Предназначение Священного Писания

Ключевой текст об этом находим во Втором послании к Тимофею 3:16: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

Греческое слово, переведенное в данном тексте как «богодухновенно», переводится также и как «вдохновленное Богом» (новый англ. пер.) Хотя Библия не детализирует процесс, в ходе которого Бог вдохновлял писателей, она ясно показывает, что источником ее был Сам Бог.

Из данного текста следует, что предназначение Библии состоит в том, чтобы:

1). Учить. Священное Писание — главный источник, из которого мы черпаем сведения о Боге, о Его плане спасения; в Священном Писании основы нашего вероучения;

2). Обличать. Библия — источник духовного «порицания». Какими бы видами «порицания» церковь ни пользовалась, исходить она должна из Библии. Нельзя чтобы кто-либо, минуя Библию, придумывал их и применял по отношению к людям.

3). Исправлять и наставлять в праведности. Все наши познания о праведности заимствованы нами из Библии. Ее цель — не дать нам сбиться с духовного пути.

Что Елена Уайт говорит о предназначении Библии

«Библия — это карта, или путеводитель, назначение которых — показывать человеческому роду дорогу на небеса» (Избранные вести, книга 1, с. 15, 16). «Мы благодарим Бога за то, что Библия доступна как невежественному, так и ученому человеку. Она пригодна для всех возрастов и всех классов» (Избранные вести, книга 1, с. 10).

«Библия написана доступным для понимания языком. Иисус обращается ко всему человечеству таким образом, чтобы Его услышал и понял каждый человек, где бы он ни находился. Вот почему Библия и дана людям на языке людей. Все человечество несовершенно. Разные значения могут выражаться одним и тем же словом, а для выражения одной идеи одного слова бывает мало. Библия была дана нам для практических целей» (Избранные вести, кн. 1, с. 20).

«Богу угодно было сообщить миру истину с помощью людей, и Он Сам через Святого Духа избрал людей и наделил их способностями для этого труда, определенным образом направляя их мысли и действия. Хотя это сокровище сохраняется в земных сосудах, все же оно не утратило своего небесного происхождения. Божественная истина дошла до нас воплощенной в несовершенные выражения человеческого языка, тем не менее это свидетельство Господа и каждое послушное дитя Божье видит в нем славу Божественной силы, полной благодати и истины» (Великая борьба, с. 7)

«Знак Ионы»

Библия говорит, обращаясь к реальной жизни.

Принцип: зная книгу, знай и ее автора.

Пророк Иона

Эта рубрика «Знак Ионы» иллюстрирует Божественно-человеческую природу Книги пророка Ионы.

«И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину...»

Работая с данным пособием, мы не раз воспользуемся Книгой Ионы как лабораторией, в которой будут проходить испытания изучаемые нами принципы. Книга Ионы служит примером Божественно-человеческой природы Библии. Как сам Иона, так и его книга — это «образец для научения, для обличения, для исправления и наставления в праведности».

Книга Ионы кажется несколько странной благодаря следующим интересным особенностям:

· Это очень короткая книга (четыре главы), затрагивающая очень глубокую тему (Божье спасение).

· Это книга, которая заканчивается не выводом, а лишь вопросом, оставшимся без ответа.

· В некоторых изданиях Библии вся эта книга помещена на развороте листа, так, что ее можно прочитать за один присест.

· В книге описывается непослушный, непокорный и вспыльчивый пророк.

· Эта книга есть не что иное, как Библия в миниатюре, потому что в ней нам открываются Бог и человек такими, какие они есть на самом деле.

· Эта книга написана пророком и включена в книги малых пророков, но пророчество в ней дано только одно: о том, что Ниневея будет разрушена через 40 дней, и причем даже оно не сбылось.

· Это книга, в которой язычники стремятся обрести Бога, а верующий не подчиняется Богу и сердит на Него.

· В этой книге любовь Бога к погибшим душам проявляется столь же ярко, как и в других книгах Ветхого Завета, а может быть, даже ярче.

Дополнительную информацию о необходимости адекватного толкования Библии можно получить, читая с. 11—27 книги Г. Фи и Д. Стюарта «Как, читая Библию, извлечь из нее все то ценное, что в ней имеется».

Заполните таблицу внизу данными о Книге Ионы.

Название .........

Автор .........

Классификация .........

Дата .........

Язык .........

Главы .........

Тема .........

Ключевой стих .........

Значение .........

Канон .........

«Знак Ионы»

Кто этот человек?

Имя .........

Семейное положение .........

Родной город .........

Отрезок времени .........

История жизни .........

Должность .........

Дата .........
Биографическая справка

Очень необщительный, своенравный до такой степени, что предпочел умереть, когда обстоятельства стали складываться не так, как он хотел. Скупой на благожелательство, он восторженно встречал любую возможность получить выгоду.

Казалось, он бежал из-за трусости, однако во время морского плавания обнаружил недюжиную храбрость, хотя и не был моряком. Похоже, он любил путешествовать, и у него хватило мужества спать тогда, когда другие тряслись от страха.

Он так замкнут, что никто не знал о его частной жизни. Выносливый в том, что касается его долга, он был в состоянии невозмутимо выполнять его день за днем в городе, жители которого были сплошь язычники.

Настроенный крайне националистически, он предпочитал принимать экстремистские и нелогичные решения, нежели помогать врагам своей страны. Покорился судьбе, когда понял, что проиграл игру; благородно сдался победителю, не пытаясь просить пощады. Чрезвычайно религиозный, под давлением экстремальных обстоятельств молился и взывал о Божественной помощи даже тогда, когда не было ни малейшей надежды на спасение.

