Түзеу: Абзацтар қойылу керек
ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ ДЕСТРУКТИВТІ ДІНИ ҰЙЫМДАРДЫҢ ҚЫЗМЕТІНІҢ ӨЗІНДІК ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ
жүктеу/скачать 173.38 Kb.
|
| ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ ДЕСТРУКТИВТІ ДІНИ ҰЙЫМДАРДЫҢ ҚЫЗМЕТІНІҢ ӨЗІНДІК ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ
Қазақстандағы ислам атын жамылған радикалды діни топтардың экстремизм мен терроризмге бағытталған іс әрекеттерінің ерекшеліктері Қазіргі діни экстремизмді оның саяси экстремизммен байланысынан тыс түсіну мүмкін емес. Сондықтан «діни-саяси экстремизм» терминін қолдану толығымен негізделген. Орта ғасырларда және қазіргі уақытта Еуропада әлеуметтік-саяси қозғалыстар діни форманы (мысалы, протестантизм) қабылдаған сияқты, біздің заманымызда да діни экстремизм, атап айтқанда мұсылманшылық іс жүзінде саяси экстремизмнің бір түрі болып табылады. Яғни, жас дін деп танылған ислам сенімінің бұрмалануы экстремисттік идеологияның пайда болуына әкелді. Діни-саяси экстремизм-радикалданған діни идеологияны саяси мақсатта пайдаланудың тәсілі. Қазіргі заманғы діни экстремизмнің ерекшелігін қарастыра отырып, оның исламдық діни экстремистер қызметінің негізгі әдісіне айналған терроризммен ажырамас байланысын ерекше атап өткен жөн. Бұл уақыттағы діни экстремизм лаңкестіктен бөлінбейді, ол экстремистік әрекеттің экстремалды көріністерінің бірі болып табылады. Соңғы онжылдықтарда діни экстремизм террористік актілерді өз мақсаттарына жетудің құралы ретінде ұйымдасқан және діни негізделген пайдалануға бет бұруда [15]. Жалпы исламдық экстремистік және террористтік ұйымдардың да саяси бағытта қозғалуы анық. Әу баста зұлым идеологияның пайда болуы сонау пайғамбар дүние салғаннан кейінгі жалған пайғамбарлар мен түрлі оқиғаларға қатысты сұрақтардың туындауынан басталады. Ислам әрқашан уақыт өте келе жоғалып, қайтадан пайда болған көптеген ағымдарға бөлінді. Нәтижесінде екі тармақ пайда болды: қалыпты (байсалды) және радикалды.Мұсылмандар – бұл біртұтас ағза, ол қандай да бір жағдайда мұсылман емес әлемге кіріп, оған жиһад жариялайды деген кең таралған пікір бары жасырын емес.Егер бір мұсылман қандай да бір себептермен ойын жеткізсе, онда олар бүкіл мұсылман қауымы онымен келіседі деп сенеді. Неге екенін, қандай да бір себептермен исламда көптеген ағымдар бар екенін ешкім ескермейді. Бұл ағымдардың өздері басқа ағымдарға бөлінеді. Заңдық, сенімдік, дүниетанымдық мектептер мен топтар болып өз арасында бірнеше сұрақтарға қатысты бөлінеді. Нақты тақырыпты бастамас бұрын, аздап тарихтан сыр шертейік.Ислам тарихына сәйкес: Мұхаммед пайғамбар қайтыс болғаннан кейін мұсылман қауымдастығын кім басқарады деген сұрақ туындады. Осындай адамдар халифалар деп аталды. Ең алғашқы төрт әділ Халифа: Әбу Бәкір, Омар, Усман және Әли. Олар жалпы дауыс беру арқылы тағайындалды. Олардан кейін халифаттағы билік мұрагерлікпен өтті. Мұсылмандардың алғашқы бөлінуі үшінші халифа – Османның өлімінен кейін пайда болды, ол кейіннен Омайяд әулетінің алғашқы халифасы Муғауиямен Алиге қарсы тұру процесінде күшейе түсті. Али халифаның жауынгерлерінің 12 мың сарбазы Муғауиямен бітім жасалғаннан кейін бүлік шығарды. Олар өздері жекеленіп, бөлек мекенге шығады. Олар харижиттер деп аталды, яғни «бөлінушілер» деген мағынаға ие болды. Келесі бөлінудің себебі – бір пікірдің жоқтығы еді. Олар кімнің таққа лайықты екендігін ойлануда болған – шииттер еді. Әуелгі топ – қатаң діни заңдарға бағыну мен бір жолдылықты ұстанды. Алайда, түрлі сұрақтардың туындауына байланысты қан төгу мен өзімен келіспеген мұсылманның дүниесін тартып алуды рұқсат етуге дейін азғындап кетті.