Лекция 13 (49). Контрреформация в Европе

Лекция 13 (49). Контрреформация в Европе

Первым фактором такого успеха был переход на сторону Реформации тех феодальных элит, которые, зачастую руководствуясь далёкими от религии соображениями, вели борьбу против пап и епископата.

Вторым – слабость пап, которые ощущали себя не столько духовными владыками католического мира, сколько государями княжества на Апеннинском п-ове. Они были поглощены региональными заботами, лавируя между тогдашними гигантами европейской политики – Испанией и Францией. Так, Адриан VI Утрехтский (1522–1523) был сателлитом Карла V, а Климент VII Медичи (1523–1534) воевал с ним.

К тому же папство тянуло с выработкой стратегии религиозной политики. Наконец, Павел III Фарнезе (1534–1549) создал особую комиссию для расследования причин упадка веры и мер по его преодолению. В 1537 г. папа получил доклад, подтверждавший всё, в чём обвинялась церковь, и предложения прекратить симонию, освободить духовенство от целибата, реформировать университетское преподавание, запретить индульгенции; назначить священникам жалованье для уничтожения поборов с прихожан и т. д.

Павел III осознал, что обнародование подобной программы в предлагаемых обстоятельствах будет равносильно капитуляции папства. Опасный отчёт был отправлен в архив, и это, возможно, спасло католическую церковь от гибели. Так решение о недопустимости уступок протестантам было принято на самом высоком уровне, что можно рассматривать как сигнал к началу Контрреформации.

К этому времени полностью обнажились негативные последствия выступления Лютера. Активность реформаторов, провоцировала социальную нестабильность и вызывала тревогу у большей части светской элиты (аристократии, дворянства, патрициата) и консервативно настроенных обывателей (бюргерства, крестьянства). Противодействие протестантизму светских сторонников католицизма как идейной основы традиционного миропорядка послужило основой для Контрреформации.

Карл V в 1520 г. издал указы с повелением всех обличённых в ереси казнить на эшафоте, в яме или на костре и учредил в Нидерландах он апостольскую инквизицию.

Во Франции, где королевской власти никак не удавалось сломить гугенотов, подданные, в том числе бюргеры, в 1576 г. сами учредили Католическую лигу.

В Германии Католическую лигу создали в 1609 г. князья.

Для ирландцев католицизм стал знаменем освободительной борьбы против английских и шотландских колонизаторов-протестантов.

Таким образом, Контрреформация опиралась на широкую социальную базу. Но этим же обстоятельством объяснялось отсутствие единства в её лагере, который разрывали противоречия между «наихристианийшими» (официальный титул) королями Франции и Римом, между папами и императорами, между главными оплотами католицизма Испанией и Францией, что сдерживало Контрреформацию.

Обновление монашества. Первыми шаги по исправлению ситуации предприняло чёрное духовенство, поставив задачу реабилитации скомпрометированного обмирщением монашества как истинно христианского идеала земной жизни.

В 1526–1529 гг. из Ордена францисканцев выделился Орден капуцинов, возродивший первоначальную строгость установленных св. Франциском правил. В 1530 г. в Милане возник Орден барбанитов, провозгласивший своей главной задачей заботу о бедных и больных. В 1537 г. был образован Орден св. Урсулы. Урсулинки занялись воспитанием и образованием молодых девушек. В том же году кардинал Караффа, архиепископ Театы, основал Орден театинцев. В Испании из Ордена кармелитов усилиями св. Терезы Авильской выделился Орден босых кармелиток. Позднее возник мужской Орден кармелитов. В старых орденах восстанавливались традиции строгого аскетизма, высокой нравственности и благотворительности.

Это обновление сыграло большую роль в деле самоочищения католической церкви и возвращения ей доверия мирян. Но главным оружием католиков в борьбе с протестантами стал принципиально новый монашеский орден.

Орден иезуитов основал испанский дворянин Игнатий Лойола, (1491–1556). В войне с французами он был тяжело ранен, вследствие тяжёлых операций и страданий пережил нравственный перелом и решил посвятить себя служению вере. Был подвержен религиозным видениям и верил в то, что ему являлись Богородица, Христос и святые.

В 1522 г. Лойола отправился в Палестину обращать в христианство неверных. В пути он пытался проповедовать, над ним смеялись. Прибыв в 1523 г. в Иерусалим, он обратился за благословлением к провинциалу Ордена францисканцев. Тот, обнаружив, что Лойола не знает ни местных языков, ни ислама, ни христианского богословия, отправил его домой. В Италии Лойола пытался вступать в богословские диспуты, его обличали в невежестве. Попадал он и в страшные ситуации. Однажды испанцы приняли его за шпиона. Ошибка выяснилась, офицер освободил Лойолу, но солдаты долго глумились над странным земляком – раздели и водили голым по лагерной стоянке.

