Труд и издание Архимандрита Никифора
жүктеу/скачать 3.15 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ИАКУВ
- ИАМВРИ
- ИАМЛЕХ
- ИАНУМ
- ИАРИМОФ
- ИАРОАХ
- ИАСАИЛ
- ИАСУВ
- ИАФНИИЛ
- ИАХДО
- ИАХЛЕИЛ
- ИАХЦЕИЛ
- ИАШУВИЛЕХЕМ
- ИВЛЕАМ
- ИВСАМ
- ИГЕАЛ
- ИДБАШ
- ИДЛАФ
ИАКОВЛЕВ КОЛОДЕЗЬ близ Сихема или Сихаря, приобретший известность от беседы, которую имел здесь Господь с женою Самарянкою (Ин 4:30) Колодезь существует и в настоящее время и его часто описывали разные путешественники. Начало наименования явствует из следующего вопроса, предложенного Иисусу женщиною Самарянкою: “неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?” (Ин 4:12). Над колодцем когда-то стояла церковь, но от нее остается теперь лишь несколько обломков. Он находится к в. от г. Гаризин, в некотором расстоянии от Наблуса или Сихема, и окружен хлебными полями; вырыт в скале с каменным сводом поверх, имеющим очень узкое отверстие, и в настоящее время почти совершенно обрушившимся. Летом иногда колодезь высыхает, а осенью и зимою имеет в себе достаточный запас чистой воды. Он находится от города в расстоянии 35-ти минут ходьбы. Если довольно распространенное предание верно, то означенный колодезь обозначает именно тот участок поля, который купил Иаков за сто монет у сынов Эммора и на котором поставил жертвенник Богу Израилеву (Быт 33:18-20). Этот участок поля был дан Иосифу (48:22, Ин 4:5) и здесь успокоились его кости после многих лет странствования (Нав 24:32). Предполагаемую гробницу Иосифа показывают в нескольких ярдах далее к с., с противоположной стороны входа в долину Сихем. ИАКУВ (2Езд 9:18) — один из левитов. У Неем 8:7 стоит: Аккув. ИАЛОН (кочующий; 1Пар 4:17) — один из сынов Ездры, упоминаемый в родословии патриарха Иуды. ИАМВРИ (1Мак 9:36-41) — сыновья Иамври вскоре по смерти Иуды Маккавея внезапно напали на Маккавейское войско, но были разбиты и бежали под кров одной горы. ИАМВРИЙ (2Тим 3:8) — это лицо упоминается, вместе с Ианнием, ап. Павлом в означенной цитате. Оба они поименованы также в талмуде и таргуме Ионафана на Исх 7:11 как волхвы, признавшие себя побежденными при появлении третьей Египетской язвы (Исх 8:19). “И не могли волхвы устоять пред Моисеем,” говорится в Исх 9:11. По преданию, они были сыны Валаама и, по свидетельству Феодорита, ап. Павел узнал их имена также по преданию. Следы означенного предания мы видим и в других местах; так например о них, под означенными именами, упоминает Плиний, Пифагорейский философ, Нумений и другие. ИАМИН (правая рука) — имя трех лиц: Быт 46:10 — один из сынов Симеона, от которого произошло поколение Яминово. В Рус. Библии Чис 26:12 стоит: Ямин. 1Пар 2:27 — сын Рамы, упоминаемый в родословии Иуды. Неем 8:7 — один из левитов во дни Ездры, объяснявших народу Закон, по возвращении из плена. ИАМЛЕХ (правитель; 1Пар 4:34) — из князей колена Симеонова, поименованных в означенной цитате. ИАННАИ (Лк 3:24) — сын Иосифа и отец Мелхия, одно из лиц, упоминаемых в родословии Господа. Это имя вероятно сокращенная форма имени: Ионафан. ИАНОХ (место покоя) — название двух городов: Нав 16:6 — город на границах колена Ефремова. На месте его доселе существует бедная деревушка Янун, в 12 милях на ю.-в. от Наблуса или Сихема; в трех часах пути от означенного города доселе указывают путешественникам развалины Ианоха с замечательными остатками древних времен. 