Труд и издание Архимандрита Никифора
жүктеу/скачать 3.15 Mb.
|
АМЕТИСТ (Исх 39:12) — один из драгоценных камней в наперснике первосвященника, именно третий, в третьем ряду; он бывает различных цветов, но преимущественно пурпурового. Это слово встречается в Новом Завете только однажды, именно в От 21:20, где говорится, что двенадцатое основание нового Иерусалима было аметист. Название камня, как полагают, происходит от слова, означающего вино. Древние Греки считали его амулетом, предохраняющим от опьянения. АМИЙ (1Езд 2:57) — глава одного из семейств возвратившихся из Вавилона. АМИНАДАВ, см. Авинадав. АМИНЬ (истинно, да будет; Вт 27:15). Это слово, хотя и при различном употреблении, существенно имеет одно и то же значение. Оно служит подтверждением ответа и употребляется для обозначения согласия или совершенной уступки. Оно иногда переводится словом: истинно, и часто употреблялось Господом, когда Он изрекал какую либо важную и тождественную истину. Повторение этого слова: истинно, истинно, говорю вам, усиливает подтверждение. Между первенствующими христианами было обычным делом для всех присутствующих при Богослужении произносить: аминь! в конце каждой молитвы, или при принесении благодарения (1Кор 14:16). Иудейские писатели говорят: нет ничего выше в очах Божиих, как слово аминь, которым Израильтянин подтверждает свою речь. Обетования Божий суть аминь, потому что они сделались верными и несомненными во Христе (2Кор 1:20). Слово аминь служит одним из наименований нашего Господа (От 3:14), так как Он есть верный и истинный Свидетель. Слова аминь и аминь служат красноречивым и возвышенным заключением одной из торжественных песней Давидовых (Пс 40:14). АММА (основание чего либо; 2Цар 2:24) — холм в северной части колена Вениаминова, по дороге к пустыне Гаваонской, до которого Иоав и Авесса преследовали Авенира, после кровавой битвы между 12-ю со стороны Авенира и 12-ю со стороны Иоава воинами. АММАД (1Цар 30:28) — город неизвестный из других мест Свящ. Писания. АММИ (народ мой; Ос 2:1) в приведенной цитате пророк обращает свою речь к сынам Израиля: говорите братьям вашим: Амми (народ мой), и сестрам вашим: Рухама (помилованная), т.е. Я снова назову народ не помилованный народом Моим, т.е. помилованным. АММИДЕИ. см. 2Езд 5:20. АММИЗАВАД (раб Бога щедродателя; 1Пар 27:6) — из сынов Ванея, одного из главных военачальников Давида. АММИИЛ, АММИЭЛ (по Гезению, друг и слуга Божий) — имя следующих лиц: Чис 13:12 — один из 12-ти соглядатаев, посланных Моисеем по повелению Божию для осмотра земли Ханаанской. Он был из колена Данова. 2Цар 9:4 — отец Махира, в доме которого жил Мемфивосфей, внук Саула, и который снабжал пищею и домашнею утварью Давида и людей, бывших с ним в Маханаиме. 1Пар 26:5 — один из левитов, назначенных Давидом в число привратников при храме. 1Пар 3:5 — отец Вирсавии, жены Давида, матери Соломона. В 3Цар 11:3 он называется: Елиам. АММИУД (по Гезению, один из колена Иудова) — имя различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании, как то: Чис 1:10, 2:18 — отец Елитама, начальника сынов колена Ефремова, при производстве счисления народа Израильского в пустыне Синайской. Чис 34:28 — отец Педама, из сынов Неффалимовых, присутствовавшего вместе с другими мужами при разделе земли Ханаанской. 1Пар 9:4 — отец Уфая, упоминаемый в родословии колена Иудина. Чис 34:20 — отец Самуила, из сынов Симеоновых, присутствовавших при разделе земли Ханаанской. АММИШАДДАЙ (народ Всемогущего; Чис 1:12, 2:25) — отец Ахиезера, начальника сынов Дана, из главных мужей, присутствовавших с Моисеем при Синае для исчисления народа. АММОН (сын рода моего; Быт 19:29) — сын Лота от младшей дочери его, родоначальник Аммонитян. АММОН (который в Но, т.