Он проявил готовность раскаяться и заново тщательно обдумать свои прошлые неудачные решения и принять, если необходимо, новые.

Даже когда претворение в жизнь Божьих повелений оставляло в его душе какую-то неудовлетворенность, он признавал авторитет Бога, и это характеризует его как хорошего богослова. Однако в таких вопросах, как действие благодати Божьей и вселенский масштаб плана спасения, он явно путался.

Иногда его охватывал мятежный дух, и тогда он способен был спорить с Богом, при этом пользуясь таким языком, который большинство из нас сочло бы непочтительным.

Его успех в роли проповедника делает его одним из величайших евангелистов всех времен. После его проповеди в развращенном языческом городе сам царь, его свита и все 120 000 жителей проявили признаки подлинного раскаяния. Ни Моисей, ни Илия, ни Иисус, ни Павел не имели такого успеха. Однако, будучи по характеру эксцентриком и интровертом, он не смог сколько-нибудь значительно продвинуться по пути закрепления эффекта своей проповеди, поэтому его успех лишь временно изменил течение жизни в городе.

Действующие лица. Кто они?

Составьте список всех персонажей Книги Ионы. Сравните, как относится к Богу Иона и как относятся к Богу язычники. Заполните данными приведенную ниже таблицу.

«Книги Библии, написанные в разные эпохи людьми, которые резко отличались друг от друга своим положением, занятиями, умственными и духовными дарованиями, весьма несхожи и по стилю, и по проблематике. Разные люди, написавшие эти книги, прибегали к разным формам выражения; мы часто находим, что та же самая истина гораздо ярче представлена одним писателем, нежели другим. Так как не один человек, а целый ряд людей, например, освещают в Библии тот или иной вопрос, рассматривая его со всех точек зрения, то несерьезному, поверхностному и предосудительному читателю может показаться, что эта Книга полна противоречий и разногласий, в то время как проницательный, вдумчивый и благочестивый исследователь встретит во всем безусловную гармонию.

Так как об истине писали разные люди, она представлена во всем своем многообразии. Кто-то из авторов Библии заостряет свое внимание на моментах, которые непосредственно связаны с его личным опытом, выражает собственную точку зрения. Кто-то совершенно иначе воспринимает и описывает полученный свет, и каждый, руководимый Святым Духом, говорит о том, что произвело на него самое сильное и глубокое впечатление, а в результате мы видим истину — многогранную и абсолютно цельную и гармоничную. И всякий человек, при любых обстоятельствах и жизненных испытаниях обратившись к этой истине, получит ответ на все свои вопросы» (Великая борьба, с. 6).

Авторитет Библии

Для разных людей понятие «авторитет» имеет разный смысл. Для одних «авторитет» — это лицо, которому, в соответствии с законом, нужно беспрекословно подчиняться. Для других «авторитет» — некто, занимающий высшую ступеньку на иерархической лестнице. А для третьих «авторитет» — это знаток своего дела; тот, кто говорит, знает, о чем говорит.

Применительно к Библии все три оттенка смысла понятия «авторитет» верны, но этим оно не исчерпывается. Бог не просто излагает человеческому роду Свои мысли. Он сообщает нам, во что верить и как вести себя. Бог вправе делать это, потому что Он — высший авторитет. Так как Он — Творец истины, то все, что Он говорит о ней, неоспоримо. Истину в Библии можно изучать непрерывно, углубляя ее понимание, но ее нельзя подвергать сомнению, она неоспоримо верна. Из этого следует, что все, открываемое нами в Библии, авторитетно.

То, как авторитет Библии соотносится с историческими фактами, хронологиями и т. д., будет рассматриваться в разделе о понятии непогрешимости.

Пс. 32:4: «Ибо слово Господне право, и все дела Его верны».

В Библии довольно часто встречается выражение «слово Господне». Это выражение имеет широкий смысл и может трактоваться по разному. Иногда этим выражением обозначается непосредственное откровение от Бога. В этом значении «слово Господне» наиболее часто употребляется в Ветхом Завете: Быт. 15:4; 1 Цар. 3:1; 1 Цар. 3:7; 4 Цар. 24:2. Иногда «словом Господним» называют наставления, данные Господом. Именно в этом значении выражение «слово Господне» можно чаще всего встретить в Новом Завете, хотя и в Ветхом Завете оно также используется. 1 Цар. 15:23; 2 Пар. 34:21; 2 Цар. 12:9; Деян. 8:25. Иногда под «словом Божьим» подразумевается вся совокупность проявлений воли Божьей по отношению к роду человеческому (Ам. 8:12). Е. Уайт в своей книге Великая борьба говорит о Слове Божьем как об «убежище в милости Божьей» (с. 629). Иногда это Сам Иисус (Ин. 1:1—3, 14). «Он был Словом Божьим, откровением замысла Божьего» (Е. Уайт, «Желание веков», с. 19).

Все эти значения выражения «Слово Божье» согласуются с признаками, перечисленными в 2 Тим. 3:16, и демонстрируют предназначение Библии в действии. Сегодня главным источником Слова Божьего для нас служит Библия, потому что ее мы можем держать в руках, читать и изучать.

