древности, и в воображении невольно рисуются палатки, стада, и простые нравы и обычаи древних патриархов. БЕЕШТЕРА (дом Астарты; Нав 21:27) — город убежища в полуколене Манассиином, по ту сторону Иордана, отданный левитам. В 1Пар 6:71 он называется Аттароф. БЕЗЗАКОНИЕ (Быт 15:16) — всякое дело, совершаемое против закона Божия. “Грех есть беззаконие” (Ин 3:4). см. Грех. БЕЛ, см. Вил. БЕЛА (поглощение, разрушение) — имя трех мужей: Быт 36:31-32 — сын Веора, царя Эдомского, царствовавший в Дингаве, которого некоторые принимают за Валаама. Быт 46:21 — старший сын Вениамина, глава поколения Белина. 1Пар 5:8-9 — сын Азаза, Рувимова колена, местожительство которого описано так: “он обитал в Ароере до Нево и Ваал-Меона; а к востоку он обитал до входа в пустыню, идущую до реки Ефрата, потому что стада их были многочисленны в земле, Галаадской.” БЕЛА (поглощение, истребление; Быт 14:2,8) — один из пяти городов, находившихся в долине Сиддим. Был расположен на южном берегу Мертвого моря, по дороге в Египет (Иер 48:34), и пощажен Богом по просьбе Лота при истреблении прочих городов. Назывался впоследствии также: Цоара и Сигор. БЕЛИЛЬНИЧЬЕ ПОЛЕ (поле валяльщика, мыльщика; 4Цар 18:17, Ис 7:3) находилось на западной стороне близь Иерусалима, по канаве верхнего пруда, или водоема; на этом поле обыкновенно валяли сукна, мыли и чистили оные в пруде, и развешивали на солнце для просушки. На этом поле находился царь Ахаз в то время, когда предстал пред ним прор. Исаия с великим знамением от Господа (Ис 7:1-16). Тут у водопровода, на дороге поля белильничьего стоял Рабсак с Ассирийским войском, угрожая завоеванием и разорением земли Иудейской, которую впрочем Господь спас от гордого завоевателя, по молитве царя Езекии и пророка Исаии (4Цар 18:17). БЕНАИЯ (Бог строит, воздвигает) — имя следующих лиц: Иез 11:1-13; отец Пелатия, одного из князей народа, в дни прор. Иезекииля. 1Езд 10:35 — один из Израильтян, женившихся на иноплеменницах по возвращении из плена. 1Езд 10:43 — из сынов Нево, также имевший жену иноплеменницу. БЕЭР-ЛАХАЙ-РОИ (источник Живого, видящего меня; Быт 16:14) — источник, находившийся между Кадесом и Баредом, в пустыне по дороге к Суру, в южной Палестине. Назван так Агарью, когда она находилась у этого источника, потому что Бог видел ее в том месте, У этого же источника жил Исаак, при жизни отца своего и после оной (Быт 24:62, 25:11). Думают, что место колодца находилось в настоящем местечке Мойле (Moyle), на пути к Вирове и около которого находится пещера, носящая название: Бейт-Хагар. БАКБУК (1Езд 2:51) — из пленников переселения, которых Навуходоносор отвел в Вавилон и затем возвратившихся в Иерусалим и Иудею. БЕНАНИЯ (2Пар 31:13) — левит, из смотрителей при храме, в царствование Езекии. БЕНЕ-ВЕРАК (сыны Верака; Нав 19:45) — город, в колене Дановом. Означенное название в Свящ. Писании более не встречается. БЕНЕ ЯАКАН, см. Беероф. БЕНО (сын его; 1Пар 24:26, 27) — один из потомков Мерари, левит, упоминаемый в родословии Левия. БЕНОНИ (сын скорби; Быт 35:18) — младший сын Иакова от Рахили. Так назвала мать его, умирая в страданиях при родах своих; но отец назвал его Вениамин — (сын десницы), или сын дней, т.е. старости. БЕНХАИЛ (сын силы; 2Пар 17:7) — один из князей при Иосафате, посланный вместе с левитами и священниками по городам Иудейским учить народ закону Божию. БЕН-АВИНАДАВ (сын благородного; 3Цар 4:11) — приставник над Израилем при Соломоне, женатый на его дочери Тафаве. БЕН-АДАД, см. Венадад. БЕН-АМИИ (сын рода моего; Быт 19:38) — сын Лота от младшей его дочери, родоначальник Аммонитян. БЕН-ГЕВЕР (сын мужественного; 3Цар 4:13) — из приставников при Соломоне, в Рамофе Галаадском, помесячно доставлявших продовольствие царю и его дому. БЕН-ДЕКЕР (пронзающий; 3Цар 4:9) — из приставников над Израилем при Соломоне. БЕН-ЗОХЕВ (крепкий, здоровый; 1Пар 4:20) — один из сынов Ишия упоминаемый в родословии Симеона. БЕН-ХАНАН (сын благого, милостивого; 1Пар 4:20) — лице из потомства Шимона, или Симона, из рода патриарха Иуды. БЕН-ХЕСЕД (сын доброго; 3Цар 4:10) — отец одного из приставников, назначенных Соломоном наблюдать за продовольствием для царя и его дома. БЕН-ХУР (белый, светлый; 3Цар 4:8) — тоже из приставников при Соломоне, на горе Ефремовой. БЕРА (дар, подарок; Быт 14:2) — царь Содомский, царствовавший во дни Авраама. БЕРАХА (благословение Божие; 1Пар 12:3) — Вениамитянин, из храбрых при Давиде, присоединившихся к нему в Секелаге. БЕРЕД (град; 1Пар 7:20) — сын Ефрема, убитый вместе со своими братьями, жителями Гефа, за то что они хотели захватить стада, принадлежавшие жителям означенного города. БЕРЕХИЯ (Бог есть благословляющий) — имя шести лиц: Пар 3:20 — один из сынов Зоровавеля, потомок Давида. 1Пар 9:16 — сын Асы, левит, из потомства Елканы. 1Пар 6:39 — отец Асафа, из левитов, известного певца при Давиде. 1Пар 15:23 — один из придверников при Ковчеге, во времена Давида. В русском: Верехия (Неем6:18). Неем 3:4-30 — отец Мешуллама, одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену. 2 Парем. 28:12 — сын Мешиллемофа, один из князей колена Ефремова, живший при Ахазе, царе Иудейском, и Факее, царе Израильском. БЕРИЛЛ (Тов 13:17) — драгоценный камень, находимый первоначально в Фарсисе (в Испании), а в настоящее время в Сибири, в Бразилии, на острове Цейлоне. Преобладающим цветом оного был зеленый. Это десятый камень под именем хризолита в четвертом ряду камней судного наперсника первосвященника (Исх 28:20), и будет, по свидетельству Тайновидца, осьмым основанием стены нового Иерусалима (От 21:20). В означенной цитате назван он вирилл. Он упоминается в числе многих драгоценных камней, которые находились в сокровищнице царя Тирского, под названием: хризолита (Иез28:13). БЕРИМ (2Цар 20:14) — племя или народ, упоминаемый в связи с историею преследования Иоавом Савея, сына Бихри, как следует полагать, обитавший на с. Палестины. БЕРИЯ (сын несчастия, несчастный) имя трех лиц: Быт 46:17, Чис 26:44, 1Пар 7:30, 31 — один из сынов Асира, который вместе с отцом своим сопровождал Иакова в Египте. Называется также: Бриа или Верея. 