е. в Фивах; Иер 46) — название одного Египетского божества, упоминаемого пророками: Иеремиею (46:25), Иезекиилем (30:15) и Наумом (3:8), главным образом по отношению к городу Но, или Но-Аммон (Еврейское название города Фив, или у Греков и Римлян Аммон). Божество известное под названием Аммон было главным божеством Диосполиса или Фив, и почиталось точно также как у Греков Зевс или Юпитер. В пустынях Ливии в оазисе Сива находился знаменитый в свое время храм и оракул Аммона, который посетил некогда Александр Македонский. АММОН (строитель, художник) — (4Цар 21:18-26) — четырнадцатый царь Иудейский, сын и наследник Манассии. Он во многом походил на своего отца, служил и покланялся идолам, “и оставил Господа Бога отцов своих, не ходил путем Господним” (ст. 22), замечает свящ. историк, — не подражал он только покаянию и исправлению своего отца. Царствование его продолжалось два года. Слуги его составили против него заговор и умертвили его во дворце, ''Но народ земли, как замечает свящ. писатель, перебил всех бывших в заговоре против Аммона и воцарил Иосию сына его.” Аммон был похоронен с сыном своим в саду Уззы. АММОНИТЯНЕ, или сыны Аммона (Быт 19:38) — были потомками Бен-Амми, сына Лотова, по кровосмешении его со своею младшею дочерью. Он родился вблизи Сура, но потомство его распространилось к с. и занимало гористые страны Галаада, между потоками Арноном и Явоком. Первоначально владения их граничили к с. потоком Явок, к з. Иорданом, к ю. Арноном, и вдавались с восточной стороны в Аравию. Аморитяне, при своем царе Си гоне, изгнали Аммонитян из плодороднейшей части их владений, лежавшей между двумя реками; но Моисей взял эту землю у Аморитян и разделил оную между коленами Рувимовым и Гадовым. Вследствие того западною границею Аммонитян сделался один из потоков р. Явок, при котором стоял их главный город Рабба или Рабба-Аммон. Горы Галаадские составляли восточную границу земли Аммонитской, а страна Моавитская — южную. Сыны Аммоновы предавались глубокому идолопоклонству (Суд 10:6). Главным идолом их был Молох, как полагают, одно и то же божество, что и Ваал. История их наполнена многими проявлениями гнева Божия, который они многократно навлекали на себя своим нечестием, хотя и были пощажены, по нарочитому повелению Божию, когда Израиль обошел страну их, во время своего похода из Египта (2Пар 20:10, Вт 2:19). Спустя 300 лет после сего царь Аммонитский объявил войну Израильтянам под тем предлогом, что они занимали страну его (Суд 11:13). После кровавой битвы Аммонитяне были разбиты с большою потерею. В начале царствования Саула (1Цар 11:1), Аммонитяне под начальством Гааса, своего царя, осадили город Иавис-Галаадский, и согласны были заключить союз с жителями оного только при таком условии, чтобы у каждого из жителей был выколот правый глаз. Израильтяне потребовали семь дней срока для ответа и к концу его собрали значительное войско из 33 тысяч для сражения с Аммонитянами, и так побили их на голову, что не осталось из них двоих вместе (1Цар 11:11). Через 50 или 60 лет после того умер один из царей Аммонитских, и Давид, по-видимому, обязанный некогда ему, отправил к его сыну и преемнику послов, с изъявлением своего соболезнования. Это дружеское расположение, к сожалению, было встречено царем Аммонитским враждебно; с посланниками Давида было поступлено грубо и оскорбительно. Ожидая, что Давид не преминет отметить за оскорбление, они постарались запастись наемным войском из Сирийцев. Давид, услышав об их враждебных замыслах, послал на встречу им Иоава с отборным войском Израильским. Исход битвы был гибелен для Аммонитян: они и их союзники были разбиты и бежали; Равва, столица, и прочие города их были разрушены Израильтянами; “венец царя их Давид взял и возложил на себя, народ же бывший во взятых городах вывели, клали под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросали в обжигательные печи” (2Цар 12:29-31). Так поступил Давид, по словам свящ. историка, со всеми городами Аммонитскими (2Цар 12:29-31). В состоянии рабства они оставались до царствования Иосафата. В союзе с Моавитянами и другими народами они объявили войну Иудее, но были поражены чудесным образом (2Пар 20). После этого Иофам вступил с ними в войну, победил их и сделал своими данниками на несколько лет. Самый грозный суд Божий был произнесен над ними и их столицею за то именно, что они захватили и заняли часть земли Израильской (Иер 49:1-6), и за то, что они надменно торжествовали и глумились над Израильтянами в дни их плена (Иез 25:2-7). Все сии грозные предсказания исполнились над ними во всей точности и силе, как несомненно то подтверждают и светские историки. Они, как народ, скоро исчезли с лица земли, и Ориген, писатель III века, говорит, что в его время они были известны только под общим наименованием Арабов. На том месте, где находился их главный город, разбросано в настоящее время бедное селение Емман, в двенадцати милях к ю.