Діни көзқарастың дамуы түрлі жалған сенім мен топтарға ғана емес, олардың қауіптілігі – радикалдануына әкелді. Ислам дінінің көптеген тармақтар мен топтарға бөлінуі, одан қалса жамағаттардың құрылуы өзге діндерге қарағанда әуелгі сипаты сақталды. Себебі, өзге діндердің түп-тамырымен бәлкім негізгі принциптерін өзгертіп, басты сенімін бұрмалады. Ал, мұсылманшылық болса – сол Құран кітап пен пайғамбар сүннетіне негізделеді. Ол қайсы бір ағым, топ немесе жамағат болмасын дәлелдерін – Құран мен суннеттен келтіреді және соған сүйенеді. Әрине, бұл тәсіл өте қуатты әрі адастырудың жоғары деңгейі. Олардың да келтіретін дәлелі сол бір бұлақтан болса, дәстүрлі саналған ислам дінінің мәзхабтық д.ниетанымы да жанағы бұлақ көзіне жүгінеді. Бұл факторды «терроризм мен экстремизм Құраннан шығады екен» деген іспеттес ұғым шығармау керек. Себебі, ислам атында тұрғандай «бейбітшілік», «тыныштық» деген мағына береді. Барлығы да діни негіздерді дұрыс түсінбеу, тура ұғыну мен білімсіздіктің кесірі. Жалған топтар белгілі бір қоғам ортасында немесе мемлекет ішінде діни жағдайға әсер ететіні сөзсіз. Олар діни ғұрып-жоралғылар мен сенімдік сұрақтарға қатысты және жеке пікірлерге қатысты бөлінеді. Алайда, кейбір өзгешеліктер дін шеңберінен шығарып, тіпті исламға жат қылықтар көрсетеді. Ислам ережелері неғұрлым қатаңдық дәрежесі бар және олар қоғамның, жеке адамдардың әлеуметтік өмірін реттейді. Адамдар, сонымен бірге, әрбір мұсылманға белгілі бір дәрежеде қорғаныш сезімін сезінуге мүмкіндік береді. Алайда, ислам лидерлерінің қызметі көбінесе Құран өсиеттерімен қарама-қайшылыққа түсетінін есте ұстаған жөн. Туғаннан бастап адам – әлеуметтік тіршілік иесі және ол өз тіршілігін басқа адамдармен бірге өмір сүруге арнайды. Бұл кез келген жағдайда әр түрлі салалардағы ынтымақтастық және әр түрлі қызығушылық топтарын қалыптастыруға әкеледі. Көптеген оқиғалар мен жаңа сұрақтар мәзхабтың және өзге топтар мен ағымдардың қалыптасуына алып келді. Ислам радикалдары өз қызметіне мигранттарды тартуды күшейту үрдісіне ие. Уаххабизм идеологиясы радикалды ислам саласында барған сайын үлкен орын алуда. Бұл бағыттың енуі бірқатар кезеңдерден өтеді. Бастапқыда жастарды оқыту, материалдық көмек көрсету, мешіттер, басқа да діни ғимараттар салу арқылы уаххабизм-салафизм идеяларын енгізу процесі жүріп жатыр. Елімізде тәуелсіздік алғалы салынған көптеген мешіттерді араб тектілердің салуының астында өздерінің сенімдерін тықпалдау мен тарату жатыр. Бұл жақтаушыларды таңдау және көбейту процесі мұсылман қауымдастықтарындағы қозғалыстар одан әрі жүріп жатыр. Келесі кезеңде уаххабилер басшылық лауазымдарға еніп, кадрлық және материалдық база қалыптасады, содан кейін жаппай тәртіпсіздіктер жағдайлар жетіліп, содан кейін билікті басып алады. Жалпы алғанда, исламның радикалды идеологиясы ислам тұрғысынан оның жойылу қаупіне тап болған жағдай ретінде көрінеді, бірақ бұрынғыдай қарулы шабуыл арқылы емес, батыстың заманауи материалистік пен зайырлы идеялармен және кейбір аңғалдық мұсылмандары таратқан өмір салтымен азғырылуы мүмкін. Соғысқұмар және өшпес харижиттік халифатта үлкен көтерілістерді бастап, жаңа әулеттер құрған