Лойола вернулся в Барселону, в 33 года поступил в обыкновенную школу для детей, два года зубрил латинскую грамматику. Одновременно проповедовал, привлекая людей аскетизмом и пламенностью. Потом продолжил образование в университете Саламанки, а 1528 г. перебрался в Париж.

28 августа 1534 г. в день Успения Богородицы Лойола и 6 его учеников отслужили обедню, приняли обет целомудрия, вечной бедности и миссионерства в Палестине. Это событие считается основанием Ордена иезуитов.

В 1536 г. они прибыли в Венецию, но отъезду в Палестину помешали отсутствие средств и война с Турцией. «Боевая дружина», как называл её Лойола, осталась в Италии, проповедуя и вербуя новых сторонников под лозунгом: «Мы соединились под знаменем Иисуса Христа, чтобы бороться с ересями и пороками, поэтому мы образуем товарищество Иисуса».

В пост 1539 г. Лойла на собрании сподвижников произнёс: «Небо закрыло нам путь в землю обетованную с той целью, чтобы отдать нам весь мир. Немного нас для такого дела, но мы умножимся и начнём формировать батальон. Однако никогда наши члены не окрепнут в достаточной мере, если между ними не будет общей связи; поэтому нам необходимо создать устав для семьи, собранной здесь во имя Бога, и дать не только жизнь новоучреждаемому обществу, но и вечность». В зиму 1539/1540 гг. иезуиты подбирали на римских улицах замерзающих, обогревали, кормили, одевали, давали немного денег и тем завоевали огромную популярность.

В уставе Ордена присутствовал обет «Посвятить жизнь служению Христу и папе, исполнять военную службу под знаменем креста, служить только Иисусу и римскому первосвященнику как его земному наместнику. Таким образом, только настоящий папа и его преемники будут повелевать орденом в делах спасения душ и распространения веры, и в какие бы он страны их для этого ни посылал, они без малейшего замедления и без всяких оговорок, насколько только позволяют им силы, обязаны его немедленно исполнять».

Папа Павел III в этой связи заметил: «Здесь виден перст Божий!» и 27 августа 1540 г. издал буллу «Regimine militandis ecclesiae» об учреждении «Общества Иисуса».

Цель ордена была заявлена в девизе «Ad majorem Dei Gloriam» (К вящей Славе Господней), главными направлениями деятельности названы: 1) воспитание подрастающего поколения, 2) осуществление папской политики, 3) миссионерство.

Предварительными условиями членства в ордене были располагающая внешность, коммуникабельность, высокие интеллектуальные способности и самодисциплина. Калек, уродов, ленивых, недалёких, тщеславных, строптивцев в орден не брали.

Базовыми принципами орденского устава являлись максимальная централизация, беспрекословная дисциплина и тотальный внутренний контроль.

Орденская структура была 5-ступенчатой. Первый уровень образовывали юные «послушники» или «новиции», которые проходили курс предварительного образования и воспитания в соответствии со своими индивидуальными наклонностями на отделениях светском, духовном и безразличном.

На втором уровне «учеников» или «схоластиков» испытывались юноши в возрасте от 15 до 18 лет. Те, кто не выдерживали испытания, свободно покидали орден.

Для поднявшихся на третью ступень «светских и духовных кандидатов» обратного пути уже не было. Они проходили не менее чем 10-летние послушание, а испытаниям подвергались по достижению полных 30 лет.

На четвёртую ступень «исповедников трёх обетов» поднимались успешно выдержавшие все испытания и достигшие 33-летнего возраста. Их уже не испытывался, им доверяли ответственные должности и миссии, не всегда посвящая в истинные мотивов тех поручений, которые они исполняли, строго следуя полученным инструкциям.

На пятую ступень «исповедников четырёх обетов» поднимались «духовные кандидаты», удостоившиеся полного доверия. Они знали все тайные планы, намерения, мотивы политики и всех действий ордена и из которых избирались его руководители. Строго говоря, только они являлись настоящими полноправными иезуитами. Их никогда не было более 50 человек одновременно.

Общая численность иезуитов всех пяти ступеней тоже никогда не была большой. При генерале Клавдио Аквавива (1580–1615) в Ордене числились 10600 членов.