Единственное правило веры и жизни

Эту фразу часто истолковывают неправильно. Некоторые люди понимают ее в том смысле, что, хотя Библия, по их мнению, и содержит ошибки, хотя она с исторической и научной точек зрения не точна, все же она является хорошим пособием для духовного развития и ценна, как учитель. Библия, говорят эти люди, не есть «сама истина», но может заключать в себе истину, которая откроется нам, если мы найдем в Библии нечто, относящееся к нашей жизни. Это так называемый «неоортодоксальный» взгляд.

Другие вкладывают в эту фразу следующий смысл: Библия — это конечная инстанция, куда христиане обращаются в поисках веры, понимания религиозной истины и за практическим советом, как им жить и как поступать.

Вернитесь к началу книги и вновь прочитайте первый из принципов, данных в обзоре. Какого из этих двух взглядов придерживаются адвентисты седьмого дня?

Нам нужно понять, что мы имеем в виду под словом «непогрешимый», употребляя его в качестве характеристики Священного Писания или трудов Е. Уайт. Само слово имеет смысл, «не способный делать ошибки».

Многие употребляют слово «непогрешимая» применительно к Библии, исходя из своей веры в богодухновенность самого текста Библии, каждого ее слова. (Более подробно об этом мы говорили выше). Главная проблема, возникающая в связи с таким взглядом на непогрешимость Библии, заключается в его неспособности адекватно объяснить то, что Е. Уайт называет «тайнами» Библии, объяснить, не прибегая при этом к интеллектуальной эквилибристике. Нам нужно быть осторожными и не навязывать Библии искусственной теории непогрешимости, с которой сама Библия себя никак не связывает.

Немало споров возникало вокруг того факта, что в трех Евангелиях — от Матфея, от Луки и от Иоанна — в момент отречения Петра от Иисуса петух поет один раз, а в Евангелии от Марка утверждается, что он пропел дважды. Кажется, это не такая уж серьезная проблема, если только вам не приходится обосновывать употребление каждого слова Библии тем, что оно — слово Бога. Потому что в этом случае вы должны будете представить объяснение, почему Бог одному писателю поведал, будто петух пропел дважды, а всем другим только «пропел» и все, точка.

Один автор решает эту проблему, говоря, что в суде далеко не каждая деталь находит правильное отражение в показаниях свидетелей. Просто Марк запомнил больше, чем другие писатели. (Глизон Л. Арчер «Энциклопедия загадок Библии» с. 339, 340). Это логичное объяснение. Однако большинство людей считают, что Марк получил такие сведения от Петра и что, если не все остальные писатели, то по крайней мере Матфей использовал информацию Марка в своем повествовании (см. Комментарии АСД к Библии, том 5, с. 191). Так что если вы полагаете, что Бог дал Марку каждое слово, то потрудитесь объяснить также, как получилось, что Матфей в своем Евангелии опустил слово «дважды»!

Объяснить это изо всех сил старается один автор. Он утверждает, что на самом деле было шесть отречений, а не три; и петух пел три раза, а не два (Харольд Линдселл «Битва за Библию» с. 174—176). Процесс его вычислений сложен, он включает в себя весьма сомнительное реконструирование всех трех историй. Однако вот что странно: пытаясь решить эту проблему, в основе которой лежит его вера в вербальное вдохновение, Линдселл заканчивает прибавлением к двум петушиным крикам еще одного, и к трем отречениям еще трех, хотя в Библии ни о чем подобном не упоминается.

А вот гораздо более легкий способ решения этой проблемы: нужно просто понять, что «петушиный крик» был для римлян одним из четырех «часов», по которым они вели отчет ночного времени, и Петр, сообщивший Марку свою информацию, хорошо знал об этой детали. Другие писатели, сосредотачиваясь более на значении и последствиях того инцидента, попросту не заметили ее (Комментарий АСД к Библии, том 5, с. 5, 524). Более подробные расуждения по поводу приведенного выше примера см. в книге Элдена Томпсона Богодухновенность, с. 187—195.

Как понимает «непогрешимость» Церковь АСД? Адвентисты седьмого дня считают, что Библия есть непогрешимое откровение Божьей воли постольку, поскольку Библия — это не что иное, как само Слово Божье, и поэтому заслуживает доверия с исторической и фактической точек зрения; при этом они вовсе не исключают роли человеческого элемента в написании и передаче библейского текста.

«Библия — это безошибочное откровение Его воли. Она является мерилом характера, испытанием опыта, авторитетным изложением доктрин и достоверным сообщением о действии Бога в истории нашего мира» (В начале было Слово, доктрина № 1).

Хотя Библия — это материальный объект, книга, которую вы можете держать в руках, она не представляет собой систематически организованного учебника. В ней содержатся разного рода словесные образы, иносказания, метафоры, рассказы, истории и предостережения. Все они подлежат толкованию. Писатели Библии пользовались принятыми в их время выражениями, говорили о современных им событиях и часто употребляли иносказания и сюжеты, которые для слушателей того времени были понятны, но теперь для нашего уха звучат странно. Поэтому некоторые считают, что истинным наставником христианина является его личный опыт. Часто они ощущают свой собственный опыт как нечто более значимое по сравнению с объективными фактами Писания. Зачастую уже то, как они произносят «я чувствую», «я думаю», говорит о том, кто является в их жизни главным авторитетом.

Просмотрите следующие тексты: Ин. 14:15, Лк. 6:46—49. Как трактуется в них личный опыт?