қуатты күш болды. Ол бүкіл араб қоғамына еніп, кез-келген бүлік пен төңкеріс үшін құнарлы негіз болды. Радикалды мұсылмандардың наразылығы үнемі өршудің себебін күтіп отырды. Бұл әсіресе халифаттың шекаралас аймақтарында байқалды. Мұнда билікке немесе өз тағдырына наразы адамдар жиналды: жалдамалы жендеттердің барлық түрлері, сәттілік іздеушілер, авантюристер, батыл адамдар, қауіп-қатер мен пайда сүйетіндер. Ислам тарихында харижиттер бірнеше рет саяси билікті басып алып, өз мемлекеттерін құра алды. Бұл мемлекеттердегі басты заң – шариғат, жоғарғы билеуші — имам, ал негізгі қағида — барлық мұсылмандардың толық теңдігі болды. Бірақ харижизмнің саяси жетістіктері оған ешқашан пайда әкелмеді. Шын мәнінде, қандай да бір басшы билік алу керек еді, таңдаулылар қауымы оны бірден қоршай бастады, ол билеушіні және халықтың арасын бөлді. Теңдік тез бұзылды, билік тұқым қуалайтын болды, ал қасиетті имамдардың орнына билікте дарынсыз, білімсіздер және олардың сүйіктілері болды. Уақыт өте келе хауариждердің ыдырауы, зайырлылық пен өзге мемлекеттік басқару түрін алып келді. Сонда да, түп нұсқалық хауарижлік ешқайда жоғалмады. Әрбір ислам сенімі тараған ортада белгілі бір топ өкілдері осы радикалды идеологияны ұстанып, таратуда. Діни радикалды қозғалыстар өздерінің жақтастарын белгілі бір мінездемелік мысалға сай іздестіреді: «дінді талқылаушылар» - өз бетінше діни білім алып, жастар арасында ерекше беделге ие; «ақиқатты іздеушілер» - жеке мәселелер мен қиындықтарды бастан өткізушілер; «жолы болмағандар» - өз-өздерін қалыптастыра алмағандар; «кезбелер» - бейсаналы түрде радикалды исламдық ағымның белсендісіне айналғандар. Діннің қауіптілігі – оның радикалдануы[16]. Егер сіз мешітке кірген болсаңыз, дереу байқағаныңыздай бір жамағат дәстүрлі үлгіде ал, екінші топ жаңа бағытта, еліктеушілік пен аса фанаттық сипат көзге дереу түседі. Қазіргі уақытта Қазақстанда шетелдік ұйымдардың 22 Террористік құрылымы тыйым салынған деп танылды. Олардың көпшілігі діни және исламдық терроризмді білдіреді. Барлық адасушы ағымдар және діни ұйымдардың сипаттамалық белгілері өте ұқсас, өйткені олар белгілі бір қасиеттер жиынтығын көрсетеді. Олардың қатарында идеология мен доктринаның шектен тыс екіұштылығы мен сәйкессіздігі, бөліну мен оқшаулану, ілімнің тоталитаризмі, дәстүрлі діндерді бастапқы діндер мен практикадан ауытқу үшін қатаң сынға алу бар. Олардың құрылымдық ұйымдастырылуы, әсер ету әдістері және халық арасында, әсіресе жастар арасында белсенді рухани кеңеюге назар аудару ұқсас. Сонымен қатар, бұл жалған діндер мен культтердің барлығы дерлік соншалықты белсенді және әр түрлі, сондықтан соңғы бірнеше онжылдықта олар айтарлықтай өзгерді, түрленді және қазіргі қоғам жағдайында сәтті бәсекелестікке ие. Идеологиялық аспектіде деструктивті секталар мен культтер азаматтардың дүниетаным жүйесін қалыптастыруға, ұлттық ауқымда жаңа рухани және адамгершілік бағдарларды енгізуге үміткер болады. Көшбасшылардың сенімі бойынша секталардың басты міндеті – тұрғылықты елге, оның халқына барлық қол жетімді жолдармен және құралдармен көмектесу. Көмектің негізгі мәні - әлемге жаңа аян, барлық ескірген сенімдерді алмастыратын жаңа дін беру. Деструктивті діндер психологиялық зиян келтіреді, әсіресе жастардың нәзік санасына әсер етіп, әдеттегі діни бағдарын өзгертеді және жас ұрпақтың қалыптасқан этникалық, діни құндылықтар жүйесін бұзады. Қызметін радикалды ислам идеяларына негіздейтін террористерге өз нанымының айрықшалығына деген сенім және онымен байланысты емес нәрсені жоққа шығару тән. Өз дінін мұндай қабылдау нарциссизмнің көрінісі болып табылады. Э. Фроммның пікірінше: «Өзін-өзі тамсану эмоционалды жағдай ретінде анықтауға болады, онда адам тек өзінің жеке адамына, денесіне, қажеттіліктеріне, ойларына, сезімдеріне, меншігіне және т.