1Пар 8:13 — один из вождей колена Вениаминова в Авалоне, с братом своим Шемою, изгнавший из Гефа живших в нем Хананеев. 1Пар 7:23 — из сынов Ефрема, родившийся после избиения его братьев жителями Гефа, и назван своим отцом именем Берия, потому что несчастие, говорил он, постигло дом его. БЕРИЯ (2Мак 13:4) — Сирийский город между Иерополем и Антиохиею, в котором по приказанию Антиоха Евпатора был казнен недостойный первосвященник Менелай. Этот город принимают за нынешний город Алеппо. БЕРОДАХ БАЛАДАН (4Цар 20:12) — сын Баладана, царя Вавилонского, с которым царь Иудейский Езекия вступил в такие дружеские сношения, что получил за это строгое обличение от пророка Исаии. Он называется также Меродах Валадан — имя значащее: Марс-Господь его (Ис 39:1) и встречается в клинообразных надписях на памятниках Вавилонских. БЕРОФ или БЕРОТ (кипарис; 2Цар 8:8, Иез 47:16) — город, принадлежащий Адраазару, царю Цобы. Давид, победивши Адраазара, взял отсюда весьма много меди, Местоположение города неизвестно. Иные принимают его за Бейрут, но у пр. Иезекииля Бероф означен близ Емафа и Сивраима, внутренних городов страны, тогда как Бейрут — отдаленный приморский город. В Еврейском тексте Бероф ясно называется Кун (1Пар 18:8), а в Сирийском прямо — Берофан. БЕС, БЕСЫ злые духи, служащие диаволу и вместе с ним составляющие царство тьмы, главою коего есть диавол (Мф 12:24-29 и др.). Указания в В. и Н. Завете на существование бесов многочисленны: в В. Завете повествуется, что не раз, когда являлись пред лице Божие Ангелы Божий, являлся вместе с ними и диавол, и потом подробно описываются те многоразличные бедствия, какими по попущению Божию искушал диавол праведного Иова (Иов 1:6, 2:2). Повествуется также, что когда от Саула отступал Дух Божий, то его возмущал злой дух от Господа (1Цар 16:14). В кн. Премудрости Соломона говорится, что завистью диавола смерть вошла в мир (Прем. Солом. 2:24). В Н.З. кроме названия бесов, для них существуют еще и другие названия, именно: злые духи (Лк 7:21), нечистые духи (Мф 10:1), духи злобы (Ефес. 6:12), ангелы диавола (Мф 25:41) и ангелы змия (От 12:7-9). БЕСНОВАТЫЙ, БЕСНОВАТЫЕ (Мф 4:24, Мк 1:23, Лк 6:35, Ин 10:20-21 и др.) — так называются люди, одержимые злыми духами. В Свящ. Писании злые духи изображаются входящими в людей и выходящими из них. Те которые не признают бытия злых духов в собственном смысле, а думают, что под сими последними должно разуметь больных, — лунатиков, эпилептиков, сумасшедших и др., и что Господь, говоря о бесах, приспособлялся только к понятиям Иудейским, думают крайне ошибочно. В Свящ. Писании бесноватые прямо и ясно отличаются от людей одержимых тяжкими телесными и душевными болезнями; им приписываются такие действия, которые не свойственны обыкновенным больным: так например они знают, что Христос — Сын Божий; Иисус Христос с ними разговаривает, и они Ему отвечают. Он повелевает бесам молчать, или выйти из человека, и они повинуются; по выходе из людей бесы ищут покоя, и не нашедши, возвращаются в прежнее жилище, приемля в свое сообщество других злейших духов; по выходе из Гадаринских бесноватых, бесы входят в свиное стадо и все стадо погибает в море. Да и сам Господь Иисус Христос и Его Апостолы принимали бесноватых, т.е. за действительно одержимых злыми духами, и нигде ни малейшего не подают повода думать, что это были только мнимо бесноватые, и что действия их происходили не от влияния злых духов, а от болезней телесных, или душевных, как например от расстройства душевных сил, воображения, рассудка и т.п. Точно также понимала это и вся Христианская Церковь от самых времен апостольских. Та же самая степень власти, которая была дозволена Богом сатане над праведным, многострадальным Иовом, несомненно может проявляться в различных видах и над другими лицами, по попущению Божию. Многие из известных Европейских врачей, как например Испанский Эскунроль, допускают, что случаи беснования или одержания злыми духами встречаются нередко и в настоящий маловерный век. БЕТ-АРБЕЛ (место козней, засады; Ос 10:14) — город, упоминаемый у пророка, как разрушенный Салманом (быть может Салманассаром) в день брани. Многие отождествляли оный с селением Арвиллы в Галилеи, о котором упоминается у Иосифа Флавия и в 1-й Маккавейской книге (9:2). По мнению Робинсона, это в настоящее время развалины Ирбид, к з. от Магдалы, в 3-х или 4-х английских милях от Тивериады. БЕТ-ГАМУЛ (дом верблюда; Иер 48:23) — Моавитский город, на восточной стороне Иордана. По мнению некоторых, это селение О.м-эль-Д.жемаль, к ю.-в. от Бостры, но положение оного в настоящее время точно неизвестно. Впрочем в пастушеской стране название это (Джемаль) встречается нередко между Арабами. БЕТ-ДИВЛАФАИМ (дом двух округов; Иер 48:22) — город Моавитский, вероятно тот же самый, что и Алмон Дивлафаим, упоминаемый в книге Чис (33:46), бывший станом Евреев во время странствования их по пустыне. Этот город существовал еще во времена Евсевия и Иеронима. БЕТРЕХАВ (дом или поколение Рехава; 1Пар 2:55). По словам книги Парал. отцом дома Рехавитян считается Хамаф, от которого происходят Кинеяне. Посему думают, что Рехавиты были отраслью Кинеян, или Кенитов, т.е. потомков Кени, от которых происходил Ховав, тесть Моисеев, и которые вместе с Израильтянами пришли в землю Ханаанскую и обитали среди Израильтян. БЕФ или БЕТ (дом, жилище). Это слово в смысле места обитания очень часто встречается в Свящ. Писании, в связи со множеством собственных имен для лиц, городов, областей и др. Так например: БЕФ-АВЕН (дом суеты, лжи, ничтожества, вероятно идолопоклонства; Нав 7:2) — город на с. колена Вениаминова, вблизи Гая, на в. от Вефиля, близ пустыни (18:12), лежащей между Иорданом и гористою страною. Пр. Осия называет Беф-Авеном, т. в. домом идолопоклонства Вефиль, бывший некогда домом Божиим, и затем уклонившийся к служению и поклонению идолам, и сделавшийся таким образом домом ничтожества (Ос 4:15, 5:8). БЕФ-АЗМАВЕФ, см. Азмавеф. БЕФ-АНАФ (дом ответа; Нав 19:38, Суд 1:33) — город в колене Неффалимовом, которое впрочем не могло изгнать древних городских жителей оного, Хананеев. По Евсевию, он назывался прежде Ватанея, находился в 15-ти римск. милях к в. от Кесарии (Диокесарии), и славился врачебно-целебными источниками. Теперь от города не осталось никаких следов, разве только в селении Ainata (Айната). БЕФ АНОФ (значение слова то же, что и Беф-Анаф; Нав 15:59) — город колена Иудина, как думают, настоящий Бейт-Ашун, в 4 Римских милях к с.