4Цар 15:29 — город на с. Палестины, в колене Неффалимовом, взятый Феглаффелласаром царем Ассирийским. По мнению Ван-де-Вельде он находился на с. Галилеи в нынешней области Гунин. ИАНУМ (дремлющий; Нав 15:53) — город колена Иудина; кроме того что он находился в стране нагорной, о нем более ничего неизвестно. ИАРЕВ — слово встречается только в Ос 5:13, 10:6. Значение оного точно не определено. Сим именем у пророка Осии символически называется царь Ассирийский. ИАРЕД (нисхождение, низменность; Быт 5:15, 18, Лк 3:37) — из допотопных патриархов, пятый от Адама, сын Малелеила и отец Еноха. После Мафусала он жил долее всех из людей, именно 962 года. Имя его упоминается в родословии Господа Иисуса. ИАРИВ (соперник, враг) — имя следующих лиц: 1Пар 4:24 — один из сынов Симеона, сына патриарха Иакова. 1Езд 10:18 — один из священников, возвратившихся с Ездрою в Иерусалим и женатый на иноплеменнице. Во 2Езд 9:19 читается: Морив. 1Езд 8:16 — из Иудейских начальствующих при Ездре. В 2Езд 8:43 стоит: Иоривон. ИАРИМ, ПОЛЕ ИАРИМА (лес, дубрава; Пс 131:6) — наименование в означенной цитате города Кириаф-Иарима, в котором, в доме Аминадава, находился некоторое время Ковчег Завета (1Цар 7:1), перенесенный отсюда Давидом в Иерусалим (1Пар 13,15). ИАРИМОФ (2Езд 9:28) — один из Израильтян во дни Ездры. В 1Езд (10:27) стоит: Иремоф. ИАРИТЯНИН (2Цар 20:26) — так назывался священник Ира при Давиде, но почему, неизвестно. Быть может, по своему происхождению из селений Иаировых, лежавших по ту сторону Иордана в Галааде или Васане, и принадлежавших потомкам Иаира (Чис 32:41 и др.). ИАРМУФ (возвышение) — название двух городов: Нав 10:3-4 — город колена Иудина в равнине, был столичным городом Хананеев. Царь оного, Фирам, был побежден И. Навином в битве при Бефороне. Он был один из городов, занятых после плена (Неем 11:29). Селение под названием Тель-Армут существует доселе в нескольких милях на ю.-з. от Иерусалима и, по мнению Д. Робинсона, Ван-де-Вельде и других, представляет собою библейский Иармуф; но здесь несообразность в том, что Иармуф библейский находился в низменности, а настоящее селение Телъ-Ярмут находится в нагорной стране. Нав 21:29 — левитский город в колене Иссахаровом, называемый иначе Рамофом (1Пар 6:73). ИАРОАХ (быть может — рожденный в новолуние; 1Пар 5:14) — из предков Авихама, колена Данова. ИАРХА (слово Египетское; 1Пар 2:34-35) — Египетский раб Шешана, потомок Халева, за которого господин его, не имевший сыновей, выдал в замужество дочь свою, как полагают, Ахлаю. ИАСАИЛ (2Езд 9:30) — один из Израильтян, во дни Ездры. В 1Езд 10:29 стоит: Шеал. ИАСИЕЛЬ (Бог Творец; 1Пар 11:47) — один из главных воинов Давида, родом из Мецоваи. ИАСОН (исцелитель, врач) — имя следующих пяти лиц: 2Мак 1:7, 4:7 и др. — первосвященник, сын первосвященника Симона II и брат первосвященника Онии III. Получил первосвященство от Антиоха Епифана в 175 г. до Р.Х. за большую сумму денег. Он выстроил в Иерусалиме гимназиум для телесных упражнений и игрищ и старался постепенно вводить языческие обычаи, что конечно служило большим соблазном для священников Иерусалимского храма, которые священнослужению в храме нередко предпочитали присутствие на языческих играх и зрелищах, являясь сюда в те самые часы, которые были определены для жертвоприношений и при том в модных шляпах с широкими полями. Остатки арок Иасонова гимназиума еще доселе можно видеть в Иерусалиме с улицы Давидовой. По остаткам его можно видеть, что он был сложен из грубых неотесанных камней нееврейской работы. По смерти своей в Лакоонии (Лакедемонии, иначе Спарте) Иасон не был удостоен даже обыкновенного погребения. 