-з. от нового города Исалт. Главный город их в настоящее время есть в собственном смысле стойло верблюдов (Иез 25:5) и место для лежания стад; вся страна их, прежде столь многолюдная и цветущая, теперь обращена в обширную пустыню, изредка усеянную только стадами Бедуинов. АМНОН (постоянный, верный) — имя двух лиц: 1Пар 3:1 — перворожденный сын Давида, родившийся в Хевроне от Ахинфамы израильтянки. Он совершил тяжкий грех, обесчестив сестру свою (по отцу), Фамарь (2Цар 13). Давид очень разгневался на сына за прелюбодеяние, хотя и не наказал его, но брат Амнона, Ачвессалом, решился отметить ему за бесчестие. Скрывая свой замысел в течение двух лет, он наконец выполнил оный в своем дворце, во время домашнего праздника (стрижки овец, на который вместе с прочими членами царского семейства был приглашен и Амнон. 1Пар 4:20 — старший сын Симона из рода Иуды. АМОК (глубокий; Неем 12:7,20) — имя одного из священников, возвратившихся с Зоровавелем из плена Вавилонского. АМОН — имя двух лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: 3Цар 22:26 — градоначальник Самарийский, в дни Ахава и Иосафата. Неем 7:59 — из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем. АМОРЕИ (горные жители, или горцы; Быт 10:16, Чис 13:30) — племя, происходившее от Ханаана и самое страшное из всех племен, с которым и когда либо имели дело Израильтяне. Они были гигантского роста и очень воинственны (Амос 2:9); населяли они одну из плодороднейших стран на земле, омываемую с трех сторон реками: Арноном, Лвоком и Иорданом. Израильтяне просили дозволения пройти чрез землю их, обещаясь при этом не делать никакого вреда и даже не черпать воды из их колодцев, но в этой просьбе им было отказано. Амореяне собрались и пытались остановить их шествие, но были разбиты на голову; их страна была взята и разделена между коленами Рувимовым и Гадовым. Часть того же народа первоначально обитала между западными крутизнами и смоляными ямами берегов Мертвого моря (Быт 14:7). Амореянин употребляется иногда в грубом смысле и почти равносильно названию: Хананеянин. АМОС (тяжесть): Амос 1:1 — один из меньших пророков, живших в царствование Озии, царя Иудейского, почти за 800 лет до Р.Х. и современник Осии. Он был сын одного из пастухов г. Фекои, принадлежащего к колену Иудову и лежавшего на расстоянии 10 или 15 миль к ю. от Иерусалима, на границах великой Аравийской пустыни (Пар 20:20). Здесь он пас стада и питался собиранием плодов сикоморы (Амос. 7:14), что, по-видимому, указывает на его сравнительно бедное состояние, так как означенный плод служил пищею преимущественно бедных; в этом-то состоянии он и был призван Господом к пророческому служению. Время и обстоятельства его рождения и смерти неизвестны. Ис 1:1, 2:1 — отец пророка Исаии. Думают, что одна из дочерей его была женою Манасии. АМОСА ПР. КНИГА состоит из 9-ти глав, исполнена глубокого значения и назидательности. Отличительной чертой оной служит обилие сравнений, аллегорий, взятых из земледельческой и сельской жизни. Амос предсказывает грозный суд Божий на соседние с Иудеею земли и на самый Израиль, предостерегает, увещевает его, грозит ему и трогательно убеждает покаяться. Поэтический стиль этого древнего Еврейского боговдохновенного поэта-пророка полон жизненности и живого воображения. Его образы сколько естественны, столько же и разительны. В одном месте, например предсказывая грядущие бедствия, он говорит так: “то же, как если бы кто убежал от льва и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его” (Амос 5:19); в другом описывая избавление от этих бедствий, он восклицает: “вот наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет жнеца, а топчущий виноград сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут” (Амос 9:13). Особенной живостью изложения и красотою образов отличаются главы Амоса 5, 7, 9. На пророчества, Амоса дважды указывается и в Новом Завете, именно: первомучеником св. архидиаконом Стефаном (Деян 7:43) и апостолом Иаковом (Деян 15:16-17). АМПЛИЙ (большой, широкий; Рим 16:8) — один из 70-ти апостолов. По преданию, он был епископом в Диосполе, в Вифинии, при Черном море. Память его совершается 31 октября и 4 января. АМРАМ (Исх 6:18; народ Вышнего) — сын Каафа и внук Левия; он женился на Иохаведе, своей тетке, от которой имел сыновей: Аарона и Моисея и дочь Мариам (Чис 26:59). Подобные браки были впоследствии времени воспрещены законом (Лев 18:12). Он умер 137 лет от роду (Исх 6:20). Его вера засвидетельствована ап. Павлом (Евр 11:23). От него произошел род Амрама. АМРАФЕЛЬ (страж бессмертных; Быт 14:1) — царь Сеннаарский, и Вавилонский, который, соединившись с тремя другими царями, пошел войною против Содома и других городов, лежавших в долине Сиддим, где ныне Мертвое море. Они грабили эти города и брали в плен их жителей. После одного набега в числе пленных они захватили и Лота, племянника Авраамова (Быт 14:12). АМФИПОЛЬ (Деян 17:1) — город Европейской Турции, в Македонии, близ устья реки Стримон, основанный Кимоном, известным Афинским полководцем, за 500 лет до Р.Х. и бывший некогда столицею восточной Македонии. Развалины города в настоящее время доселе еще свидетельствуют о том, как сильно он был укреплен в свое время. Св. апостол Павел посетил этот город вместе с Силою, во время второго своего апостольского путешествия. В настоящее время это незначительное местечко, называемое Турками Джени-кени, или Новый город. АМЦИЙ (сильный) — имя двух лиц: 1Пар 6:46 — левит, из предков певца Ефана; Неем 12:12 — предок свящ. Адаии, живший в Иерусалиме после плена. AHA (услышание) — имя трех лиц: Быт 36:20-29 — из сынов Сеира, князь Идумейский; Быт 36:24-25 — сын Цивеона Евеянина. “Это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне, когда пас ослов Цивеона, отца своего” (24). 3Цар 10:13 — мать Асы, царя Иудейского, дочь Авессалома. В других местах читается: Мааха. АНАКА (стенание; Лев 11:20) — животное пресмыкающееся, по закону Моисееву, из породы нечистых. Вероятно, под сим названием разумеется ящерица Гекко, водящаяся в обилии в странах, омываемых Средиземным морем, особенно в Египте, и кваканье которой походит на кваканье большой лягушки. В Каире думают, что она отравляет пищу, если проползет над нею, и в этом, конечно, есть своя доля правды. Из ног этого пресмыкающегося вытекает иногда вредная, острая жидкость, которая производит воспаление в человеческой коже, если только коснется тела; следовательно, пища, в которую попадет означенная жидкость, делается негодною к употреблению и вредною для здоровья. АНАМЕИЛ, см. Ханинел. АНАМЕЛЕХ (4Цар 17:31) — одно из языческих идольских изображений Сепарваима, имевшее вид солнца. Это божество, как кажется, было подобным идолу Молоху и в честь его жители Сепарваима сжигали детей, принося их в жертву. В Свящ. Писании имя Анамелех встречается только однажды. АНАМИМ упоминается только в книге Быт 10:13 и 1Пар 1:11 — потомок Мицраима, от которого, по Бохарту, произошел кочующий народ Гамманы, кочевавший около храма Юпитера Аммонского в пустыне Ливийской. АНАН (благий, милостивый; Иер 35:4) — сын Годолии, в дни Иоакима царя Иудейского, по словам пророка, человек Божий. Сыновья его при Иеремии имели особую комнату в храме, доме Божием. Прочие лица того же имени: Неем 10:26 — из глав народа Израильского в дни Ездры и Неемии. 2Езд 5:30 — из служителей при храме. В 1Езд 2:46 стоит: Ханан. 