Лекция 8(44).Начало Реформации в Германии

Лекция 8(44).Начало Реформации в Германии

В Германии это проявлялись особенно ярко. Здесь высшие должностные назначения осуществлялись из Рима, независимо от немецкого общества, и официально покупались. А расходы покрывались поборами с мирян.

Отдельные статьи церковных доходов были весьма сомнительны и, в первую очередь, это касалось продажи индульгенций, иначе говоря, отпущения грехов за деньги. По прейскуранту, в соответствии с тяжестью и числом грехов, можно было купить их прощение для себя и близких, даже скончавшихся, душа которых находилась в чистилище. Можно было приобрести индульгенцию на грехи предполагаемые или планируемые.

Немалые суммы уходили за пределы страны. В бюджете римского папы сборам с Германии, которые аккумулировались с помощью самых передовых для того времени финансовых механизмов (в частности, банковских услуг Фуггеров), принадлежало первое место. Император Максимилиан I даже утверждал, что доходы римской курии в 100 раз превышали его собственные.

К началу XVI в. обмирщение немецких клириков стали притчей во языцах. Обвинения зачастую были огульными и несправедливо распространялись на всё немецкое духовенство, среди которого было немало искренних и бескорыстных служителей веры. Но это не имело значения – немцы искали главного виновника своих бед, и на эту роль лучше всего подходила церковь.

Немецкие гуманисты внесли решающий вклад в нагнетание враждебности вокруг церкви. Нарождавшаяся буржуазная интеллигенция являлась антагонистом претендовавшей на интеллектуальную монополию церкви. Гуманисты лучше других видели слабые места церковников и выступали против их воинствующего невежества.

Наиболее крупное столкновение гуманистов и клерикалов произошло в ходе так называемого «рейхлиновского спора», или «дела об еврейских книгах». Оно началось с призыва в 1509 г. теологов Кёльнского университета к уничтожению еврейских книг как враждебных христианству. Выступивший по этому вопросу в качестве эксперта специалист в области древних языков Иоганн Рейхлин (1455–1522), наоборот, обосновал их ценность для изучения христианства. Тогда кёльнские доминиканцы возбудили против него процесс по обвинению в ереси.

Однако Рейхлин был широко известен и вхож в высшие круги общества (он служил советником у герцога Вюртембергского и профессором в университетах Ингольштадта и Тюбингена), и многие поднялись на его защиту. В борьбе вокруг «дела Рейхлина», церкви было нанесено немало чувствительных ударов, особенно такими популярными сатирами как «Письма тёмных людей» Муциана Руфа, Ульриха фон Гуттена, Крота Рубиана и Эобана Гесса, «Похвального слова глупости» Эразма Роттердамского и «Корабль дураков» Себастьяна Бранта

Немецкие гуманисты диффамацией церкви приближали Реформацию, но когда она началась, большинством оказались в католическом лагере. Так Эразм Роттердамский и Иоганн Рейхлин, если и были сторонниками Реформации, то по инициативе и под контролем императорской власти, потому что боялись разгула черни. Их опасения не были фантазией. В Виттенберге профессор Карлштадт, стал отрицать науку как излишнее и мёртвое дело и приглашал студентов заняться лучше каким-нибудь ремеслом или земледелием ибо сказано: «в поте лица добывай хлеб свой». Буквально понимая слова Евангелия о том, что оно принадлежит бедным, приходил к беднякам в дома и спрашивал у них объяснения непонятных мест в Писании. Немедленно разнёся слух, что учиться больше не надо. Студенты толпами бросали университет.

В конечном итоге Реформация обрушила немецкий гуманизм. Одни оставляли гуманистические науки потому, что считали их ничтожными в сравнении с богословием. Другие полагали, что Священное писание на родном языке освобождает от необходимости изучать древние языки. Начальные школы закрывались вместе с монастырями, при которых существовали, или из-за прекращения пожертвований. Для простонародья потеряло смысл отдавать детей в учение, потому что духовное звание не сулило никаких выгод.

Выступление Лютера. Мартин Лютер (1483–1546), сын бюргера и крестьянки, монах и доктор богословия в Виттенбергском университете в Саксонии всего добился благодаря незаурядным способностям, трудолюбию, увлечённости знаниями, ценой самоограничения и многих лишений.

В начале 1517 г. искренне и глубоко веровавший Лютер в обнародовал 95 тезисов против продажи индульгенций. Тезисы не содержали выпадов против папы и церкви, но могли быть истолкованы в духе уиклифитской и гуситской ереси. Католические теологи сразу увидели эту возможность, а папская курия, думавшая в тот момент исключительно о материальных последствиях выступления Лютера, решила, что, представив его тезисы как еретические, она скомпрометирует в глазах верующих и самого Лютера и его протест против индульгенций и тем самым спасёт свои доходы.

Лютера объявили последователем Гуса и вызвал в Рим. Он отверг свою причастность к ереси не поехал. Попытки же папского легата добиться от немецких властей его ареста не имели успеха.