1Мак 8:1, 17 — сын Елеазара, посланный Иудою Маккавеем для заключения союза с Римлянами в 161 г. до Р.Х. 1Мак 12:16, 14:22 — отец Антипатра, тоже посланный в Рим при Ионафане для заключения с ним союза и дружбы. 2Мак 2:24 — Киринеянин, Иудейский историк, описавший в 5 кн. историю Маккавейских войн, послужившую между прочим материалом для 2-й Маккав. книги. Об нем самом впрочем ничего неизвестно. Деян 17:5-10, Рим 16:21 — Тарсянин, вероятно из Евреем. Он принял ап. Павла с Силою в дом свой, в Фессалонике. Ап. Павел называет его своим сродник. Впоследствии он был апостолом в Коринфе, затем, по преданию, епископом в Тарсе, где и скончался мученически. Память его 28 апреля. ИАСУВ (2Езд 9:30) — один из Израильтян, во дни Ездры. В 1Езд 10:29 стоит: Иашув. ИАТТИР (выдающийся; Нав 15:48) — город в колене Иудином, отданный сынам Аарона (21:14). Здесь Давид имел друзей и нашел себе убежище не задолго до смерти Саула (1Цар 30:27-31). Должно думать, что город находился в нагорной стране, и Робинсон отождествляет его с нынешним селением Аттир, находящимся на полпути между Хевроном и Варсавиею. Тождество весьма правдоподобное. ИАФЕТ (да распространится; Быт 10:1-2, 1Пар 1:5) — один из трех сыновей Ноя. Подобно своим братьям он был женат, но не имел детей до времени потопа, после же потопа у него было семь сыновей. При перечислении сыновей Ноя они следуют в следующем порядке: Иафет Хам и Сим (Быт 10, 1Пар 1), вследствие сего является различие мнений касательно времени и последовательности их рождения. Известно, что Хам не был старшим сыном Ноя (Быт 9:24) и в Русской Библии Сим называется старшим братом Иафета как и был он в действительности. Потомки Иафета населили Европу и с.-в. Азии, вследствие сего является замечательное сходство между Европейскими языками и языками Восточной Азии, за исключением Китайского и соединенных с ним, Иафету, в пророческом благословении его отца Ноя, было обещано громадное пространство владений со следующими замечательными словами, что его потомки вселятся в шатрах Симовых (Быт 9:27), т.е. не как победители, но как участники в благословении, преподанном Ноем Симу. История мира и Церкви вполне подтверждают исполнение той и другой части пророчества Ноева. Имя Иафета встречается во многих древних преданиях. Следы его имени находят и в названиях горы Непат или Нифат, в Армении. ИАФИА (блестящий) — название одного лица и города: 2Цар 5:15 — сын Давида, родившийся у него в Иерусалиме. Нав 19:12 — город на границах колена Завулонова. Касательно положения означенного города мнения различны, но преобладающее из них то, что на месте его находится настоящая деревушка Яфа, на полчаса пути к ю. от Назарета. Здесь, по преданию, родились Зеведей и его сыновья; Иаков и Иоанн. ИАФЛЕТ (освобождение): 1Пар 7:32-33 — сын Хевера, внук Асира. В означенной цитате упоминаются три его сына: Пасах, Бимгал и Ашваф. Нав 16:3 — по-видимому, наименование местности: предел Иафлета, пограничное место колена Ефремова, между Аторофом и Беф-Ороном: но кто был этот Иафлет, вышеупомянутое ли лицо или другое, и какая была его область, вопрос не решенный. ИАФНИИЛ (дарованный Богом; 1Пар 26:2) — левит, потомок Корея, один из привратников при Доме Божием. ИАХАЗИИЛ (Богозритель): 1Пар 12:4 — Вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге. 1Пар 23:19 — левит, из сынов Хеврона, сына Каафы, сына Левии. ИАХАВ и ИАХАФ (единение) — имя следующих лиц: 1Пар 4:2 — отец Ахума и Лагада, правнук Иуды. 1Пар 6:20 — правнук Левия, из предков певца Асафа. 