2Езд 9:32 — из Израильтян, имевших жен иноплеменных. В 1Езд 10:31 стоит: Харим. АНАНИ (Бог-покров; 1Пар 3:24) — один из семи сынов Елиоэная, потомок Иехонии. АНАНИИЛ (милость Божия; Тов 1:1) — из колена Неффалимова. дед Товита. АНАНИЙ (благий, милостивый; 2Пар 16:7, 3Цар 16:1-7) — прозорливец, в царствование Асы, царя Иудейского, за обличения заключенный им в темницу. АНАНИЯ — один из трех товарищей пророка Даниила, воспитывавшихся вместе с ним при дворе Навуходоносора (Дан, 1:6, 7). Здесь ему было дано Халдейское имя: Седрах. АНАНИЯ (благодать Иеговы) — имя лиц, упоминаемых в кн. Деяний Апостольских и других: Деян 5:1-10 — один из обратившихся в христианство, вследствие проповеди апостольской. Когда последователи Христовы, владевшие землями, продавали их и приносили цену проданного к апостолам, Анания с женою своею Сапфирою, продав имение, утаили из цены, а некоторую часть принесли и положили к ногам апостолов. Обличенный ап. Петром в своем тяжком грехе, во лжи Святому Духу, Ананиа пал бездыханным. Жена его. Сапфира, участвовавшая в обмане своего мужа, не зная о гибельной его кончине, так как юноши вынесли тело его для погребения, на вопрос Апостола: за столько ли они продали землю? подтвердила ложь Анании и тотчас же после того пала бездыханною подобно своему мужу. В доказательство Божества Святого Духа ап. Петр в вышеозначенном повествовании прямо именует Его Богом: “Анания, говорит он, для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?...” и замечает далее: “ты солгал не человекам, а Богу” (Деян 5:3-4). Деян 22:12 — ученик первенствующей христианской Церкви, который жил в Дамаске, и был послан Господом в Дамаск посетить ап. Павла, вскоре после его обращения в христианство, для возвращения ему телесного зрения ап. Павел передает, что произошло при этом случае и свидетельствует об Анании, как о муже благочестивом, одобряемом всеми Иудеями, живущими в Дамаске. Многие думают, что он был одним из 70-ти учеников Господа, и скончался мученически. Память его празднуется 1 октября и 4 января. Деян 23:2 — Иудейский первосвященник. Когда ап. Павел начал говорить в свою защиту речь пред Иудейским синедрионом, Анания первосвященник приказал предстоявшим пред ним бить его по устам. Оскорбленный неуважением к своим правам, апостол укорял первосвященника в свою очередь в нарушении того самого закона, который представлял тот. Когда ему напомнили о высоком звании Анании, как Божия первосвященника, апостол отозвался незнанием того, что он был первосвященник. Вследствие недоразумения между Иудеями и Самарянами Анания за несколько лет до сего был лишен своей должности и отправлен в качестве пленника в Рим. Звание первосвященника наследовал Ионафан, но, по умерщвлении его Феликсом, эта должность некоторое время оставалась незанятою. В этот-то промежуток времени апостол Павел и был привлечен к суду. При сем обстоятельстве Анания взял на себя должность председателя синедриона, тогда как прежде был первосвященником, но без всякого полномочия. Вследствие сего и ответ апостола получает особенную силу и выразительность. Анания был одним из обвинителей Павла пред Феликсом, и намеревался подстеречь и убить его, но его злодейский замысел не удался (Деян 25:3). Иер 28:1-10 — сын Азура из Гаваона, не призванный Богом пророк, живший во дни Седекии царя Иудейского. Иер 36:12 — отец Седекии, одного из князей царя Иоакима. Неем 3:23; из предков Азарии при Неемии, чинившего стену Иерусалимскую. 2Езд 9:21, 2Езд 9:39, 9:43, 9:49 — Первые два лица из Израильтян, имевших жен иноплеменных, остальные два из священников и левитов, объяснявших народу Закон Божий. Тов 5:13 — из знаменитых предков Товита и мнимого Азарии, спутника Товии. Иудифь 8:1 — один из предков Иудифи. Неем 11:32 — один из городов, в которых жили Вениамитяне после плена. АНАХАРАФ (ущелье; Нав 19:19) — город колена Иссахарова. АНАФ (ответ на молитву; Судей 3:30) — отец Самегара, судии Израильского, избившего шесть сот человек Филистимлян рожном, которым погоняют волов. АНАФ (место виноградных кистей или ягод; Нав 11:21, 15:50) — очень древний город в нагорной стране Иудейской. Прежде завоевания земли Ханаанской Иисусом Навином он был взят Енакимами, потомками Енака (11:21), по истреблении же их Иисусом Навином город достался колену Иудину (15:50). Вероятно, это то же самое место, которое упоминается под именем Гереш-Анаф, т.