-в. от Хеврона (Евсевий). БЕФ-АРАВА (дом пустыни; Нав 15:6, 18:22) — город, по первой цитате, находившийся в колене Иудином, а по второй в Вениаминовом, и лежавший, по всей вероятности, на окраинах пустыни Иудейской. О нем более ничего неизвестно. БЕФ-БИРЕИ (дом создания моего; 1Пар 4:31) — город в колене Симеоновом, как думают, тот же самый что и Беф-Леоваоф (Нав 15:26, 32). БЕФ-ВААЛ-МЕОН (жилище Ваала; Нав 13:17) — называемый у Иеремии Бет-Маон (Иер 48:23), город находился в колене Рувимовом, на равнине восточной стороны Иордана, к ю. от Есевона или Хесбона (Нав 13:17), и перешел в последствии времени во власть Моавитян. Значительные развалины, находящиеся в недальнем расстоянии к ю.-з. от Хесбона и ныне носят название крепости Миун, отчего и занимаемая оным долина носит название: Вади-Зерка-Маин. БЕФВАРА (место брода, переправы; Суд 7:24, у ев. Иоанна (Ин 1:28) Вифавар — название города на западном берегу Иордана, при котором находилась переправа чрез Иордан Здесь крестил Предтеча Христов Иоанн Креститель. Здесь же, как полагают, Евреи перешли Иордан под предводительством Иисуса Навина. Он лежит на расстоянии 30-ти англ. миль к с.-в. от Иерусалима. Впрочем, как кажется, нельзя смешивать Бефвар с Вихаварою, и принимать за одну и туже местность, так как одна из них лежала по эту сторону Иордана, тогда как другая находилась по ту сторону означенной реки. БЕФ-ГАГГИЛГАЛ (Неем 12:29), или точнее, Беф-Гилгал — одно из селений близ Иерусалима, построенных певцами храма по возвращении из плена; очевидно, это древний Гилгал (см. Гилгал). Думают, что это настоящее селение Джильджив, в 4 милях к с. на дороге от Иерусалима к Сихему, которое иначе называется Гилгалом, но в таком случае оно слишком далеко от Иерусалима. БЕФГАДЕР (дом ограды; 1Пар 2:51) — город колена Иудина, отцом или основателем которого был Хареф, сын Хура. БЕФ-ГАРАМ и БЕФ-ГАРАН (возвышенное, горное место; Чис 32:36, Нав 13:27) — город колена Гадова на восточной стороне Иордана, построенный во времена Моисея. В книге Чис говорится, что это был город, укрепленный, имевший загоны для овец. По свидетельству Иеронима, Беф-Гаран Сирийцами назывался Беф-Рамфа, а впоследствии Ирод Великий назвал оный Ливиас, в честь дочери Августа. Слово Ливиас встречается на некоторых Римских монетах, которые сохранились до нашего времени от времен Августа; по Флавию, Ирод Антиппа назвал город Юлиадою, в честь Юлии, жены Кесаря. В Ливиасе, в первые времена христианства, находилась христианская церковь, и имена некоторых епископов оной сохранились даже доселе. Иосиф, Птоломей и Страбон упоминают об этом городе, Развалины Беф-Гарана лежат к в. от Иордана, в нынешнем Гауране, на ю. от Вади-Сеир и к с. от Хесбона. БЕФ-ДАГОН (дом Дагона) — название двух городов и капища: Нав 15:41 — город колена Иудина в низменных местах. По Робинсону, это нынешние селение: Беф-Деджан или Даджун, на час пути к с. от Лидды. Нав 19:27 — город колена Асирова, местоположение его неизвестно. 1Мак 10:83, 84, 1Пар 10:10, 1Цар 5:24 — капище Дагона в Азоте. Дагон был главным Филистимским божеством. Он изображался в виде человека и рыбы, имел голову, лице и руки человеческие, а туловище и хвост рыбьи. Во времена Маккавеев капище Дагона было сожжено Ионафаном со всеми укрывавшимися в нем неприятелями (1Мак 10:67-87). Кроме сего капища, как кажется, было и еще несколько других мест, носивших подобное же название. БЕФ-ЕКЕД (сборный, пастушеский дом; 4Цар 10:12,14) — город близ Самарии, между Изреелем и Самариею. Думают, что это настоящее селение Бейт-Кад. Здесь при колодце Беф-Екеда, по приказанию Израильского царя Ииуя, умерщвлены братья Иудейского царя Охозии, находившегося в родстве с домом Ахава. БЕФ-ЕМЕК (дом долины; Нав 19:27) — город в колене Асировом. Положение неизвестно. По мнению Робинсона, этому городу соответствует настоящий Амках, к с.-в. от Акко. БЕФ-ИЕШИМОФ (дом пустыни; Чис 33:49, Нав 12:3) — город, находившийся на равнинах Моава, по восточной стороне Иордана и северо-восточной окраине Мертвого моря. Это был последний стан Евреев, во время их странствования по пустыне Аравийской, до перехода чрез Иордан При разделе этот город достался колену Рувимову, но затем опять перешел к Моавитянам. Думают, что настоящие развалины Суемех представляют остатки бывшего города. Еще во времена пророка Иезекииля Беф-Иешимов, с двумя другими городами считался красою земли Моавитской (Иез 25:9). БЕФКАРЕМ (дом вина, винограда; Иер 6:1, Неем 3:14) — город в колене Иудином, по Иерониму, расположенный на возвышенности между Иерусалимом и Фекоею. Полагают, что это настоящий Джебель-Фуредис, на которой лежал Геродиум Флавия, где погребен Ирод Великий, Беф-Керимская долина упоминается также в Таргуме. БЕФ-ЛЕВАОФ (дом львиц; Нав 19:6). Быть может, это другое название городов Беф-Бирей и Леваоф (1Пар 4:31); вообще полагают, что этот город принадлежал колену Симеонову. Положение доселе неизвестно. БЕФ-МАРКАВОФ (дом колесниц; Нав 19:5, 1Пар 4:31, Срав. Нав 15:31) — город колена Симеонова на ю. Палестины и вероятно тот же самый, что и Мадмана. Можно думать, что означенный город служил местом хранения колесниц, от чего и получил свое название. Евсевий и Иероним считали за Мадману одно селение близ Газы, под названием Минуа (Minois). Место, называемое Миниай, существует еще доселе, в 15 англ. милях к ю.