Комментарий

Вышеизложенное убеждает нас, что в своем личном опыте мы должны руководствоваться точным Словом Божьим. В Священном Писании есть определенные истины, которые являются объективными требованиями Бога, не зависящими от чьих бы то ни было мнений, чувств, симпатий или антипатий. Это не означает, что мнение человека или его разум не играют никакой роли в изучении им Библии. Это значит только, что конечным авторитетом для принятия решений в жизни христианина должно быть Священное Писание, а не его собственное мнение.

С другой стороны, в том и уникальность христианской религии, что Бог не оставил человечество только лишь с Книгой, благодаря которой оно могло бы понять Его волю. Он послал в мир также Своего Сына, воплотившегося в Человека, для того, чтобы христианство приобрело очень личный смысл для каждого человека и стало родственной связью, которая объединяла бы людей. Господь поощряет межличностные отношения, но тем не менее требует, чтобы, принимая решения, мы основывались исключительно на Слове Божьем, не зависимо от того, нравится оно нам или нет.

Комментарий

«Первейшей и высочайшей обязанностью каждого разумного человека является изучение Священного Писания. Постичь истину и затем нести ее свет, поощряя других своим примером, — вот наш долг» (Великая борьба, с. 598).

Мы должны видеть разницу между объективным откровением Священного Писания и откликом конкретной личности на это откровение. Оба необходимы для того, чтобы Божественная сила передалась человеку. Библия со всей ясностью показывает, что человеческим мнениям противостоит объективное откровение Бога, представленное в устном и письменном Слове, авторитетно заявляющем: «Так говорит Господь...» (Эдуард Хеппеншталь «Служение», авг. 1966, с. 5, 6).

Слово о кресте 1 Кор 1:18

Слово терпения Откр. 3:10

Слово увещания Евр. 13:22

Мир Евр. 1:3

Слово веры Рим. 10:8

Слово обетования Рим. 9:9

Слово Евангелия Деян. 15:7

Пророческое слово 2 Петр. 1:19

Слово благодати Его Деян. 20:32

Слово примирения 2 Кор. 5:19

Святые слова Его Иер. 23:9

Слово правды Евр. 5:13

Слово о царствии Мф. 13:19

Слово спасения Деян. 13:26

Слово жизни Флп. 2:16

Истинное слово Кол. 1:5

Слово клятвенное Евр. 7:28

Насаждаемое Иак. 1:21

Живое и действенное Евр. 4:12

Вечное Ис. 40:8

Чистое Притч. 30:5

Истинное Тит. 1:9

Пророческое 2 Петр. 1:19
Каково воздействие «Слова Господня»

Очищает Ин. 15:3

Оживляет Пс. 118:25

Утешает Пс. 118:52

Возрождает 1 Петр. 1:23

Спасает Пс. 19:7

Освящает Ин. 17:17

Назидает Деян. 20:32

Спасает грешников Пс. 118:11

Исцеляет Пс. 106:20

Укрепляет Пс. 118:28

Освещает Пс. 118:105

Поддерживает Евр. 1:3

Защищает Еф. 6:17

Насыщает Пс. 118:103
Как мы должны относиться к «Слову Господню»

Верить ему Ин. 2:22

Подчиняться ему 1 Цар. 15:22

Не забывать его Пс. 118:12

Проповедовать его 2 Тим. 4:2

Слышать его Рим. 10:17

Принимать его Лк. 8:13

Изучать его Пс. 118:12

Утешаться им Пс. 118:16

Учиться ему Пс. 118:124

Вкушать его Евр. 6:5

Любить его Пс. 118:140

Уповать на него Пс. 118:42

Размышлять о нем Пс. 118:15

Разуметь его Пс. 118:27
«Прямое попадание»

1. Назовите три главных предназначения Библии, согласно 2 Тим. 3:16.

2. Как вы понимаете фразу «Библия — это воплощенная Книга»?

3. Как вы понимаете связь между авторитетом Библии и нашим собственным христианским опытом?

4. Расскажите, как на примере Ионы Слово Господне реализовало три своих функции, перечисленные во 2 Тим. 3:16: научение, обличение, исправление и наставление в праведности.
Откровение, вдохновение свыше и озарение.

Введение

Для того чтобы понять, каким образом появились библейские истины, как они передаются и какое практическое применение в повседневной жизни находят, необходимо усвоить три ключевых понятия: откровение, богодухновенность и озарение.

Каждое из этих понятий очень важно, и неумение различать их или непонимание роли и функции каждого создадут трудности в толковании и применении Библии.

Откровение

Определение

Перечитайте сказанное выше об общем и специальном откровении. Откровение, согласно Библии, есть действие Бога. Это слово часто употребляется для описания конкретных случаев слышимого или видимого вмешательства Бога в человеческую историю.

Иеремия, например, услышал внятный голос, призывающий его к пророческому служению (см. Иер. 1:4—12). Внятный голос, призывающий к такого же рода деятельности, слышал и Самуил (см. 1 Цар. 3:1—10). На горе Синай Господь Своим перстом написал Свое откровение на двух каменных скрижалях (см. Втор. 5:22; Исх. 31:18). Спор Валаама с ослицей (яркая иллюстрация власти дурного характера) прервался, когда пророк увидел перед собой ангела, который с самого начала участвовал в развитии ситуации (см. Чис. 22:21—31). Господь однажды посоветовал Моисею записать историю своей победы над племенем Амалика, чтобы народ помнил ее, ведь настанет время, когда это вражеское племя прекратит свое существование, и только запись о происшедшем сохранится как свидетельство силы Божьей (см. Исх. 17:14).