Кроме собственно иезуитов, были и так называемые «привлечённые» или «светские иезуиты» из разных социальных групп, которые воспитывалась в иезуитских учебных заведениях и сохранили связи со своими наставниками. Или из числа тех, кому иезуиты помогли материально или в получении какого-то, порой самого высокого, общественного положения.

Возглавлял орден, пожизненно избиравшийся Верховным советом, или Конгрегацией, и утверждавшийся папой генерал, которому члены ордена были обязаны подчиняться слепо и беспрекословно. Генералами становились наиболее образованные, лучше других разбиравшиеся в людях, неустанно деятельные, отважно решительные, мудро осторожные, обладавшие железной волей люди, безукоризненно зарекомендовавшие себя на всех ступенях орденского послушания. Перед смертью генерал назначал себе преемника. Если он не успевал это сделать, то исповедники немедленно собирались и избирали генерала, чтобы орден ни секунды не оставался без главы. Если генерал покидал Рим или почему то не мог исполнять свои обязанности, то его замещал им же назначенный генерал-викарий.

Конгрегация также избирала «советника» или «адмонитора», который «в почтительной форме» давал тайные советы генералу в случае его промахов, и 5 ассистентов, которые все вместе составляли тайный совет при генерале.

Территориально орден разделялся на 12 провинций во главе с провинциалами, или губернаторами, при которых действовал тайный совет из адмонитора и трёх ассистентов. Провинциал назначал большинство должностных лиц в своей провинции: наставников для новициев, прокуроров, ведавших имущественными делами, священнослужителей, светских, научных и санитарных префектов, исповедников, проповедников, регентов, членов совета и профессоров коллегий. Через них он контролировал практически все сферы общественной жизни на подведомственной территории. И в то же время сам находился под контролем, поскольку вице-провинциала, старшин домов исповедников и послушников, ректоров и канцлеров коллегий назначал генерал.

В выборе методов действия иезуиты себя не ограничивали. Если, целью являлось всё, что может служить славе Господа, то средством – всё, что может служить к исполнению этой цели. Орденские идеологи разработали особую систему морали, которую сами называли «приспособительной», так как она допускала возможность в зависимости от обстоятельств гибко толковать религиозно-нравственные требовании, пренебрегать клятвой и даже совершать преступления во имя высшей цели. Такое утилитарное значение морали в системе иезуитов получило отражение в приписываемом им девизе «цель оправдывает средства».

Иезуиты были необыкновенно успешны. Их коллегии стали неотъемлемой и лучшей частью образовательной системы во Франции, Испании, Португалии, Баварии, Австрии, Чехии и Венгрии. Иезуиты сумели органически объединить старое схоластическое образование с новым гуманистическим. В коллегиях преподавали латинский, греческий, древнееврейский, арабский языки, античную и средневековую философию, риторику. Иезуитская педагогика строилась на взаимном доверии и уважении учителя и ученика. Коллегии были открыты для выходцев из всех слоёв общества, и обучение в них было бесплатным. Они давали прекрасное светское образование и заслужили признание в обществе. Через коллегии формировали своих агентов влияния.

Удивительных успехов иезуиты добились в миссионерстве. Не говоря о христианской Абиссинии и Латинской Америке, они уже в 1542 г. проникли в Индию, первыми и долгое время единственными из европейцев были допущены в совершенно закрытые Китай (1563 г.) и Японию(1549), организовали миссию на Филиппинах (1594).

Иезуиты проникали во все слои общества и преимущественно в правящие сферы с целью их подчинения целям папства. Они первыми стали широко применять такую политтехнологию как манипуляция. То есть психологическое воздействие на отдельную личность, группу людей и целые социальные слои с целью скрытого возбуждению у них намерений и побуждения их к действиям, которые на самом деле не совпадают с их объективными интересами и желаниями.

Они завоевали прочные позиции при многих королевских дворах. Немало важнейших политических решений было принято под негласным воздействием иезуитов. Полагают, что они стояли за убийствами нидерландского принца Вильгельма Оранского, французских королей Генриха III и Генриха IV.

Историческая роль иезуитов в Раннее Новое время противоречива. С одной стороны они декларировали благородные цели, у них есть заслуги перед обществом в образовании и науке, порой они содействовали социальному прогрессу. Например, в 1610 г. в Парагвае иезуиты создали собственное государство, в котором методами убеждения обращали в христианство и собирали индейцев в так называемых редукциях – поселениях с различными мастерскими (кожевенными, лесопильными, кирпичными и др.), верфями, складами, устраивали чайные, табачные, хлопковые плантации, разводили скот.