б. қызығушылық танытады. Оның бір бөлігін құрайтын және оның ұмтылыстарының объектісі болып табылмайтын барлық нәрсе, ол үшін нақты өмірлік шындыққа толы емес, түсі, дәмі, ауырлығы жоқ, бірақ тек ақыл деңгейінде қабылданады» [17]. Діни террористердің нарциссизмі жеке өзін-өзі бағалауы мен өзіндік «Мен» - ден басқа, өз дінін мінсіздеуге бағытталған. Сіз «шынайы» сенімнің бір бөлігі екендігіңізді түсіну, оның нормаларына тек дұрыс, таңдануға лайықты және мүлтіксіз бағыну діни террористерде өзінің айрықшалығы идеясын тудырады, бұл өз кезегінде оларға жалпы қабылданған құндылықтарды елемеу мүмкіндігі туралы ойлауға мүмкіндік береді. Пікірлестер тобында болу төзімсіздіктің аса жоғары деңгейіндегі көріністердің шиеленісуіне әкеледі. Топтық нарциссизм – адамның агрессивтілігінің негізгі көздерінің бірі. Діни террористер өздерінің идеологиясындағы кез-келген айыптау және нақты қауіптерді өте өткір қабылдайды, ең радикалды түрде көрсетілген негізсіз агрессиямен жауап береді. Бұл, олардың пікірінше, террористік әдістермен де күресу керек деп санайтын келіспеушіліктің тым төзбеушілігін білдіреді. Фанаттық діни террористтің нақты әлеммен байланысын жоғалтуы мүмкін және тиісінше, ол үшін барлық тіршілік иелері, соның ішінде өз өмірі құнсызданады. Діни террористтің жеке басының тағы бір ішкі ерекшелігі – бұл деструктивті мінез-құлық. Деструктивтілік – адам табиғатына тән агрессияның бір түрі. Негізінен, деструктивті әрекет деп негізгі мазмұны бар объектілер мен жүйелердің бұзылуы болып табылатын әлемге белсенді қарым-қатынастың нақты адам формасын түсіну керек. Деструктивті әрекетті адам басқа адамдарға немесе жалпы қоғамға, табиғи ортаға, сәулет ескерткіштеріне, түрлі заттарға бағыттай алады және өз-өзіне де (жеке тұлғаның жойылуы, суицид).Деструктивтілік – бұл хаостың көрінісі, сөзсіз адамның табиғатында болады және іс-әрекеттің түпкі мақсаты да, шығармашылық мақсаты бар қызметпен бірге жүруі мүмкін. Қазақстанда қазіргі заманғы діни ахуалдарға радикалды діни қоғамдастықтардың пайда болуы мен күшеюі, дәстүрлі емес сенім орталықтары қызметінің жандануы, шетелдік миссионерлік қозғалыстың ықпалын арттыру және сектанттық ұйымдардың әлеуметтік базасын, әсіресе жастар есебінен кеңейту тән. Сонымен қатар, деструктивті ағымдар мен жаңа буын культтарының қызметін күшейту үлкен алаңдаушылық тудырады. Қазақстандық жастардың дін үшін әлеуметтік мінез-құлықты, психологияны, қарым-қатынасты және өмірге деген философиялық қатынасты реттейтін құндылық бағдарына айналуының қауіптілігі дәстүрлі дін мен жалған дін арасындағы сызықтың қайда өтетінін немесе ара-жігін ажырата алмайтындығы. Егер өздерін мұсылман ретінде көрсететін діни-экстремистік ұйымдар заңмен тыйым салынған болса, онда республика халқы үшін дәстүрлі емес діни институттарды, ұйымдар мен қозғалыстарды білдіретін әртүрлі уағыздаушылар түріндегі діни миссионерлер әлі де заңды түрде жұмыс істейді. Егер «Хизб ут-Тахрир», «Таблиғи жамағат», «Шығыс Түркістан» секілді радикалдар құрдымға кетсе, шығыс