е. город Анафа, в Египетском папирусе Анастаси (№ 1, связк. 22, 1, 3). О нем упоминают также Евсевий и Иероним в IV и V столетиях нашей эры, как о большом селении, и Робинсон открыл в новейшее время под означенным названием одно селение, несомненно занимающее то же самое положение, как и древний город. Название свое получил вероятно от винограда, который в обилии рос в означенной местности. АНАФЕМА (1Кор 16:22; заклятие, отлучение). Под сим словом в общем смысле разумеется обречение какого либо животного, лица, или места конечной гибели, или Божескому отмщению (Лев 27:28, Нав 6:16). В более тесном смысле под словом анафема в древней христианской Церкви разумелось отлучение от Церкви, или исключении из общества верующих, еретиков или нераскаянных грешников. В православной Церкви обряд отлучения таковых совершается доныне в неделю Православия. В Еврейском языке слово анафема обозначается словом: херем. АНАФЕМА, МАРАН-АФА (1Кор 16:22) — Сирийское восклицание, значащее: да, будет отлучен до пришествия Господа. Сими словами Иудеи начинали суровый приговор крайнего отлучения, и силою означенных слов виновный не только отлучался из среды их, но уже обрекался, на сколько это было возможно, на конечную гибель. Употребление апостолом сего ужасного проклятия указывает на то, как строго смотрел он на тяжелый грех нелюбви к Господу Иисусу. АНАФОФ (ответ на молитву) — левитский город колена Вениаминова, расположенный в нескольких милях к с. от Иерусалима. Он был местом рождения пророка Иеремии (Иер 1:1) и предметом одного из его пророчеств (Иер 11:19-22); о нем пророчествовал и Исаия (Ис 10:30). Авиафар был изгнан Соломоном в Анафоф. Сыны Вениаминовы жили в нем после пленения (Неем 11:32). На месте древнего города, в настоящее время, по словам Английского путешественника, Робинсона, находится селение Аната, в расстоянии одного часа с четвертью с с.-в. от Иерусалима, и состоящее из нескольких жалких лачуг, жители которых очень бедствуют. Недалеко впрочем, от означенного селения находятся каменоломни строительного камня, который в достаточном количестве вывозится отсюда в Иерусалим. АНАФОФ — имя двух лиц: 1Пар 7:8 — из сынов Бехера, сына Вениаминова; Неем 10:19 — из глав народа Израильского, в дни Ездры. АНГЕЛ (Быт 16:7-14). Это слово на Греческом и Еврейском языке значит: вестник. Слово ангел (вестник) часто прилагается и к людям (Лук. 7:24, 9:52). Употребляемое в общем смысле оно выражает собой понятие о духовных существах и служении их, так как чрез них Господь являет свою волю и делает их орудиями исполнения оной. Из Свящ. Писания и предания мы знаем об их местопребывании и служении, что они владеют знанием и чистотою, далеко превосходящими наше мышление. Они существа духовные, бестелесные, одаренные волею, умом и могуществом, и занимающие высшую степень в ряду творения. Выражение: ты творишь ангелами Своими духов служителями Своими огонь пылающий (Пс 103:4, Евр 1:7) прямо указывает на бесплотность ангелов. Об явлении и служении ангелов мы можем иметь понятие из следующих мест Свящ. Писания: Быт 16:7-11, Суд 13:6, Иез 10, Дан 6:22, Мф 4:11; 18:10, Лук. 1:19, 16:22, 22:43, Деян 6:15, 12:9, Евр 1:14, 2:16, 2 Фес. 1:7, От 10:1,2,6. О числе ангелов мы знаем из следующих мест Свящ. Писания: 3Цар 22:19, Пс 17:11, Дан 7:10, Мф 26:53. Лук. 2:9-14, 1Кор 4:9, Евр 12:22. О силе и могуществе ангелов свидетельствуют следующие места: Пс 102:20, 2Пет 2:11, От 5:2, 17:21, 19:17. На их служение и деятельность указывают следующие места: Суд 13:20, Ис 6:2-6, Мф 13:42, 26:53, Деян 27:23, От 8:13. Таковы некоторые главные места Св. Писания, выбранные нами из множества, в которых делаются указания на эти чины и степени мира ангельского, на их духовную природу и служение. Но кроме мира ангельского есть также мир злых духов. Это ангелы, по слову ап. Иуды, не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище. Они соблюдаются в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд 1:6). О сих последних подробнее скажем в словах: диавол, сатана, бес. жүктеу/скачать 3.15 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|