С другой стороны, в библейском откровении можно усмотреть и второй пласт, представляющий собой ответ на голос или действие Бога.

Например, получив две написанные самим Богом скрижали, Моисей сел и записал все, что он узнал на горе Синай, помимо изложенного на скрижалях; этот его труд стал известен как Книга Закона (см. Исх. 24:4; Втор. 31:24—26). В ней было откровение Бога, но словесное и структурное оформление принадлежало Моисею.

В другом примере Лука говорит, что тщательно исследовал все, что касалось жизни Иисуса, и предложил описать все по порядку. Лука пользовался исследовательскими методами, стараясь изложить откровение так, чтобы оно было понятно тем, кто будет слушать или изучать его.

Если вы хотите и далее изучать эту тему, читайте книгу Джорджа Гайса «Лука — плагиатор?» и книгу Элдена Томпсона «Богодухновенность», особенно ее вторую главу «Видение, костер внутри, великая идея».

Вдохновение свыше — это то, что происходит с писателем Библии; это главный ключ к пониманию структуры Библии и ее влияния на нашу жизнь. Во 2 Тим. 3:16 говорится вполне определенно: «Все Писание богодухновенно...» Ключевым словом является здесь «богодухновенно».

В тексте 2 Тим. 3:16 на греческом языке значение «богодухновенно» передается словом теопнеустос и в различных версиях переводится по-разному.

Слово теопнеустос имеет два корня: теос — греческое слово со значением «Бог» и пнеустос — производное от слова «дышать», так что точный смысл его — «вдохновляемый Богом». В греческом языке это слово иногда употреблялось для обозначения всей мудрости, исходящей от Бога; в частности, этим словом обозначались сны, данные Богом, в противоположность обычным сновидениям. 2 Тим. 3:16 — единственное место в Библии, где это слово используется, поэтому у нас нет возможности сравнить его употребление в других текстах. Мы должны решать, что означает здесь это слово, исходя из контекста. Во 2 Тим. 3:16 Павел относит слово теопнеустос к письменному откровению, данному Богом.

Что имел в виду Павел, употребив это слово? Ответ на этот вопрос долгое время был предметом исследования и дисскусии для богословов. Цепочка фактов, представленных самой Библией, достаточно ясна. Павел говорит только, что Библия есть творение Бога, а не человека. Обратите внимание на то, каким виделся разным писателям Библии, а также Е. Уайт процесс Божественного вдохновения в действии.

Если вы хотите изучить этот вопрос более глубоко, обратитесь к следующим источникам.

· Карл Ф. Генри (ред.) «Откровение и Библия».

· Бенджамин Б. Ворфилд «Боговдохновение и авторитет Библии». В главе 6 этой книги содержится одно из самых подробных исследований значения слова теопнеустос. Приготовьтесь, однако, встретиться с греческим и латинским.

· Герхард Ф. Хазел «Постигая живое Слово Божье», гл. 3.
Исследуем значение слова «богодухновенный» (продолжение).

Как действует Божественное вдохновение

Как происходит процесс вдохновения свыше? В Писании можно найти много примеров, демонстрирующих, как протекает этот процесс; в какой-то мере ответ на этот вопрос содержится и в сочинениях Е. Уайт, но полностью систематизированного ответа нет нигде.

Текст Откр. 1:1—3 более всех других текстов Библии приближается к исчерпывающему объяснению процесса вдохновения свыше. Обратите внимание на последовательность:

___

Бог Который дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.

__\___

___\__

___\___

свидетельство Иисуса Христа, и _\__ что он видел.

соблюдающий написанное в нем; ибо время близко.

Давайте сопоставим слова Иеремии, Павла и Петра и посмотрим, как выражает каждый из них свое ощущение богодухновения.

«Было» — от обычного древнееврейского глагола «быть». Эта фраза встречается в тексте Иеремии 130 раз. В русском переводе этот древнееврейский глагол имеет оттенок пассивности, но в древнееврейском языке он имеет активную форму, подчеркивая, что Иеремия почувствовал активную связь между собой и Богом.

«Слово» обозначает Божественный источник информации.

Павел

«Все Писание богодухновенно»...

Павел обращает наше внимание на то, что в основе появления откровения лежит созидательная сила Бога. В Послании к Галатам Павел говорит, что принял «информацию» от Христа.

Выражение «движимы» употреблялось и на Пятидесятницу, в момент сошествия Святого Духа на апостолов.

Это же слово употребляется в Деян. 27:15, 17 для обозначения буйного ветра, который гонит корабль.

Пророки в восприятии Павла полностью находились под воздействием движущей силы Святого Духа.

Хотя каждый из этих авторов передает свое ощущение вдохновения свыше по-разному, все они признают, что источник вдохновения — Бог и что они были особым образом избраны стать Его глашатаями.

Наиболее распространенный взгляд на то, как действует вдохновение свыше, , поддерживаемый многими консервативными церквами, носит название «словесное (вербальное) вдохновение». Согласно этому взгляду, в оригинальных рукописях, так называемых «автографах» Писания, вдохновлены свыше сами слова — они не имеют ошибок. Это значит, что Святой Дух каким-то образом так руководил процессом вдохновения, что записываемые слова были именно словами Бога.

Вербальное вдохновение означает, что Божественное влияние, которое испытали святые писатели, распространялось не только на сами мысли, но также и на слова, требовавшиеся для их выражения; и поэтому мысли, которые Бог намеревался открыть нам, были переданы с безошибочной аккуратностью, то есть писатели стали органами Бога в том смысле, что сказанные ими слова сказал Сам Бог (Лоран Бетнерр «Очерки по теологии», с. 11).