сеніміндегі ағымдар, түрлі діни топтар мен арабияның өзге идеологиясын таратушы уаххабизм ешқайда жоғалмастан, өз жақтастарын көбейтуде. Республикаға дәстүрлі емес діни-мистикалық және мистико-оккультті ілімдер мен дәстүрлерден шетелдік миссионерлік қозғалыс өкілдерінің жаппай ағылуы жалғасты. Олар заңмен тыйым салынып, өз іс-әрекетін тоқтатқан соң қайта жандануға аяқ басты. Әлеуметтік желілерде баяқағанымыздай олардың өз мақсаттарының қайта серпін алуы анық көрсетілген. ҚР-дағы қазіргі діни жағдайды ықтимал қауіпті деп бағалауға болады. Ең алдымен, қазақ қоғамында мүдделер мен конфессияаралық келісімнің дәстүрлі діни теңгерімінің негізіне нұқсан келтіретін нақты тәуекел факторлары пісіп-жетілгенін атап өткен жөн. Деструктивті ағымдарды, ұйымдар мен бірлестіктерді, жалпы шетелдік миссионерлік қозғалысты күшейту үшін қолайлы топырақтың болуы айқын болды. Бұл қарапайым қазақстандықтардың дүниетанымын өзгертуге, республикадағы конфессияаралық тепе-теңдік пен толеранттылықты бұзуға, халықтың мәдени-тарихи шоғырлануының негіздерін қиындатуға және әртүрлі діни сенім өкілдері арасындағы төзімділік пен конфессияаралық келісім қағидаттарына елеулі қарсы шығуға қабілетті. Бүгінгі таңда ел басшылығы ресми тіркеуден өткен және жасырын жұмыс істейтін көптеген діни қауымдастықтарға өте байыпты қарайтыны заңды. Сонымен қатар, кең уағыздау және миссионерлік қызметті жүзеге асыратын шетелдік діни ұйымдардың, оның ішінде табынушылықтардың белсенділігінен бірқатар шет мемлекеттердің әлемдік арнаулы қызметтері мен үкіметтерінің мүдделері қаралып жатқанын атап өту қажет. Оған қоса, жат діни ағымдар өз мақсаттарына жету үшін дінге сенушілерді материалдық жағынан көтермелейді, оларға араб тілін үйретеді, жұмыс табады, туыстары мен достарының жұмысқа орналасуына ықпал етеді, баспанасыз немесе уақытша қиын жағдайға тап болған адамдарға жағдайын жасап береді. Практика жүзінде мысал келтіру үшін ұйымның жергілікті халыққа қатысты жақсы ниеттерін көрсету мақсатында дәстүрлі емес культтер қайырымдылықпен айналысады. Ауылдық жерлерден келген жас жігіттер мен қыздар үлкен қалаға келіп, оларға қажет нәрсенің бәрін тегін беретін жаңа қамқоршыларды тапқан кездегі секілді көптеген мысалдар келтіруге болады. Әрине, мұндай қоғамдық акциялар материалдық жағдайы төмен адамдардың, әсіресе жастардың арасында оң жауабын береді. Сонымен қатар, кейбір өкілдер мен аға буын және жастар үшін дәстүрлі емес діни қозғалысқа қатысу қосымша табыс, сонымен қатар өзін-өзі тану құралы болып табылады. Басқаша айтқанда, олар әлеуметтік базаны кеңейту тетігін орнатты, бұл түрлендірушілер санының өсуімен көрінеді. Жергілікті жерлерде істі ретке келтіре отырып, шетелдік сектанттар өз жақтастарын дұрыс бағытқа бағыттайды және жергілікті қауымдастықтардан қаржылық және басқа да құн алуға дейін өзара есеп айырысудың коммерциялық нысандарын енгізеді. Бүгінде Қазақстан үшін басты қауіп факторларының бірі діни экстремизм болып табылады.Қазақстанда ислам радикализмінің дамуымен экстремистер қызметінің террористік күрес әдістеріне, билікке қарулы қарсы тұру кезеңіне ауысуы байқалады. Осы уақытқа дейін болған бірнеше діни радикалды оқиғалар мен жағдайлар діни фанатизм мен төзімсіздіктің ашық көрінісін байқатты. Террористік іс-шаралар негізінен құқық қорғау органдарына, сот, түзеу мекемелеріне қарсы бағытталған және көбінесе жарылыстар, соның ішінде өзін-өзі өлтірушілердің нұсқасы арқылы жүзеге асырылды. «Халифат сарбаздары» (Джунд әл-Халифат), «дін қорғаушылары» (Ансар-ад-дин), «Йакын Инкар» және т.