Полтора столетия (до 1768 г., когда испанские власти изгнали их из страны) иезуиты спасали индейцев от истребительной политики колонизаторов и пытались интегрировать их в европейскую цивилизацию на правах полноправных её членов. Светские колонизаторы лишили индейцев собственности, которую они создали под покровительством иезуитов, прогнали с земли и вернули в бесправное и бесперспективное состояние.

С другой стороны, закрытая и тайная структура, неподконтрольность обществу и «приспособительная мораль» со временем скомпрометировали и превратили Орден в одиозную реакционную организацию. Во второй половине XVIII в. иезуитов изгнали из Португалии, Франции, Испании, а в 1773 г. папа Климент XIV буллой «Dominus ac Redemptor» упразднил орден. Но в 1814 г. он был восстановлен и вернул утраченные позиции.

Тридентский собор 1545–1547, 1551–1552 и 1562–1563 гг. стал переломным событием в истории Контрреформации. Его созвали в североитальянском Триденте вопреки воле папы по настоянию императора, который хотел покончить с религиозными раздорами, реформировать церковь в духе соборного движения и ограничить власть папы. Иначе говоря, Павлу III навязывались преобразования в духе тех, которые он отверг в 1537 г.

Карл V опирался на немецкий и испанский клир, отчасти его поддерживали французы. Они допускали некоторые уступки протестантам. Итальянские прелаты заняли бескомпромиссную позицию. Они добивались церковного единства в борьбе с реформатами и настаивали на решении догматических вопросов в строго ортодоксальном духе.

Перевес был на стороне императора. Но Павел III с помощью иезуитов, втягивавших делегатов в бесплодные теоретические дискуссии, затягивал принятие решений, а в начале 1547 г. под предлогом надвигающейся чумы перенёс заседания собора в Болонью. Немецкие прелаты отказались покинуть Тридент, и деятельность собора была парализована. В 1549 г. Павел III распустил собор и, пока был жив, блокировал его возобновление.

Новому папе Юлию III (1550–1555) под давлением Карла V в 1551 г. пришлось вновь созвать собор в Триденте. Вначале на нём даже присутствовали представители протестантов. Договориться снова не удалось. Сторонники императора призывали к супрематии собора над папами, сторонники папы не желали их слушать и покидали заседания. В апреле 1552 г. Юлий III распустил собор. Его преемник Павел IV (1555–1559) сделал всё, чтобы перерыв продлился как можно дольше.

В мае 1562 г. папа Пий IV (1559–1565) возобновил деятельность собора. Сменивший Карла V император Фердинанд I в свою очередь безрезультатно пытался склонить Римскую курию к уступкам и вновь безрезультатно. Между тем ситуация изменилась – перевес был на стороне ультрамонтанов.^

Постановления собора подтвердили догматы католицизма и предали анафеме мельчайшие отклонения от них в сторону протестантизма. Верховенство папы над собором было подтверждено, власть епископов над клиром – увеличена. В диоцезах создавались семинарии для подготовки клириков. Дисциплина монашеских орденов укреплялась. Единственно, были отменены индульгенции, а брошюры в их защиту – отнесены на авторство провокаторов-протестантов и внесены в индекс запрещённых книг.

Появился «Индекс запрещённых книг» – официально издаваемый Ватиканом список произведений, под угрозой отлучения запрещённых для чтения верующим. Первый такой список был напечатан в 1559 г. при Павле IV, который включил в него собственные произведения, написанные в бытность кардиналом.

В 1571 г. Пий V учредил конгрегацию индекса – канцелярию Ватикана, ведавшую делами цензуры. В Индекс попадали сочинения самых разных авторов – идеологов протестантизма (Ульриха фон Гуттена) и католицизма (иезуита Франсиско Суареса), писателей (Джованни Боккаччо), учёных (Лоренцо ико, Галилео Галилея, Рене Декарта, Томаса Гоббса), философов (Джордано Бруно). Римский престол боролся с любыми проявлениями инакомыслия, от кого бы оно ни исходило.

Реанимировалась инквизиция, которую ещё в 1231 г. учредил папа Григорий IX и которая была очень активна в XIII в. Однако чрезвычайное во всех отношениях и бесконтрольное инквизиционное судопроизводство, связанное к тому же с конфискациями имущества осуждённых, вызывало настороженное отношение общества. И в XIV–XV вв. деятельность инквизиции носила ограниченный характер.

Её возрождение началось с Испании, когда католические короли Фердинанд и Изабелла с согласия папы Сикста IV в 1478 г ввели инквизицию в Кастилии. Правда, испанская инквизиция контролировалась королевской властью и выполняла в первую очередь государственные задачи.