Как же передается откровение, если пророки не превращаются в «секретарей» или «диктофоны»? Мнения противоречивы. Большинство авторов спешат заявить, что не верят в так называемую «механическую» теорию вдохновения свыше способом диктовки, однако испытывают некоторое замешательство, оказавшись перед необходимостью объяснить различие между вербальным вдохновением и этими теориями.

Во времена ранней христианской церкви находились люди, которые придерживались абсолютно механического взгляда на процесс Божественного вдохновения. Например, некто по имени Афенгор писал, что Святой Дух использует пророков, как флейтист флейту. Другой человек, по имени Ипполей, сказал, что Святой Дух играет на пророках, как на арфе или гитаре. Августин, знаменитый отец Церкви, говорил, что Иисус так пользовался евангелистами, как будто они находились у него в руках.

Подобный взгляд был распространен и в период Реформации. Джон Кальвин, например, говорит, что Писание было продиктовано; а англичанин Витакер считал, что Бог внушил пророкам то, что они должны были сказать, и воспользовался их ртами, языками и руками, так что пророки стали «всего лишь органами Бога» (Джеффри В. Бромили «Церковная теория вдохновения свыше» в сборнике «Откровение и Библия»).

Вербальное вдохновение не по типу диктовки — для адвентистского уха, пожалуй, это звучит довольно ортодоксально, но адвентисты не разделяют такого взгляда на вдохновение от Бога. Обратите внимание на записанное ниже: здесь сопоставлены два описания процесса Божественного вдохновения, одно — Е. Уайт, другое — богослова-евангелиста Гарольда Линдселла.

«Некоторые считают, что в процессе вдохновения Господь внушил писателям Библии мысли, но не слова. Они решительно не приемлют идеи о том, что вдохновение свыше распространяется не только на мысли, но и на слова. Но прежде чем изложить мысли на бумаге, их нужно облечь в слова. И если слова созвучны идеям, то они приобретают не меньшее значение, чем сами идеи. Слова имеют определенный смысл. Предполагать, что мысли боговдохновенны, а слова нет, значит подвергать насилию и сами мысли» (Битва за Библию, с. 33).

«Библия написана вдохновленными Богом людьми, но сказать, что ее создал Бог из мыслей и средств словесного выражения, — нельзя. Библия — плод труда представителей человеческого рода. Бог как писатель в ней не представлен. Люди скажут: так не подобает говорить о Боге. Но Бог действительно не несет ответственности за слова Библии, ее логику и риторику. Писатели Библии были писцами Бога, но не Его пером. Прочитайте тексты различных авторов. Вдохновенными были не слова Библии, а люди, написавшие их. Процесс вдохновения происходит не на уровне слов или выражений человека, но на уровне его мышления, в результате чего слова несут отпечаток индивидуальных качеств писателя. Божественные разум и воля сливаются с человеческим разумом и волей. Таким образом изречения человеческие становятся словом Божьим».

(Манускрипт 24, 1886).

Трудность состоит в том, что сторонники идеи вербального вдохновения склонны причислять всех, кто не разделяет их взгляда, к либералам. Они отрицают наличие какой-либо золотой середины. С их точки зрения, Е. Уайт была бы либералом — такая точка зрения не приемлема для адвентистов, так как ставит под сомнение ее твердую веру в авторитет Священного Писания.

Некоторые адвентисты заняли позицию сторонников вербального вдохновения, приняв даже его механический вариант. В некоторых адвентистских кругах идея вербального вдохновения постепенно становится основополагающей; сталкиваясь же с нашим официальным взглядом, совпадающим со взглядом Е. Уайт, она порождает некоторые проблемы.

Какие проблемы порождает идея вербального вдохновения

В связи с идеей вербального вдохновения возникают следующие проблемы:

1. Эта идея ставит искусственные барьеры на пути к разгадке трудных мест Священного Писания.

2. Защитники этой идеи склонны переоценивать Божественную роль в богодухновении и принижать его человеческий элемент. Человека они делают слишком пассивным участником процесса.

3. Адвентисты, сознательно или несознательно разделяющие идею вербального вдохновения, склонны рассматривать труды Е. Уайт через призму этой же идеи, что ведет к трудностям в их толковании.
Вербальное вдохновение в истории адвентизма

В 1841 году европейский теолог Луи Госсен опубликовал книгу под названием «Теопнеустия; абсолютная вербальная вдохновенность Священного Писания», в которой описал почти механический взгляд на Божественное вдохновение. Госсен был толкователем пророчеств, близким по взглядам к историкам Церкви, таким, как Мерле д`Обиньи, который был одним из любимых историков Е. Уайт. В своей книге Великая борьба она характеризует его как одного из европейских героев Великого движения Второго пришествия. Некоторые богословы, в частности, В. В. Прескотт из колледжа Батл-Крик, также начали демонстрировать свою приверженность идее вербального вдохновения. Сын Е. Уайт Вилли Уайт писал об этом: «Вы имеете в виду то маленькое заявление по поводу вербального вдохновения, которое я вам послал («Мы полагаем, что свет, данный Богом Его рабам, просветил их разум и, таким образом, наделил их мыслями, а не (за исключением некоторых редких случаев) словами, с помощью которых эти мысли надлежало выразить...»). Это заявление, принятое Генеральной Конференцией 1883 года, находилось в полном соответствии со взглядами и позицией пионеров этого дела, а это была, я думаю, единственная позиция, которую занимали все наши учителя и служители Церкви до того времени, пока профессор В. В. Прескотт, президент колледжа Батл-Крик, не представил в очень убедительной форме другой взгляд — взгляд, который выражал и представлял в своей книге профессор Госсен. Распространение этого взгляда среди студентов колледжа Батл-Крик и многих других лиц, включая Элдера Гассела, привело к возникновению в нашей работе бесчисленного множества вопросов и затруднений. Сестра Уайт никогда не принимала теорию Госсена относительно вербального вдохновения ни применительно к ее собственным трудам, ни применительно к Библии» (Избранные вести, т. 3, с. 454, 455) Полный текст заявления комитета 1883 г. вы можете найти в «Избранных вестях», т. 3, с. 96.