Тогда церковь летом 1519 г. организовала в Лейпциге диспут Лютера с доктором богословия Иоганном ико, который искусными приёмами схоластической полемики подвёл Лютера к признанию, что у Гуса имелись истинно христианские положения и что его осуждение было неправильным.

В июне 1520 г. папа Лев X издал буллу с угрозой отлучения Лютера, если тот продолжит упорствовать в заблуждениях. Её текст был напечатан и распространялся в Германии, сопровождаясь сожжением лютеровых сочинений. В ответ 10 декабря в Виттенберге Лютер со своими студентами устроил костёр из книг своих оппонентов, куда полетела и булла. В январе 1521 г. Лютер был отлучён от церкви.

Так с публичного выступления против индульгенций Мартина Лютера началась Реформация – общеевропейское движение за преобразование догматики, культа и организации Римской католической церкви. Реформация была вызвана к жизни изменением исторических условий и вовлекла в себя все слои и политические силы общества, по-разному, порой с взаимоисключающих позиций, понимавшие задачи церковной реформы и нередко прикрывавшие религиозными лозунгами мирские устремления.

Краеугольным камнем Реформации стала замена догмата об оправдания действием догматом об оправдании верой. Первый, католический, гласит, что человек может заслужить загробное вечное спасение верой в Бога и праведной жизнью, исполняя церковные обряды и следуя наставлениям церкви. Церковь (Град Божий на земле) является единственной обладательницей божественную благодати Спасителя и передаёт её пастве, которая вне церкви не может обрести спасение.

Второй, реформатский, утверждает, что человек достигает спасения через веру, непосредственно даруемую ему Богом. Ничьи наставления не могут приобщить человека к вере, обрядами и праведными поступками нельзя заслужить спасение. Вера – это милость Божья, а не заслуга верующего. Но мирская жизнь и весь мирской порядок дают человеку возможность отдаваться вере.

Свои призывы и действия Лютер адресовал власти, надеясь на поддержку императора. В январе 1521 г. Карл V вызвал Лютера на Вормский рейхстаг, лично гарантировав ему безопасность. Здесь его взгляды были признаны заблуждением. На предложение отречься от них он ответил: «На том стою и не могу иначе!» и покинул Вормс.

После закрытия Рейхстага Карл V издал эдикт об имперской опале над Лютером, которого следовало арестовать, все его произведения сжечь, а имения его сторонников конфисковать. Лютер ответил призывом к насильственной борьбе против церкви: «Если мы вешаем воров, казним разбойников, сжигаем фанатиков, то почему не броситься с оружием в руках на этих главарей разврата, на этих кардиналов, пап и на всю свору римского содома».

1517–1521 годы образуют первый период немецкой Реформации, для которого характерны мирные формы религиозного противостояния, единство сторонников Лютера и надежда на проведение Реформации императорской властью.

Рыцарское восстание 1522–1523 гг. стало ответом на отказ императора возглавить Реформацию. Первым роль лидера примерило на себя рыцарство, у которого был собственный идеолог – рыцарь-гуманист Ульрих фон Гуттен, в числе первых поддержавший Лютера.

Гуттен полагал, что рыцарство способно повести за собой в вооружённой борьбе все антикатолические силы страны, которая после победы должна была превратиться в централизованное государство, а рыцарство – в ведущую политическую силу в ней. Союзников предполагалось вознаградить за счёт секуляризации церкви. Сигналом к общенемецкому выступлению против церкви должно было послужить нападение на архиепископа Трирского, одного из наиболее одиозных церковных князей.

Богатейший имперский рыцарь Франц фон Зиккинген (1481–1523) возглавил восстание и в августе 1522 г. с 1,5 тыс. рыцарей осадил Трир. Но горожане и окрестные крестьяне пришли на помощь не рыцарям, а архиепископу. Не оправдался и расчёт на то, это нападение на Трир станет исходным пунктом общегерманской «войны против попов». Франц фон Зиккинген со своими людьми оказался в изоляции.

В октябре на него была наложена имперская опала с объявлением войны. В зиму 1522–1523 гг. войска Швабского союза разрушили более 30 замков мятежников. Зиккинген погиб весной 1523 г. Гуттен бежал в Швейцарию и там умер летом 1523 г.

Первой причиной поражения восстания рыцарей стало отсутствие единства в их собственных рядах. Только часть рыцарства на Верхнем Рейне приняла в нём участие. Второй и главной – классовый антагонизм рыцарства и простолюдинов, которые от дворянской победы ничего хорошего для себя не ждали. Наоборот, они связывали такую победу с усилением феодальной реакции.

Историческое значение рыцарского восстания заключается в том, что оно перевело немецкую Реформацию в русло гражданской войны и тем самым открыло второй её этап.

Кульминационным и завершающим событием этого этапа стала Крестьянская война 1524–1525 гг. Она развернулось главным образом в Юго-Западной (Швабия и Франкония) и Средней (Тюрингия и Саксония) Германии, захватила на западе Эльзас, на юго-востоке Тироль и Зальцбургское архиепископство.