-з. от Газы; оно находится на грунтовой дороге от Египта, и может быть на той самой дороге, по которой некогда проезжал в колеснице евнух Ефиоплянин, встретившийся на пути с ап. Филиппом. БЕФ-МЕРХАТ (дом отдаления; 2Цар 15:17) — селение вблизи Иерусалима, при потоке Кедрон. БЕФ-НИМРА (дом барсов, или сладких вод; Чис 32:36, Нав 13:27) — город колена Гадова на восточной стороне Иордана, вероятно тот же самый, что и Нимра. Местность, на которой находился означенный город, по описанию путешественников, изобилует ручьями светлой и чистой воды и богата растительностью. Теперь это развалины Нимрин, недалече от Вифа-Вары, где впоследствии крестил Иоанн Креститель. БЕФ-ПАЦЕЦ (Нав 19:21; дом разрушения) — город колена Иссахарова. БЕФ-РАФА (дом врачевания, или дом Рафа; 1Пар 4:12) — из сынов Ештона, рода Иудова. Рафа упоминается также в числе сынов Вениамина (1Пар 8:2), и имя потомков Рефаима встречается нередко в Свящ. Писании, например 1Пар 20:4, б, 8; но их нельзя поставлять в родовой связи с Беф-Рафа, как принадлежащих к другим племенам. БЕФ-РЕХОВ (дом широты; Суд 18:28, 2Цар 10:6-8) — город или область, принадлежавшие Сириянам во времена Давида. Это тот же самый город, что и Рехов (2Цар 10:8); но положение оного неизвестно. До этого северного города, во времена Моисея, доходили соглядатаи, обозревавшие землю Обетованную. Из Бефрехова, во времена Давида, Аммолитяне нанимали Сирийцев против Израильтян (2Цар 10:6,19). БЕФ-САН (дом покоя; 1Цар 31:10, Нав 17:11) — город на западной стороне Иордана, в 25 англ. милях к ю. от Тивериадского моря. Во времена Саула он очевидно находился во власти Филистимлян, так как на стенах Бефсана ими были повешены тела убитых Саула и его сыновей, после кровавой битвы на горах Гелвуйских. Впоследствии времени Бефсан назывался Скифополем, и под сим наименованием часто упоминается у позднейших писателей. Некогда он был главным городом всей Галилеи и местопребыванием Христианского епископа, а во времена крестоносцев — архиепископа. В настоящее время это полуразрушенный город, с красивым посредине замком Бейсач или Безан, в котором насчитывается только до 200 жителей и до 80 домов. БЕФ-ТАППУАХ (дом яблока; Нав 15:53) — город колена Иудина, близ Хеврона, к з. от него. В настоящее время это, как думают, селение Теффух, в расстоянии 1 часа пути или в пяти англ. милях к з. от Хеврона, в живописной местности, окруженное со всех сторон виноградниками, лимонными рощами и плодородными полями. БЕФ-ФЕГОР (дом Фегора; Вт 3:29, 4:46) — Моавитский город, известный идолослужением Ваалу. Долина против Беф-Фегора, в земле Сигона, царя Амморейского, при подошве г. Фасги, замечательна, как последний стан Израильский при Моисее, и как место, в котором он в последний раз повторил Израильтянам законы и повеления Господни (Вт 4:45-46). Здесь же он и погребен (Вт 34:1-6). Впрочем, по словам свящ. бытописателя, никто не знает место погребения его даже до сего дня (ст. 6). По Евсевию и Иерониму, Беф-Фегор находился близ горы Фагора, против Иерихона, в 6 римск. милях выше Ливии или Беф-Гарона. БЕФ-ХАНАН (дом милости; 3Цар 4:9) — город, вероятно находившийся в колене Дановом, но местоположение оного неизвестно. БЕФ-ХОГЛА (дом куропатки) — город колена Вениаминова (Нав 15:6). По Иерониму, он находился в 3-х милях от Иерихона и в 2-х от Иордана, на границах колена Иудина и Вениаминова. Думают, что это настоящий город Каср-Хаджла, с прекрасным источником близ оного, в 20-ти или 30-ти минутах пути к ю.-з. от Аинходжла. БЕФ-ЦУР (дом скалы; Нав 15:58) — город колена Иудина, с селениями, от него зависящими. Ровоам возобновил и укрепил этот город (2Пар 11:5-7). Название сего города упоминается и после плена (Неем 3:16), и часто в апокрифических книгах, равно как и у Иосифа Флавия. Евсевий думает, что он находился в 20-ти милях от Иерусалима, по направлению к Хеврону. По древнему преданию, крещение вельможи Эфиопской царицы, Кандакии, ап. Филиппом происходило в этой самой местности, в которой даже до настоящего времени сохранились источник и селение Бефур (Деян 8:26-39). БЕФШИТТА (место акаций; Суд 7:22) — город в колене Иссахаровом, в который убежали Мадианитяне, преследуемые Гедеоном и его тремястами избранными воинами. Как кажется, этот город лежал близ р. Иордана, на западном берегу его. БЕХЕР (молодой верблюд) — имя двух лиц: Быт 46:21 — второй сын Вениамина, переселившийся вместе с патриархом Иаковом и всем родом его в Египет. Чис 26:35 — один из сыновей Ефрема, родоначальник поколения Бехерова. БЕХОРАФ (первенец; 1Цар 9:1) — один из предков Саула. БЕЦАЙ (блестящий) — имя двух лиц: 1Езд 2:17 — один из мужей, потомки которого возвратились из плена с Зоровавелем. У Неемии (7:23) — Вецай, а во 2Езд (5:16) — Вассай. Неем 5:18 — из глав народа, обязавшихся при Неемии быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменными. БЕЦЕР (твердыня) — название города и лица: Город, принадлежавший колену Рувимову (Нав 21:36), на восток от Иордана. По Евсевию, он был одним из городов убежища (Вт 4:41,43), и в числе прочих со своими предместьями отдан левитам. Назывался также Безер в пустыне, а у LXX — Восор. Потомок Асира (1Пар 7:37), один из главных начальников в потомстве Асировом. БИБЛИЯ, см. Свящ. Писание. БИБЛОС, см. Гевал. БИГВАЙ (значение слова неопределенно, но оно может означать: благополучный, или счастливый; 1Езд 2:2, Неем 7:4) — имя одного из начальников народа Израильского, возвратившегося из Вавилона с Зоровавелем. БИГФА (слово Персидское неопределенного значения; Есф 1:10) — один из придворных Персидского царя Артаксеркса, — лицо, по-видимому, одно и то же, что и Авагфа и Бигфан. БИДЕКАР (пронзающий прокалывающий; 4Цар 9:25) — один из сановников Ииуя, царя Израильского, который, по его приказанию, взял тело убитого им царя Иорама и бросил его на поле Навуфея, во исполнение слова Господня (4Цар 9:25,26, 3Цар 21:19). БИДЬЯ (под кровом Иеговы, или раб Его; 1Езд 10:35) — вероятно, сокращенная форма имени Авдия, потомок Вания, — одно из лиц, женившихся на иноплеменницах, в дни Ездры. БИЗФА (от Персидского слова, значащего: евнух; Есф 1:10) один из евнухов царя Персидского Артаксеркса. БИЛГАН (рабский, застенчивый) — имя двух лиц: Быт 36:27 — из сынов Ецера, старейшина Хореев в земле Идумейской. 