Обратите внимание на различие взглядов Е. Уайт и М. С. Вилкокса, редактора журнала «Знамения времени». Взгляд Вилкокса был типичен для всех, кто верил в вербальное вдохновение.

Библия написана вдохновленными Богом людьми, но сказать, что ее создал из мыслей и средств словесного выражения Бог, — нельзя. Библия — это плод труда представителей человеческого рода. Бог как писатель в ней не представлен. Люди скажут: так не подобает говорить о Боге. Но Бог действительно не несет ответственности за слова Библии, ее логику и риторику. Писатели Библии были писцами Бога, но не Его пером. Прочитайте тексты различных авторов. Вдохновенными были не слова Библии, а люди были, написавшие их. Процесс вдохновения происходит не на уровне слов или выражений человека, но на уровне его мышления, в результате чего слова несут отпечаток индивидуальных качеств писателя. Божественные разум и воля сливаются с человеческим разумом и волей. Таким образом изречения человеческие становятся словом Божьим» (Манускрипт 24, 1886).

В 1935г. адвентистский писатель и администратор Карлайл Хейнис прочитал в колледже медиков-евангелистов (университет Лома Линда) раздел лекций, которые позднее были опубликованы под названием «Книга наций». В 1950 г. книга была переработана и переиздана как составная часть серии «Домашняя библиотека христианина», серии, в которую входили также сочинения Е. Уайт. Хотя это и может показаться странным, но я встречал людей, полагавших, что все книги этой серии были частью Духа Пророчества, потому что имели одинаковые обложки. Такое восприятие кажется поверхностным и явно не научным, но удивительно то, как часто выводы, делаемые людьми на уровне восприятия, способствуют созданию неписаной традиции, устанавливать которую сознательно никто и не намеревался. Внезапно «традиция» приобретает характер «ортодоксального» взгляда, причем предполагается, что церковь «всегда считала такой взгляд для себя ориентиром».

В «Книге наций» Хейнис говорит: «Бог так руководит и наблюдает за процессом передачи Своего откровения людям, что запись откровения теми людьми, которым Он его доверил, запись даже того, о чем в откровении прямо не говорится, — точна, аккуратна и не содержит ошибок». Иначе говоря, все, что пишет богодухновенный автор, также богодухновенно, будь то прямое откровение или скрытое. И происходит следующее: некоторые люди переносят все, сказанное выше об Откровении Бога, на сочинения Е. Уайт, что порождает немало проблем в их толковании.

Сопоставив взгляды Хейниса и Е. Уайт, мы получаем интересный контраст.

Вот что я хочу подчеркнуть: его (писателя) ум не участвует в создании идеи. Он принимает ее, но не создает. Идея дается пророку, но он не участвует в ее рождении. Природные способности пророка активны при получении идеи, но пассивны в том, что касается ее создания. Писатель никоим образом не является соавтором Бога. Идеи поступают к нему в готовом виде, Бог говорит через него. Он более, чем вестник Бога: он Его уста («Книга наций», с. 216).

«Библия написана вдохновленными Богом людьми, но сказать, что ее создал Бог из мыслей и средств словесного выражения, — нельзя. Библия — плод труда представителей человеческого рода. Бог как писатель в ней не представлен. Люди скажут: так не подобает говорить о Боге. Но Бог действительно не несет ответственности за слова Библии, ее логику и риторику. Писатели Библии были писцами Бога, но не Его пером. Прочитайте тексты различных авторов. Вдохновенными были не слова Библии, а люди, написавшие их. Процесс вдохновения происходит не на уровне слов или выражений человека, но на уровне его мышления, в результате чего слова несут отпечаток индивидуальных качеств писателя. Божественные разум и воля сливаются с человеческим разумом и волей. Таким образом изречения человеческие становятся словом Божьим» (Манускрипт 24, 1886).

Цель Хейниса — поддерживать авторитет Библии, но его понимание действия вдохновения свыше окрашено его фундаменталистскими истоками и теми идеями, которые он унаследовал от Прескотта и других.

Обратите внимание на то, насколько взгляд Хейниса совпадает с традиционным фундаменталистским взглядом, выраженным Гарольдом Линдселлом.

Под абсолютным вдохновением мы понимаем такое богодухновение, которое включает как форму, так и содержание: то есть распространяется как на слова, так и на мысли Бога, пока не узнаем Его слова. Если слова не были богодухновенны, то не было и необходимости на протяжении веков тратить столько сил, добиваясь точного перевода Священного Писания.