1Пар 23:10-11 — левит, потомок Гирсона. 1Пар 24:22 — левит, из потомков Ицгара, сына Каафа, сына Левия. 2Пар 34:12 — левит, один из надзирателей за работниками при постройках в Доме Божием, в царствование Иосии. ИАХДО (соединенный) — потомок Гада, упоминаемый в родословии 1Пар 5:14. ИАХЗЕР (Иегова помощник; 1Пар 9:12) — священник из дома Иммера, предок Маасая. В Неем 11:13 он называется: Ахзай. ИАХИН (он утвердит) — имя следующих лиц: 3Цар 7:21 — название одного из двух литых из меди столбов в притворе храма Соломонова, стоявшего по правую сторону, тогда как столб, стоявший с левой стороны назывался Воаз. Эти столбы стояли в притворе храма Соломонова, пока не были изломаны Халдеями, а медь их не отвезена в Вавилон (4Цар 25:13-16). Быт 46:10 — сын Симеона, прибывший в Египет с Иаковом. Неем 11:10) священник, живший в Иерусалиме во дни Неемии. Он упоминается также в 1Пар 9:10. 1Пар 24:17 — глава двадцать первого жребия в чреде служения в храме Иерусалимском. ИАХЛЕИЛ (упование на Бога; Быт 46:14, Чис 26:26) — один из сынов Завулона и родоначальник поколения Иахлеилова. ИАХМАЙ (защищенный; 1Пар 7:11) — внук Иссахара и один из главных мужей в колене Иссахаровом. ИАХЦЕИЛ (Бог делит, уделяет; Быт 46:24, Чис 26:48) — первый из четырех сыновей Неффалима, сына патр. Иакова от Валлы, служанки Рахилиной. ИАШОВАМ (народ возвратится; 1Пар 27:2) — сын Завдиила, начальник над первым отделением при Давиде и главный над всеми военачальниками в первый месяц. Означенные начальники служили Давиду и помогали во всех делах его помесячно. По мнению некоторых, он есть одно и то же лицо с Иесваалом (1Пар 11:11) и Исбосефом (2Цар 23:8). ИАШУВ (он возвратится) — имя двух лиц: Чис 26:25, 1Пар 7:1 — один из сынов Иссахара, сына патр. Иакова. В Быт 46:13 он называется Иов, что впрочем имеет одно и то же значение. 1Езд 10:29 — сын Вания, одно из лиц, женившихся на иноземках. В 2Езд 9:30 читается: Иасув. ИАШУВИЛЕХЕМ — точное значение слова не определено. Это слово встречается только в 1Пар 4:22; но есть ли то имя лица или название места, вопрос остается не решенным. ИБИС (Лев 11:17, Вт 14:16) — известная птица из породы болотных или живущих на берегах реки. Закон Моисеев воспрещал употребление ее в пищу, признавая ее нечистою. Древние Египтяне видели в своей реке, Ниле, подателя и зиждителя всякой жизни и вследствие сего боготворили оную. Соответственно этому взгляду и ибис, появлявшийся в Египте с разлитием реки, как верный предвестник наступающего изобилия, пользовался особенным уважением и честью и считался ими за божество. Эту птицу боготворили, бальзамировали трупы ее и ставили пирамиды над нею. ИВА, см. Верба. ИВВА (развалина или груда; 4Цар 18:34) — название Ассирийского города или области, каковая местность, согласно с Еврейским, читается: Лева. Думают, что это настоящая, область Ис или Хит, при Ефрате, недалеко от Куфы или Куты. Название свое Ивва получила, как полагают, от Вавилонского божества Ива, представлявшего собою небо или эфир, — божества, которому был посвящен самый город. В этом случае Ивва есть наиболее правильное произношение. Рассматриваемая местность во все времена славилась обилием смоляных источников, которые доселе существуют в Хите и достаточно доказывают тождество Хита с Геродотовым и поэтому, вероятно, — с Иввою Свящ. Писании. ИВЛЕАМ, см. Билеам. ИВНИЙ (Богом зиждемый; 1Пар 9:8) — сын Иерохама, Вениамитянин. ИВНИЯ — тот же самый, что и предыдущее лицо. ИВРИ (пришлец с той стороны; 1Пар 24:27) — левит