б. жаңа террористік құрылымдар атап өткен оқиғаларға байланысы белгілі болды. Қазақстандық экстремистер мен террористер өздерінің идеялық бастауларын «такфиризм» исламистік бағытынан алды [18]. Сонымен бірге, оппозициялық көшбасшылар мен топтар тек зайырлы бағдарланған және сол ҚМДБ-мен байланысы жоқ жалған либералды ұрандарды белсенді қолдана алады, ар-ождан бостандығы, демократиялық нормалар және діндарлардың құқықтары сияқты ұғымдарға жүгінеді. Елдегі әлеуметтік-саяси тұрақтылық үшін осындай үрдістердің жойқын әсері экстремизм мен терроризм көріністерінің нәтижесінен кем болмауы мүмкін. Айта кету керек, «Араб көктемі» деп аталатын оқиғалары белгілі бір уақытта бір-бірімен үйлескен зайырлы және діни оппозицияның қиылысында басталды. Алысқа бармастан, өзімізде болған «қаңтар оқиғасы» кезінде болған жағдай көптеген мәселені көрсетеді. Қазақстан ұзақ уақыт бойы исламистік қозғалыстардың айқын қатысуынан тыс қалды (Өзбекстан, Тәжікстан және Қырғызстан-нан айырмашылығы), сондықтан террористік белсенділіктің күрт өсуі,Орталық Азия өңірі экстремистік идеялар мен күштердің әсері барлық жоғары өсу әлеуетін айқын көрсететін құбылыс.Секталар мен оккультивті сипаттағы ілімдердің тез таралуының басты себептерінің бірі ел халқының рухани білімсіздігі болды. Саяси тұрақсыздық, құқықтық белгісіздік, этникалыққақтығыстар, экономикалық күйреу, ең бастысы – біріккен ұлттық идеологияныңболмауы бүгінгі діни және оккультивті заңсыздыққа әкелді. Бүгінгі деструктивті діни топтар — бұл үлкен бизнес қана емес, сонымен қатар ұлттық, мемлекеттік және қоғамдық қауіпсіздікке қауіп төндіреді. Жат идеологияның тез таралуының себебі – рухани сипаттағы адамдардың проблемалары туралы шебер алыпсатарлық. Кейінгі уақытта дүние жүзі газеттері мен журналдарында өз-өзін өлтіруге баратын культтер мен өзге ақиқат иелері жайлы ақпарат қаптап жүр. Тірі қалғандардың әртүрлі психиатриялық және психологиялық зерттеулерінің нәтижелері адасушы ағымның мүшелері осындай мінез-құлықпен өздерінің дайындығын дәлелдеуге тырысқанын көрсетеді қоғамды немесе көшбасшыны құтқару үшін өз өмірін құрбан етуге дайын. Мұндай діни жораларды өткізу кезінде олар өздерін күрделі жолмен өлтіріп қана қоймайды, сонымен қатар басқа адамдарды да өлтіреді. Өмірге қарсы тағы бір қорқынышты қылмыс – салт-жоралғылық кісі өлтіру. Соңғы жылдардағы сот-тергеу тәжірибесінде жиі кездеседі діни наным-сенімдер, рәсімдер деп аталатын әрекеттер арқылы жасалған қасақана кісі өлтіру.Соңғы жылдардағы сот тергеу тәжірибесінде жиі кездесетіні – діни наным-сенімдер, рәсімдер деп аталатын әрекеттер арқылы жасалған қасақана кісі өлтіру. Салт-жоралғы – қандай да бір діни әрекетті жасау кезіндегі нормативтік тәртібі. Әдет-ғұрып – бұл діни идеяларды немесе адамдардың күнделікті дәстүрлерін бейнелейтін ырымшылдық белгілеген іс-әрекеттер жиынтығы. Салт-жоралғы дегеніміз – ғибадат объектісі болып табылатын табиғаттан тыс күштер мен тіршілік иелеріне деген сенімге негізделген мистикалық идеялардың жиынтығы. Адам құрбандықтарының рәсімі бүкіл тарих бойында қанды сызықпен өтеді. Қазіргі ғылыми әдебиеттерді талдау діни және саяси экстремизмнің келесі классификациясын құруға мүмкіндік береді: 1. Конфессияға қарсы – басқа діни бағыттардың, оның ішінде бір дінге кіретіндердің өкілдеріне қарсы бағытталған. 