1Пар 7:10 — из сынов Иедиаила, колена Вениаминова. БИЛДАД, см. Вилдад. БИЛЕАМ (чужестранец; 1Пар 6:70) — город полколена Манассиина, по ту сторону Иордана, отданный вместе с другими со всеми предместьями левитам, потомкам Каафа; он называется также, вследствие простого перемещения букв, Иевлеам (Нав 17:11). Полагают, что это тот же самый город, который в Нав 21:25 называется Гаф-Риммон. БИЛШАН (сын языка, т.е. красноречивый; 1Езд 2:2, Неем 7:7) — одно из лиц, возвратившихся, с Зоровавелем из плена Вавилонского. БИМГАЛ (1Пар 7:33; сын обрезания, обрезанный) — один из сынов Иафлета, из колена Асирова. БИНЕЯ (источник; 1Пар 8:37) — потомок Саула. БИННУИ (строение) — имя шести лиц: 1Езд 8:33 — отец Наадии, из левитов, одно из лиц, которым были сданы на вес золото, серебро и сосуды, пожертвованные. Персидским царем и др.. для дома Божия, при Ездре, после плена. В 2Езд (8:62) он называется: Саваний. Неем 3:24 — сын Хенадада, одно из лиц, возобновлявших Иерусалимские стены при Неемии и приложивших печать к Завету (Неем 10:9). 1Езд 10:30 — одно из лиц, женившихся на иноплеменницах. Во 2Езд 9:3 стоит: Валнуй. 1Езд 10:38 — другое лице из Израильтян, имевших жен иноплеменных. Во 2Езд 9:34 стоит: Ваннус. Неем 5:15 — Израильтянин, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во 2Езд 5:12 стоит: Ваний. Неем 12:8 — один из левитов, возвратившихся из плена с Зоровавелем. БИРЗАИВ (источник оливков; 1Пар 7:31) — имя лица, отец которого упоминается в числе потомков Асира. Другие же принимают это слово за название местность. БИРША (сын нечестия; Быт 14:2) — царь Гоморский, во время нападения на долину Сиддим Кедорлаомера, царя Елассарского. БИТРОН (разделенное место; 2Цар 2:29) — страна или область близ Иавока, между Иорданом и Михмасом, по которой проходили Авенир и его воины, преследуя Иоава. Впрочем точное положение оного неизвестно. БИХРИ (юноша; 2Цар 20:1-2) — отец Савея, из колена Вениаминова, возмутившего Израильтян против Давида и за то понесшего достойное наказание. БИШЛАМ (1Езд 4:7) — Персидский сановник, живший в Палестине в царствование Артаксеркса и старавшийся воспрепятствовать возобновлению храма Иерусалимского. БИФЬЯ (дочь Иеговы; 1Пар 4:18) — дочь Фараона и жена Мереда. Кто был этот Фараон и в какое время жила Бифья, вопрос доселе еще определенно не решен. БИЧ (Ин 2:15) обыкновенно делался из трех кожаных ремней, или плетеных веревок: по закону Моисееву можно было давать только сорок ударов бичом (Вт 25:1-3, 2Кор 11:24). Присужденного к бичеванию обыкновенно привязывали за руки к низкому столбу и обнажали его спину. К вервиям бичей, на конце их, часто прикреплялись острые, тонкие железки с целью сделать наказание более чувствительным. Удары бичом наносились с такою силою, что от них нередко умирали под тяжестью сего наказания. У римлян число ударов бичом было неограниченно, и считалось бичевание столь жестоким и бесчестным наказанием, что никакой Римский гражданин не мог быть подвергнут ему (Деян 22:25,26). Наказание палками или прутьями по-видимому составляло особенный род наказания (2Кор 11:25). Пречистое тело Невинного Страдальца Богочеловека было подвержено бичеванию, но ранами Его мы исцелились (Ис 53:5). БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (Лк 1:26-38). Когда по предвечному определению Божию настало время явиться на земле Спасителю мира, Архангел Гавриил был послан от Бога в Галилейский город Назарет. Сюда в дом Иосифа древодела из Иерусалимских обителей при храме в недавнем времени переселилась Богоизбранная Отроковица Мария, из рода Давидова, дочь Иоакима и Анны. Трех лет Она введена была родителями во храм, и посвящена Богу. При храме возрастала Она в богомысленном уединении. Там научилась Она рукоделью своего пола и проводила время в трудах, молитве и чтении священных книг. Самыми высокими добродетелями Ее были невозмутимая чистота мыслей и чувств, самое глубокое смирение и всесовершенная преданность воле Божией. Ее родителей уже не было в живых, когда Она достигла 14-тилетнего возраста. Она решилась всю жизнь свою провести в присутствии Божием, под кровом храма. Священники, зная Ее беспримерно святую жизнь, не могли не видеть в Ее решимости вдохновения свыше: но не имея примера, чтобы девы Израильские посвящали себя пред лицом Божиим безбрачной жизни, обручили Ее Иосифу, святому старцу, также из царского рода Давидова, с тем чтобы он в доме своем был хранителем Ее девства. Иосиф жил в Назарете и здесь пропитывал себя плотническим ремеслом. Пресвятая Дева Мария и в его доме, помогая содержанию его своими женскими трудами, продолжала благочестивые упражнения, с которыми освоилась с младенчества. Предание говорит, что Она читала книгу пророка Исаии и остановилась на словах: “се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил” (7:14). Она размышляла: как блаженна эта Дева, которая удостоится быть Материю Господа и как желала бы Я быть хотя последнею служанкою при ней! И вот является Ей Ангел и приветствует Ее: “радуйся, Благодатная! Господь с Тобою: благословенна Ты между женами.” Пресвятая Дева, еще живши во храме, свыклась с обществом мира ангельского, и потому Ее не встревожило явление Ангела. Она смутилась от слов его, когда он назвал Ее благословенною между женами. Ангел поспешил успокоить Ее: “Мария! Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Это будет Сын Всевышнего. Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его; и воцарится над домом Иакова на веки, и царству Его не будет конца.” Пресвятая Дева Мария сказала: “как же это будет, когда Я непричастна браку?” Ангел отвечал Ей: “Дух Святый найдет на Тебя и Сила Всевышнего осенит Тебя: почему и Рождаемое, как Сын Божий, будет свято (без греха прародительского). Вот и Елисавета, родственница Твоя, слывущая бесплодною, несмотря на старость свою, шесть месяцев уже носит во чреве сына. Так, чему быть повелит Бог, тому нельзя не сбыться. Пресвятая Дева, с детства предавшая себя Богу, со смирением повинуется Его святой воле. “Я раба Господня, сказала Она, да будет со Мною по слову твоему.” Ангел после сего отошел от Нее. Событие это св. Церковь празднует 25 марта. БЛАГОДАТЬ (1Тим 1:2). В богословском смысле это слово обыкновенно означает благий дар Божий, подаваемый человеку туне, единственно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека; иногда же оно означает Божественное влияние и последствия оного для человеческого сердца. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ, см. Милосердие, Милость. БЛАЖЕННЫЙ, БЛАЖЕНСТВО (1Тим 1:11, 6:15, Мф 5:1-12). В Свящ, Писании слова: блаженный и блаженство, кроме Господа Бога, который блаженный и единый сильный, Царь царствующих и Господь господствующих (1Тим 6:15), и ангелов, выну видящих на небеси лице Отца Небесного, усвояется разным лицам, в разных обстоятельствах и состояниях, иногда только относительно благ внешних, земных, а большею частию относительно благ духовных и вечных. Так блаженною называется Божия Матерь (Лк 1:45, 11:27); блаженными называются боящиеся Бога и любящие заповеди Его (Пс 1:1-3, 127:1-5); люди, исполняющие заповеди Господни (От 22:14); слушающие слово Господне и исполняющие его (Мф 13:16); нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду, поносимые и гонимые за имя Христово (Мф 5:3-12). Полное и совершенное блаженство человека христианина принадлежит будущему состоянию, когда окончательно будет совершена победа над адом и смертью. Об этом будущем блаженстве часто говорит нам Свящ. Писание: 1Пет 1:5-8, 1Ин 3:2, 1Кор 2:9, Ин 12:26, Мф 5:8, 1Кор 13:12, Ин 17:24, Мф 13:43, Кол 3:4, 1Ин 3:2, Мф 25:46, Ин 5:24, 10:28 и проч. БЛИЗНЕЦЫ (Быт 25:24) — дети родившиеся одновременно от своей матери, как например Исав и Иаков от Ревекки, ап. Фома — близнец (дидим) и др. БЛОХА (1Цар 24:15, 26:20; по Евр паргошь) — маленькое насекомое, докучное и беспокойное для человека, так как оно питается его кровью, и доселе еще в большом изобилии встречается в восточных странах, так что бедуины нередко бывают вынуждены из-за них переменять свои лагерные стоянки. На улицах и базарах Сирии они распложаются в таком количестве, что лица привилегированных классов всегда переменяют свое белье по возвращении с прогулки домой. Давид сравнивает себя с блохою, как ничтожным насекомым, по чувству глубокого смирения, давая видеть Саулу в его преследовании как что-то ничтожное, не стоющее большого труда. БЛУДНИЦА (Быт 38:15) — слово это вообще прилагаемое к непотребной женщине, употребляется в Свящ. Писании вообще для означения нечестивого и развратного образа жизни Израильтян, если они нарушали завет с Богом и предавались идолопоклонству и другим порокам (Ис 1:21). Что класс блудниц, или непотребных женщин, существовал у Хананеев, первоначальных жителей Палестины, это видно из истории Фамари (Быт 38:15). Во времена патриархальные и Моисеевы были строгие законы относительно блудодеяния. История блудницы Раав (Нав 2:1, 6:16) доказывает, что Израильтяне, вступая в Обетованную землю, нашли уже в ней этот класс женщин. Во времена Соломона упоминается о двух женщинах блудницах, живших в одном доме (3Цар 3:16). В царствование Езекии встречаются упоминания уже о домах блудилищных (4Цар 23:7). Отличаясь от честных женщин особенностью в одежде, местопребыванием у ворот, что на дороге (Быт 38:14), на улицах, площадях, блудницы в первоначальное время довольствовались за свои бесчестные услуги только козленком (Быт 38:17); в последующее же время приобретали нередко большие богатства (Иез 16:33-39). Своим коварством, шумливостью и бесстыдством они увлекали в свои сети неразумных (Прит 7:7-22, 3Цар 14:22-24). Пред пришествием Христовым на землю разврат между Греками и Римлянами, не исключая и Иудеев, усилился по крайней степени; потому-то апостолы особенно находили нужным предостерегать верующих от блудодеяния и других подобных тому пророков. БЛЮДА, ЧАШИ, КРУЖКИ и пр. (глубокая чаша, сосуды с плоским дном и невысокими краями; Исх 25:29, 37:16. 4Цар 21:13, 1 Ездры 1:9, Чис 7:13, Мф 26:23) — сосуды, употребляемые Евреями для различных целей, как священных, так и обыкновенных, и при том различных форм. Иногда они покрывались крышками. Выражение у евангелистов: опустивший со мною руку в блюдо (Мф 26:23, Мк 14:20) указывает на то, что Иуда возлежал на Тайной вечери близ Господа Иисуса. БОБЫ (2Цар 17:38) — огородное растение, упоминаемое в Свящ. Писании в числе других питательных продуктов, принесенных Давиду во время его бегства от Авессалома. Бобы часто смешивали и доселе еще смешивают на Востоке в молотом виде с белою кукурузною мукою, и хлеб выпекаемый из означенной смеси выходил тверже и приятнее на вкус. Плиний упоминает, что бобы смешивались с молотою пшеницею точно таким же образом. В Иез 4:9 бедственное состояние Иерусалимлян во время наступающей осады изображается под видом хлеба, испеченного из пшеницы, ячменя, бобов, чечевицы и полбы. Садовые бобы, сваренные с маслом и луком, доселе составляют любимое кушанье между жителями Леванта. Так называемые лошадиные бобы (Vicia faba) употребляются на корм вьючных животных. БОГ — Творец неба и земли и Промыслитель вселенной (Быт 1:1, Ин 1:1) имеет в Свящ. Писании различные наименования; таковы в особенности следующие: Иегова (Я есмь Сущий; Исх 3:14) Существо самобытное, независимое, неизменяемое, безусловное, вечное (От 1:8). см. Иегова. Евр Елоаг и множественное Елогим означает достопокланяемого Бога неба и земли, всего видимого и невидимого. Множественное Елогим выражает величие и превосходство существа Божия. Означенные слова употребляются нередко в Свящ. Писании в сказании о мнимых и ложных божествах, даже и об идолах, которые не суть боги (Исх 12:12, Исх 32:1, 4, 2Пар 13:9), и о царях земных (Пс 8:1), но преимущественно употребляются о Едином истинном Боге (Быт 1:1, 5:22, 6:9 и др.). Всемогущий (Быт 17:1, 28:3, Исх 6:3). Господь (Евр Адонаи; Суд 13:8). Всевышний (Быт 14:18, Пс 7:18). В Свящ. Писании Богу везде усвояются высшие духовные совершенства, как-то: вечность, независимость, самобытность, неизменяемость, вездеприсуствие, всеведение, премудрость, правосудие, благость, любвеобильность, святость и истина, творчество и всемогущество, беспредельное величие и слава. Если Свящ. Писание и усвояет иногда Богу телесные члены, свойства и действия человеческие, то в этом оно применяется к обыкновенному языку человеческому, но понимать сие должно высшим и духовным образом: так например руки означают всемогущество, очи и уши всеведение, ноги вездесущие и т.