Мераритянин, сын Иаазии — одно из лиц, избранных жребием для служения в Доме Господнем. ИВСАМ (приятный, милый; 1Пар 7:2) — потомок Фолы, старшего сына Иссахара, один из главных в поколениях Фолы; число их во дни Давида было 22,600 человек. ИВХАР иначе ЕВЕАР (избранный; 1Пар 3:6, 2Цар 5:15) — один из сыновей Давида, родившихся у него в Иерусалиме. ИГАЛ (избавитель, освободитель) — имя двух лиц: Чис 13:8 — член колена Иссахарова, один из 12-ти соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения земли Обетованной. 2Цар 23:36 — сын Нафана, из Цобы, один из тридцати храбрых воинов Давида. В 1Пар 11:38 вместо Игал, читается Иоиль. ИГЕАЛ (значение то же, что и предыдущего слова) — один из сынов Шемаии, упоминаемый в 1Пар 3:22, лицо, в сущности, тождественное с Игалом. ИГО, см. Земледелие и Ярмо. ИГРЫ Относительно игр отроческих, юношеских и взрослых людей в Библии вообще говорится очень немного; из этого впрочем нельзя заключить, что Еврейские дети и юноши были совершенно лишены развлечений, свойственных их возрасту. Дети Евреев, как видно из указания Зах 8:5 и Мф 11:16, забавлялись и играли на улицах. “И улицы города сего (Иерусалима) наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его.” Из Иов 40:24 видно, что дети Евреев забавлялись прирученными птичками и подражали иногда в своих играх обрядам Еврейских брака и погребения. “Но кому уподоблю род сей? говорил Спаситель народу. Он подобен детям, которые сидят на улице. и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели и вы не плясали, мы пели вам печальные песни и вы не рыдали” (Мф 11:16-17). Для взрослых Евреев считались забавою и увеселением беседы в собраниях, приправленные шутками (Иер 15:17). “Не сидел я в собрании смеющихся говорит пророк о себе, и не веселился..”. и решением различных загадок, как например на брачном пиршестве у Самсона (Суд 14:10-14). Талмудисты упоминают также об игре в кости, вероятно заимствованной с некоторыми другими играми от их соседей, Египтян. Что касается до публичных игр. существовавших в древности у Греков и Римлян, то таких игр у Евреев до более, позднего времени не существовало. Гимнастические упражнения между ними первоначально старался ввести первосвященник Иасон, устроивший даже в Иерусалиме училище, в котором главным упражнением было бросание диска (1Мак 1:14, 2Мак 12-14); потом — Ирод, построивший в Иерусалиме и других городах амфитеатры, на которых производились гимнастические упражнения, как-то: бега на колесницах, музыкальные состязания, борьба с дикими зверями и т.п. Впрочем на эти игры и увеселения Евреи смотрели очень неприязненно, совершенно справедливо считая их языческими. Страсть к театральным представлениям особенно была развита у Греков. Ап. Павел, хорошо знакомый с этою их привязанностью, нередко употребляет в своих посланиях слова и термины, относящиеся к этого рода зрелищам. Так например метафорическое выражение: “когда я боролся со зверями в Ефесе” (1Кор 15:32), указывает на борьбу людей со зверями, существовавшую в виде забавы в Греческих и Римских цирках. Впрочем хотя означенные слова апостола и принимаются большинством толкователей в переносном смысле, но они могут быть понимаемы и буквально. “Ибо телесное упражнение мало полезно” (1Тим 4:8), и “если же кто и подвизается” (2Тим 2:5) — указывают на то, что состязающиеся на арене цирков и амфитеатров более или менее продолжительною диетою воздерживались от всего и порабощали тело свое (1Кор 9:25-27). Самое состязание происходило в присутствии многочисленных зрителей. Этим обычаем объясняется следующее выражение апостола: “По сему к .мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей” (Евр 12:1). Победитель в состязании получал обыкновенно награду — венок, состоявший из листьев дикой оливы, или сосны и плюща. Указывая на этот обычай, ап. Павел говорит: “А теперь готовится мне венец правды” (2Тим 4:8). Иногда в руки победителя давались пальмовые ветви (От 7:9). Ап. живо представляет нашему воображению предосторожность состязающихся удалить всякое препятствие, мешающее им в достижении цели, особенно же тесную и длинную одежду: “Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будет проходить предлежащее нам поприще,” говорит он (Евр 12:1). “Ужели не знаете, пишет он в другом месте, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного.” А затем продолжает: “И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое” (1Кор 9:24-27). “Забывая заднее и простираясь вперед, свидетельствует наконец он о себе в послании к Филип. 3:13-14, стремлюсь к цели. к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.” Все эти термины и выражения, имеющие большее или меньшее отношение к гимнастическим упражнениям древних, несомненно заимствованы от гимнастических упражнений, употреблявшихся в древних цирках. ИГУД (хвала; Нав 19:45) — город колена Данова, по мнению Робинсона и Шварца, тождествен с настоящим селением Эль-Иехудиех на восток от Яффы. С этим мнением согласен и Ван-де-Вельде. ИДБАШ (сладковатый; 1Пар 4:3) — имя, встречаемое в исчислении потомков Иуды, но может быть и название какой либо местности. ИДДАЙ (сильный могущественный; 2Цар 23:30) — один из тридцати сильных царя Давида, родом из Нахле-Гааша. В 1Пар 11:32 читается: Хурай из Нагале-Гааша. ИДДО (благовременный) и ГИДДО. см. Адда. ИДЕАЛА (Нав 19:15) город в колене Завулоновом. По-видимому, он находился на с. от равнины Изреельской; другие полагают его в нынешнем селении Жейди или Жеда в 8 или 10 англ. милях на з. от Назарета. ИДЕЙ (2Езд 9:35) — Израильтянин во дни Ездры. В 1Езд 10:43 читается: Иаддаи. ИДИФУН (восхваляющий) — имя двух лиц: 1Пар 25:1-3 — левит, назначенный вместе с Асафом и Еманом на дело служения (провещавать ни цитрах и псалтырях, и кимвалах} в Доме Господнем. Вероятно, он тождествен с Ефаном (15:17,19), а если так, то он был Мераритянин. Первоначально назначенные по случаю перенесения Ковчега Завета из дома Овед-Едомова во град Давидов (15:17-25), означенные певцы и играющие на музыкальных инструментах и их потомки постоянно с того времени разделялись на три отделения и во времена царей: Соломона (2Пар 5:12), Езекии (29:14), Иосии (35:15), равно как и во дни Неемии (11:17). Особенною обязанностью Идифуна и его сыновей было играть на цитре во славу и хвалу Господа (1Пар 25:3). Имя Идифуна встречается в надписании псалмов: 38, 61 и 76. Может быть эти псалмы были петы его хором. 1Пар 16:38 — отец Овед-Едома, привратника из потомства Каафы. ИДЛАФ (источающий слезы; Быт 22:22) — сын Нахора, брата Авраамова, от жены его Милки. ИДОЛ, КУМИР (Исх 20:3, 4, Вт 4:16, Рим 2:22, 1Кор 8:4, 1Ин 5:22) — есть изображение какой-либо твари небесной или земной, или в водах живущей, которой вместо Бога покланяются и служат. Вторая заповедь запрещает покланяться идолам, как мнимым божествам или как изображениям ложных богов. Названия идолов в Еврейском языке различны и наиболее употребительные суть следующие: Елилам или суетность, ничтожество. Идолы назывались так, потому