2. Жаңғыруға қарсы – дәстүрлілікке негізделген, әлеуметтік және саяси байланыстарды бұзуға қабілетті шетелдік құндылықтар жүйесінің таралуына жауап. 3. Жүйеге қарсы – діни ұйымдардың саяси күш мәртебесін мойындамайтын зайырлы режимдерге немесе саяси жүйелерге қарсы күрес. 4.Дүниетанымдық (жат сенімдік) – жақтаушылардың келіспеушілік дәрежесі ең шеткі нысандарға, атап айтқанда терроризмге жетуі мүмкін. 5.Мемлекет аралық – діни экстремизмдегі құралдардың бірі ретінде мемлекетаралық қақтығыстар. Әрине, экстремизмнің мұндай түрлері өте сирек кездеседі, ал экстремизмнің нақты түрлері синкретикалық сипатқа ие. Діни-саяси экстремизмнің бір түрі болып табылатын исламдық экстремизм – бұл басқа конфессиялардың өкілдеріне төзбеушілікте немесе бір конфессияның ішінде, мемлекеттік және қоғамдық институттармен қарама-қайшылықта көрінетін күрделі әлеуметтік-саяси құбылыс. Діни және саяси экстремизм саяси радикализм эволюциясындағы кезеңдердің бірі болып табылады, бұл қазіргі қоғамның геоэкономикалық және геосаяси жағдайларының өзгеруіне жауап болып табылады. Ислам экстремистерінің теориялық құрылыстарының негізінде қазіргі мұсылман қоғамы өзінің шынайы исламдық сипатын жоғалтты деген сенім жатыр. Діни экстремистердің агрессиясының объектісі кәпірлер деп танылған саяси институттар мен билік құрылымдары болып табылады, өйткені олар шынайы ислам тәртібінің негіздерін қайта жандандыруға басты кедергі болып табылады. Ислам экстремистерінің тәжірибесі белсенді және дереу, демек, ислам мемлекетін құру жөніндегі агрессивті әрекеттерде жатыр. Діни экстремистер саяси мақсаттарға қол жеткізуде өздері билік етуге үміткер елдерде қазіргі заманғы режимдерді ұйымдасқан түрде күштеп құлатуды басты назарда ұстайды. Ислам экстремизмінің теоретиктерінің бірі Худейр Идрис: «қажеттілік тыйымды алып тастайды», - дейді. – Зұлымдықты тек қаскүнемдікпен жоюға болады, зорлық-зомбылыққа тек күшпен қарсы тұруға болады. Тек күш шындықты жеңуге және әділеттілік орнатуға қабілетті[19, 9 бет]. Діни экстремистер заңнамалық немесе моральдық тәртіптің кедергілеріне тоқтамай, өз мақсаттарына фанаттық қыңырлықпен барады. Сондықтан оларды көбінесе діни фанаттар деп атайды. Ислам экстремистері әртүрлі мақсаттардың ішінен үш негізгі бағытты ажыратады: 1 Қоғамда исламдық теократиялық мемлекеттің негіздерін орнату. 2 Қоғамдық практикаға VII–VIII ғасырларда тұжырымдалған шариғат нормаларын енгізу. 3 Халифатты қалпына келтіру бір Халифа басқаратын мұсылман қоғамының бірлігіне қол жеткізудің қажетті шарты ретінде. Ислам экстремистері өз мақсаттарына жетудің негізгі әдісін терроризмді көреді. Исламдық терроризм діни негіздерді пайдалана отырып жүзеге асырылатын террористік іс-әрекет түрлерінің бірі болып табылады. Терроризмді зерттеуде әлемдік теория мен практикадағы ортақ нәрсе – бұл қоғамдық қатынастар саласындағы зорлық-зомбылықтың экстремалды түрі екенін түсіну. Діни фактор негізгі буын емес, тек қақтығыстың сылтауы екені анық. Терроризмнің ұлттық және конфессиялық тиесілігі жоқ. Қазіргі «исламдық» терроризм және оның қаупі туралы айта отырып, аймақтағы терроризмнің дамуының негізгі және тікелей себебі социалистік жүйенің ыдырауы және Кеңес Одағының құлауы деп саналуы керек. КСРО-ның ыдырауының нәтижесінде таяу және Орта Шығыстың көптеген мемлекеттерінде (Мысыр, Ирак, Шам, Ливия, Ауғанстан және т.