В 1536 г. инквизиция была введена в Португалии, чему очень помог некий Иоанн Перес де Сааведра – самозванец, выдававший себя за папского нунция в Португалии. Его разоблачили, отправили на галеры, но со временем за заслуги перед верой амнистировали. А инквизиция расцвела и распространилась по колониям Португалии.

В 1542 г. Павел III учредил по испанскому образцу инквизицию в Риме, которая получила название всеобщей. Её знаменитыми жертвами стали Джордано Бруно, Джулио Чезаре Ванини, Галилео Галилей, Томмазо Кампанелла.

В разных европейских странах Контрреформация имела собственную историю.

В Англии это было недолгое восстановление в правах католиков после реформации Генриха VIII его дочерью Марией Тюдор (1553–1558).

В Нидерландах кальвинисты были вытеснены на север, в Республику Соединённых провинций, а на юге, в Испанских Нидерландах, восторжествовали католики.

В Австрии распространение протестантизма оборвал император Рудольф II (1576–1608), а императоры Матиас и Фердинанд II к концу 1620-х гг. полностью вернули страну в лоно католической церкви.

В Чехии тотальное искоренение протестантизма произошло после поражения восстания 1618–1620 гг.

В Германии главные акты Контрреформации – Аугсбургский интерим 1548 г. и Реституционный эдикт 1629 г. – провалились.

В Венгрии Контрреформация добилась ограниченных успехов в последней трети XVII в.

В Швеции попытки сближения лютеранства с католицизмом короля Юхана III стоили короны его сыну Сигизмунду I, а страна осталось протестантской.

Завершающим актом Контрреформации считаются гонения на протестантов во Франции. Они начались в 1665 г. и достигли апогея в 1685 г., когда Людовика XIV издал «Эдикт об отмене Нантского эдикта», которым упразднил свободу совести, гарантированную французским гугенотам его дедом Генрихом IV и отцом Людовиком XIII. Узаконенное дикое насилие над протестантами (так называемые драгонады) с целью их принуждения к переходу в католицизм привело к оттоку из страны около 400 тыс. человек.

В частности, столкновение Реформации и Контрреформации выявило, что обладание точной и достоверной информацией, добросовестное изложение фактического материала являются обязательным условием успеха в идеологических спорах, что способствовало прогрессу исторического знания.

Лютеранские богословы организовали в Магдебурге ученое общество во главе с хорватом Матвеем Власичем. В итоге появилась «Церковная история, которая охватывает всю идею истории церкви по отдельным столетиям в явном порядке», или «Магдебургские центурии». Всего с 1559 по 1574 г. были изданы 13 «центурий» с изложением церковной истории до XIV в. Целью издания (и это не скрывалось) было доказать, что в основе церкви всегда лежало не папское, а евангелическое учение.

Католическим ответом стали «Церковные анналы» в 12 книгах монаха Чезаре Барония, доведенные до 1198 года. Они печатались в Риме с 1588 по 1607 г. и были насыщены настолько богатым фактическим материалом, что до сих пор не утратили научного значения. Бароний тоже открыто заявлял о своей тенденциозности. Оба издания оказали сильное влияние на последующую церковную историографию.

Свой вклад в развитие историографии внесли иезуиты. Следуя тактике манипулирования, они не высказывали свою позицию открыто, но через определенное освещение подводили читателей к желательному выводу, опираясь на подлинные документы и не обнаруживая собственных симпатий и антипатий. Все недостоверные чудеса и легенды иезуиты отбрасывали и отказались от литературных эффектов.

Старые ордена также пережили интеллектуальный подъём. В 1619 г. бенедиктинцы парижского монастыря Сен-Жермен де Прэ основали Конгрегацию св. Мавра, которая охватила всю Францию и установила научные контакты с монастырями других стран.

Мавристы были величайшими эрудитами и своей миссией считали выявление безукоризненно достоверных фактов. Они вели свои исследования под лозунгом ad majorem Dei gloriam, но в противоречие с научной истиной не вступали. Лидер мавристов Жан Мабильон(1632–1707) на упреки, что открываемые им материалы вредят церкви, отвечал: «Я забочусь об интересах науки, а ваше дело заботиться об интересах церкви».

Сосредоточившись на поиске и критике источников, бенедиктинцы и иезуиты стали лидерами продвижения исторического знания к истинно научному. Их неоценимой заслугой явилось введение в научный оборот огромного количества источников и создание вспомогательных исторических дисциплин: палеографии, эпиграфики, хронологии, дипломатики, нумизматики.