д. Бог Един по существу, но троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый — Троица единосущная и нераздельная (Мф 28:19). Всем трем Лицам Пресвятой Троицы в Свящ. Писании приписываются одинаковые Божеские свойства и действия, хотя Они существенно различаются между Собою личными свойствами так: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица Св. Троицы, Бог Сын предвечно рождается от Отца, Бог Дух исходит от Отца. Бог есть, Бог промышляет, Бог царствует, Бог будет судить. Бога должно любить, восхвалять, уповать на Него, повиноваться Ему. Главнейшая обязанность каждого из нас — жить для Бога подобно тому, как мы живем Им. Атеизм есть неестественная чудовищность, пантеизм есть философская, антихристианская тонкость, совершенно противоположная атеизму. Говорить, что все есть Бог, в сущности значит вовсе отвергать Бытие Божие. Слова бог и боги часто употребляются для означения служения, силы и превосходства того или другого сотворенного существа, как например ангелов (Пс 96:7), начальств (Исх 22:28) и т.п. БОГАТЫЙ, БОГАТСТВО (Мф 19:23-24) — обилие внешних, временных и земных благ, равно как благ высших, небесных, духовных. В Свящ. Писании представляются многочисленные примеры людей, обладавших иногда большим богатством и обилием земных благ, но в то же время людей благочестивых и праведных, таковы например: Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Вооз, Давид, Соломон, Езекия, Иосафат, Иов, Иосиф Аримафейский, Закхей и др. БОГОХУЛЬСТВО (Лев 24:11-16) — один из самых тяжких грехов, состоящий в произнесении дерзких и хульных слов на Бога и промысл Божий. По закону Моисееву за богохульство наказывали смертью, именно: виновного выводили за пределы стана и побивали камнями (Лев 24:15-16). Между видами богохуления, особенно тяжкий грех хула на Духа Святого (Мф 12:31, Мк 3:28-30), по заповеди Спасителя: “всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простятся человекам ни в сем веке, ни в будущем” (Мф 12:31-32). Именей и Александр, упоминаемые в 1-м послании ап, Павла к Тимофею (1:20), за богохульство были преданы апостолом страшному наказанию, и в будущем, по слову Божию, суд таких людей не .медлит и погибель их не дремлет (2Пет 2:3, Иуд. 8-15). БОРОДА (Лев 13:29-30) — со стороны Иудеев бороде оказывалось не мало внимания (Пс 132:2). Считалось большим оскорблением, если кто, в раздражении или для выражения своего презрения к известному лицу, щипал его бороду, или брался за оную, тогда как целование бороды служило особенным знаком уважения и дружбы. Вырывание волос из бороды, или полное снятие оной и небрежение о чистоте ее и приличном виде служили знаком глубокой печали (1Езд 9:3, Ис 15:2, Иер 41:5, 48:37). Арабы даже и в настоящее время оказывают большую заботливость о бороде. Они торжественно клянутся ею и, чтоб выразить самые лучшие благожелания гостю или другу, обыкновенно говорят: да хранит Аллах твою бороду! Передают, что один Араб, раненый в нижнюю челюсть, решился скорее рискнуть жизнью, чем дозволить сбрить себе бороду для освидетельствования врачом раны. Седая борода доселе еще считается у жителей Востока символом мудрости, равно как мерилом преклонных лет и почтенной старости. Из сего можно видеть, как сильно и язвительно было оскорбление, нанесенное царем Анноном посланным к нему от Давида (2Цар 10:4-5). Из сего также можно уразуметь особенную силу выражения в книге пророка Иезекииля (5:1-5). Египтяне имели обыкновение оставлять небольшой клок волос на краю подбородка. Иудейский закон (Лев 19:27) воспрещал подражание сему языческому обычаю. Прокаженные (Лев 13:45), равно как разные лица, во время плача, или сетования (Мих 3:7), закрывали усы, т.е. лице до верхней губы; но священники никогда не портили своей бороды. Ассирияне, как можно видеть на древних Ниневийских памятниках особенно занимались расческою своих бород. Археологи говорят, что они нередко даже носили фальшивые бороды. БОРОНА (Ис 28:24, Иов 39:10) — неизвестно, какой вид имела борона в древности на Востоке. Быть может, она была в роде плетеной решетки, или походила более на грабли, чем на нашу борону. На основании слов пророка Исаии 28:24- 25, можно думать, что она состояла, как и в настоящее время в Египте, просто из крепкой доски, к двум углам которой привязывались веревки, в которую впрягали волов, и в таком виде борону волочили по вспаханному полю, чтобы разбивать земляные комья; для того же, чтобы она была тяжелее, на нее накладывали камни, или и сам погонщик садился на нее. БОХИМ (плачущие; Суд 2:5) — местечко, близь Галгал, названное так потому, что сыны Израилевы плакали здесь, в последнее время жизни Иисуса Навина, вследствие обличения за неповиновение Богу, сделанного им Ангелом Господним. БОХРУ (перворожденный его; 1Пар 8:38, 9:44) — один из сынов Ацела, колена Вениаминова. БОЦЕЦ (белый, светлый; 1Цар 14:4) — название одной из двух острых скал, по которым проходил Ионафан, пробираясь тайно в неприятельский Филистимский стан. В настоящее время местонахождение этих скал точно неизвестно, хотя и полагают, что они находились близь Михмаса и Гивы, в колене Вениаминовом. БОЦКАФ (4Цар 22:1), или ВОЦНАФ (Нав 15:39) — город колена Иудина, местоположение которого точно неизвестно. Может быть, это настоящие развалины Такабах, к ю. от Лахиса. БОЦРА (укрепленное место; Иер 48:24) — главный город Идумейский. см. Восора. БРАК. Установление брака относится к первоначальному созданию человека. Видя, что не хорошо быть человеку одному, Бог сотворил ему помощника, соответственного ему (Быт 2:18). По учению Православной Церкви, брак есть таинство, в котором, при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется супружеский союз их в образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. Что брак есть таинство, это видно из послания ап. Павла к Ефесеям (5:31,32). Подробнее о браке см. “Библейский словарь” Верховского стр. 230-236 и словарь протоиер. Солярского, т. IV, стр. 709-711. БРАНЬ ХРИСТИАНИНА С ВРАГАМИ СПАСЕНИЯ. Враги нашего спасения, указываемые в Свящ. Писании, суть: а) окружающий нас мир, б) плоть и ее греховные похоти, в) главный враг наш — диавол (Ин 16:33, 1Ин 2:15-16, 5:4-5, Иак. 4:4, Рим 7:14-23, 1Пет 2:11, Галат. 