б.) социализм идеяларының банкроттығы, идеологиялық вакуум болды, содан кейін бірнеше аймақтарда ол тез арада исламға тола бастады. Соңғысы, ең алдымен, оның әскери келбетінде – радикалды уаххабилік түрінде пайда болады, ол «қасиетті соғыс» арқылы мұсылман әлемін халифатқа қайтаруды талап етеді. Ислам радикализмінің негізгі мақсаты – діннің қоғамдағы орны мен рөлін өзгерту, нәтижесінде осы бағыттың өкілдері басым идеологияны, қолданыстағы зайырлы режимнің саяси практикасын және мемлекеттік құрылымды мұсылман дінінің нормаларына сәйкес келмейді деп қабылдамайды. Ауқымды әлемдік тәжірибе көрсетіп отырғандай, радикалды ислам белгілі бір мұсылман қауымының географиялық тұруының белгіленген шекараларында тоқтамайды, өйткені олар үшін асқақ арман біртұтас саяси мемлекеттік білім – халифат шеңберінде әлемнің бүкіл мұсылман үмбетін біріктіру болып табылады. Халифат құру – мұсылмандардың басын біріктіру мен шариғат заңы қойған нормалармен жүретін мемлекет.Джихад исламдағы соңғы ұстанымын алғанға дейін бірнеше кезеңнен өтті. Бірінші кезеңде, жиһадқа тыйым салынған еді. Ол уақытта мұсылман қоғамы азап пен қиындықты бастан кешірген еді. Ол пайғамбарлық басталған дәуірден хижретке дейін жалғасты. Яки, Меккеден Мәдине шаһарына ауысу арқылы жаңа заман орнады. Бұл аралықта көптеген аяттар шыдамдылыққа, кешірімге, жақсы қарым-қатынасқа және ізгі хабарларға шақырды. Құран сүрелерінде: «Соғыс отын тұтатпаңдар, намазды кемеліне жеткізіп үзбей әрі уақытылы оқыңдар және зекетті толық беріңдер» («Ниса» сүресі, 77 аят). «Расында, әр қиындықпен бірге жеңілдік бар» («Жұбату» сүресі, 6 аят)[8]. Бастапқыда жиһад мұсылман үмметі мүшелерінің исламды бейбіт жолмен тарату жөніндегі қызметі деп түсінілді. Сонымен бірге қарулы күрес әдістерін қолдануға тыйым салынды. Бұл түсінік қауымдастықтың аздығымен және ертедегі мұсылмандарды қарсыластармен ашық қақтығыстың нәтижесі болуы мүмкін жойылудан қорғау қажеттілігімен анықталды деп саналады. Екінші кезең – ұрысқа рұқсат етілді, алайда ешқандай мәжбүрлік жоқ. Бұл уақыт Мұхаммет пайғамбардың Мекке мен Медине қаласына көшу аралығында орын алады. Бұл кездері Құраннан келесі үкімдер келді: «Мүміндерге өздеріне қарсы соғыс ашқан кәпірлерге қарсы тұруға рұқсат етілді. Себебі олар жәбірге ұшырады. Шынында, Алланың оларға жәрдем беруге құдыреті жетеді» («Қажылық» сүресі, 39 аят) [8]. Осы заманға қатысты Құранның нұсқаулары мұсылмандарды мұсылман еместерге қарсы қарулы күрес жүргізуге шақырады, әрине егер олар өздері соғыстың бастамашысы болса. Соғыс қимылдарының қорғаныс сипаты ғана танылады. «Кәпірлерге» қарсы агрессияға әлі де жол берілмейді. Үшінші кезең, жиһад міндетті болды.Бұл хижреттен кейінгі екінші жылы, келесі аяттар жіберілген кезде болды:«Сендерге қанша жерден ұнамаса да соғысу парыз етілді. Қайдан білесіңдер, бәлкім ұнатпаған нәрселерің түбінде өздерің үшін қайырлы болар» («Сиыр» сүресі, 216 аят) [8]. «Таубе» сүресі түсуімен көптеген нәрсе өзгерді. Бұл сүредегі кәпірлер мен екіжүзділер туралы олар да жиһад деп жариялануы керек және оларға қатал қарау керек делінген. Сол сүреде мушриктермен барлық одақтар аяқталуы керек деп жарияланды және осы келісімдер бойынша міндеттемелер мұсылмандарды байланыстырмайды. Сонымен, бүкіл адамзат үш категорияға бөлінді: мұсылмандар, пайғамбар тыныштық сыйлаған бейбітшілік сүйгіш халықтар және сайып келгенде, оның қорқынышындағы жаулар. жүктеу/скачать 173.38 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|