что истинные чтители Бога смотрели на них, как на вещь, не имеющую никакого значения. Елил (Ис 57:5) — ложные боги. Гиллулим (Лев 26:30 и др.) — обрубки, истуканы, пни. Гевел или Авен (Вт 32:21 и др. ) — тщета, пустота. Хшшаним (2Пар 34:7) — быть может изображение Ваал-Хамона, бога солнца. Мифлецеф (3Цар 15:13) — предмет страха, ужаса, страшилище. Шиккутц (2Пар 15:7) — мерзость языческая. Семел (2Пар 33:7, 15) — образ, символ, подобие. Терафим (Зах 10:11) — изображения домашних богов, подобных пенатам у Римлян. Их почитали виновниками домашнего счастья и вопрошали как оракулов (Суд 17:5, Иез 21:21 и др.). Кроме сих имеются еще и другие различные названия идолов на Еврейском языке. Главнейшими идолами или лжебогами в древности, как то видно из Свящ. Писания, были следующие: Адрамелех и Анамелех — боги Сепарвимские (4Цар 17:31). Аши.ма — божество Емафян (4Цар 17:30). Астарта — божество Сидонское (Суд 2:13, 3Цар 11:33). Ваал (Суд 2:11-13). Дагон — бог Филистимский (Суд 16:23). Веелъзевул (бог мух) — божество Аккаронское (4Цар 1:2). Хамос — бог Моавитский (3Цар 11:33). Диана или Артемида. чтимая особенно в Ефесе (Деян 19:24-27). Молох или Милхо.и, лжебог или мерзость — божество Аммонитское (Лев 18:21, 3Цар 11:33). Юпитер и Меркурий, иначе Зевес и Ермий (Деян 14:12). Нево (пал Ваал, низвергся Нево Ис 46:1). Богиня неба (Иер 46:17, 25). Ремфан — идол в виде звезды, как полагают, планеты Сатурна (Деян 7:43). Римон (4Цар 5:18). Фаммуз (Езек. 8:14) — божество Сиро-Финикийское, и многие другие. Древние покланялись обоготворенным людям. солнцу, луне и звездам, огню и воде, небу и земле. свету и тьме, животным и растениям. Плиний говорит, что в Египте боготворили даже лук и чеснок. Некоторым божествам покланялись во многих местах и городах, тогда как другие были местными божествами. Формы идолов были весьма различны, — одни из них были человеческого вида, как например Астарта, другие изображали собою четвероногих животных, птиц, пресмыкающихся и т.п. Колоссальные изображения идолов пользовались популярностью в Индии и Ассирии, как и доселе еще весьма популярны в Индии. Часто идол олицетворялся в виде бесформенного обрубка, пня или камня. На материал, из которого делались идолы, часто указывается в Библии. Золото, серебро, медь, дерево, камень, глина, все это употреблялось на выделку идолов. Вследствие распространения идолопоклонства, изделие идолов в некоторых странах считалось делом очень важным и прибыльным, хотя ничтожество и безумие оного прекрасно описывается во многих местах Свящ. Писания, как например Ис 40:19-20, 41:6,17, 44:9-20. Поклонение идолам было весьма распространенным делом в древнем мире. Свящ. Писание укоряет даже Фарру, отца Авраама и Нахора, в служении иным богам (Нав 24:2). Из обстоятельств жизни Лавана и Рахили также видно, что идолопоклонство существовало некоторым образом также между родственниками Иакова (Быт 31:19-35). Значительное число образцов и изображений этих идолов сохранилось до наших времен. Некоторые из них можно видеть в Английском и других музеях, а другие начертаны на памятниках древних народов. Многие из первенствующих христиан полагали, что в идолы вселялись диаволы и злые духи, — мнение, вероятно основанное на словах ап. Павла (1Кор 10:20). Фактически известно, что поклонение злым духам в древности было довольно распространено, что конечно и доселе еще отчасти можно видеть в различных частях света. жүктеу/скачать 3.15 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|