5:17, Кол 3:5 и др.). Всеоружие в брани с врагами нашего спасения ап. Павел указывает в следующих словах: верующие должны препоясать свои чресла истиною и облечься в броню праведности; обуть ноги в готовность благовествовать мир; взять щит веры, которым можно угасить все раскаленные стрелы лукавого; взять шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие, и наконец молиться всякою молитвою и прошением во всякое время духом (Еф. 6:13-18). БРАТ — слово, собственно означающее ближайшее кровное родство, т.е. детей мужеского пола от одних и тех же родителей, как например в следующих цитатах: Быт 4:2, 42:13; но иногда оно обозначает лиц более отдаленного родства, или лиц происходящих из одного и того же народа (Быт 13:8, Есф 10:3, Деян 8:25), и даже тех лиц, которые соединены между собою тесною любовью (2Цар 1:26). В Новом Завете это слово чаще прилагается к обозначению тесного духовного общения, которое истинные последователи Христовы имеют с Господом и друг с другом (Мф 25:40). БРАТЬЯМИ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА в Свящ. Писании прямо именуются следующие лица: Иаков, Иосия, Симон, Иуда (Мк 6:3, Мф 13:55). Несомненно, что их нельзя почитать детьми Пр. Девы Марии, потому что Она, давши обет девства на всю жизнь, пребыла девою и до рождества, и в рождестве, и по рождестве Господа. Но это, по мнению одних, были дети Иосифа Обручника от первого его брака, а по мнению других, дети родной сестры Матери Господа, жены Клеопы, иначе называемого Алфеем (Ин 19:25); таким образом это были двоюродные братья Господа Иисуса по Матери. БРАЧНАЯ ОДЕЖДА (Мф 22:11). Брачная одежда на Востоке обыкновенно предлагалась гостям хозяином дома, и он требовал, чтобы каждый из присутствующих на пиршестве гостей надевал оную. Доселе еще существует обычай у восточных князей приготовлять особую одежду для своих гостей. Позорное изгнание с пиршества угрожало тому, кто отказался бы надеть оную, или кто имел бы смелость явиться на торжество без оной. Называются также брачною одеждою святость и правда, в которую имеют быть облечены все истинно верующие на брачной вечери Агнца Божия. БРИТВА (Чис 6:5). О форме и наружном виде Еврейских бритв нам ничего неизвестно. Назареям воспрещалось пользоваться бритвою, но употребление оной было обязательно для священников (Иез 5:1). Язык человеческий уподобляется бритве. “Гибель вымышляет язык твой, говорит Псалмопевец, как изощренная бритва он у тебя, коварный!” (51:4). БУБАСТ (место Васты или Басты; Иез 30:17) — город Нижнего Египта, так называемый, по имени богини Бубасты, изображавшейся с кошачьей годовой и с луной на голове (Диана). Город лежал при Пелузийском рукаве р. Нила. Он славился великолепным храмом Дианы, в который ежегодно стекались массы народа со всего Египта с музыкой, пением и танцами, Персы овладели городом и срыли городские стены, а местность, на которой стоял город, подпала впоследствии под власть Римлян. Развалины Бубаста находятся в настоящее время в 7 англ. милях от Нила и называются: Тэль-Баста. Означенный город только однажды упоминается в Библии, именно в вышеприведенной цитате. Двадцать вторая династия Египетских царей царствовала в Бубасте. При одном из них, именно при Шишаке, Иерусалим был взят, храм ограблен и золотые знаменитые щиты Соломона увезены неприятелем для украшения алтарей языческой богини Бубасты. Развалины знаменитого некогда храма в честь Бубасты видны еще доселе вместе с другими остатками древнего города. Описание оных можно читать у иностранных путешественников, как например Вилькинсона и др. БУЙВОЛ (Вт 15:5) — двукопытное жвачное животное, дозволенное Израильтянам в пищу и составлявшее часть провизии Соломонова стола (3Цар 4:23). Буйвол, вместе с родственными ему яком, зубром, бизоном и домашним быком, принадлежит к семейству быкообразных. От домашнего быка буйвол отличается большею величиною тела, толщиною рогов и большим пристрастием к воде, к лесистым, болотистым и топким местам. Буйвол животное свирепое и опасное. БУК (Ис 41:19) — дерево из семейства дубовых, очень тяжелое и красивое в отделке, служащее для токарных и столярных изделий. Вместе с кипарисом и певгом, бук служил материалом для постройки Иерусалимского храма. Плодами бука откармливают свиней и домашних птиц; кроме того из них добывается масло для кушанья и освещения. Буковое дерево растет по всей средней и южной Европе, и доселе еще встречается на горах Ливанских по большей части в гористых областях западной Азии, где он достигает значительных размеров. БУККИЙ (опустошение) имя двух лиц: Чис 34:22 — князь колена Данова, одно из 10-ти лиц, избранных Иисусом Навином для раздела земли Обетованной при Моисее. 1Пар 6:5, 1Езд 7:4 — сын Авишуя, предок Ездры и потомок Аарона. Точно неизвестно, был ли он первосвященником, или нет. Иосиф Флавий противоречит сам себе в решении данного вопроса. БУЛ (поток, плод, произрастание, по Фюрсту, дождливый месяц; 3Цар 6:38) — собственное название одного из Еврейских месяцев года, восьмого в священном и второго в гражданском году, соответствующего второй половине октября и первой ноября. после назывался у Евреев Маршеван. В этом осеннем месяце оканчивалось собирание винограда, и начинались дожди. Во время оного же окончено строение Соломонова храма, строившегося семь лет с половиною (3Цар 6:37-38). БЫЛИЕ ТРАВНОЕ (Пс 36:2) — зелень, зеленеющий злак, трава — слова почти однозначащие. см. Трава. БЫТИЯ КНИГА, см. Моисей, Пятикнижие Моисеева. жүктеу/скачать 3.15 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|