Некоторые считают, что в процессе боговдохновения Господь внушил писателям Библии мысли, но не слова. Они решительно не приемлют идеи о том, что вдохновение свыше распространяется не только на мысли, но и на слова. Но прежде чем изложить мысли на бумаге, их нужно облечь в слова. И если слова созвучны идеям, то они приобретают не меньшее значение, чем сами идеи. Слова имеют определенный смысл. Предполагать, что мысли боговдохновенны, а слова нет, значит подвергать насилию и сами мысли (Битва за Библию, с. 33).

Другой стороной медали в вопросе о вербальном вдохновении является взгляд, в соответствии с которым еще следует разобраться, какие именно тексты Библии богодухновенны. Иногда этот взгляд называют так: «канон внутри канона». Согласно ему, некоторые тексты более богодухновенны по сравнению с другими. Мартин Лютер, например, считал, что Книга Иакова была в меньшей степени вдохновлена свыше, чем послание к Галатам. Он считал так главным образом потому, что ему не нравились некоторые истины, высказанные Иаковом.

Эта идея нашла своих приверженцев и в адвентистских церковных кругах. В 1884 г. Джордж И. Батлер, президент Генеральной Конференции, написал для «Ревью энд Геральд» серию статей, в которых разъяснял эту идею. Обратите внимание на реакцию Е. Уайт в ответ на эти публикации.

«И при храме (в Батл-Крик), и в колледже богодухновение преподают, и отдельные лица считают себя вправе судить о том, что одни тексты Библии были вдохновлены Богом, а другие — нет. Господь не вдохновлял автора статей о богодухновении, опубликованных в Ревью, и Он не давал согласия на пропаганду этих статей среди молодежи колледжа. Люди, отваживающиеся критиковать Слово Божье, вторгаются на освященную, святую территорию; и им лучше убояться и дрожать, скрывая свою мудрость, как скрывают глупость. Ни одному человеку не дано Богом выносить суждение о Его Слове, отбирая одни вещи как богодухновенные и принижая авторитет других, “небогодухновенных”. Свидетельства проходят такую же сортировку; но Бог не в этом» (Письмо 22, 1889).

Есть и другой взгляд, его разделяют сегодня многие богословы из различных церквей, он называется «неоортодоксальным». Неоортодоксы считают, что Библия содержит истину, но что это за истина — зависит от потребностей читателя Библии. Другими словами, когда вы читаете Библию, Господь внушает вам, что читаемый вами текст особенно важен для вас; он-то и становится истиной в данный момент. Адвентисты седьмого дня не разделяют мнения, что Библия только «содержит» истину. Мы считаем, что все Священное Писание является непогрешимым откровением Божьей воли.

Адвентисты седьмого дня не верят в вербальное вдохновение, но верят, что Библия — это авторитетное Слово Бога. Мы не разделяем боговдохновенность по степеням. Мы считаем, что сказанное Господом в Библии истинно независимо от того, нравится ли человеку то, что говорит Библия, или не нравится, реагирует он на это или нет, понимает он читаемое в Библии или не понимает.

Напишите, как вы понимаете процесс боговдохновения. Такая работа возможна для вас, учителя субботней школы, так как она определяет то, как вы будете учиться толковать наиболее трудные места в Библии, когда мы приступим к изучению раздела 3.

Озарение означает, что тот, кто читает или изучает Библию, нуждается в помощи Святого Духа, чтобы понять и правильно истолковать читаемое или изучаемое.

Ин. 14:26: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все».

1 Кор. 2:12—14: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого... потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно».

2 Тим. 2:15: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».

«То, что Бог открыл Свою волю людям, не уменьшило необходимости в указаниях Святого Духа и потребности в Его постоянном присутствии. Напротив, Спаситель обещал, что Дух откроет Слово Его рабам, освятит и изъяснит его смысл. И поскольку Дух Божий вдохновил авторов Библии, невозможно, чтобы Дух противоречил Слову» (Великая борьба, с. 7, 8)

Принцип: учимся видеть различие между откровением, Божественным вдохновением и озарением.

Уже известный как пророк (см. 4 Цар. 14:25), Иона получил от Бога прямой призыв — откровение — отправляться в Ниневию (Иона 1:1). До этого он пророчествовал по поводу протяженности границ Израиля: «Он [Иеровоам], восстановил пределы Израиля, от входа в Емаф до моря пустыни, по слову Господа, Бога Израилева, которое Он изрек чрез раба Своего Иону, сына Амафиина, пророка из Гафхефера» (4 Цар. 14:25). Значит, и раньше пророку Ионе давались прямые откровения от Господа о национальных границах, то есть о вопросе, которому и Моисей уделял особое внимание (см. Втор. 32:8, 9). Теперь вдруг Иону призывают идти и проповедовать за пределами тех границ. Вероятно, Ионе этот призыв показался странным, так как другие пророки, такие, как Исаия, писали, что народы, проживающие за пределами Палестины, придут сами; и никак не предполагалось, что Израиль пойдет к ним! (См. Ис. 2:1—5)

Как бы то ни было, Иона не сам придумал свое предсказание; он был признан людьми, окружавшими его (см. 4 Цар. 14:25), вдохновленным свыше пророком.

Помимо того, что мы знаем о пророчестве Ионы и о его богодухновенном статусе, нам известна также другая грань его личности, а именно его понимание религиозной истины и характера Бога. Призванный самим Богом выполнять специальное задание, Иона ясно представлял себе Его характер и то, как Он относится к людям: «И молился он Господу и сказал: “о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты — Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии» (Иона 4:2). Путем изучения и личного опыта — озарения — Иона познал, каков Бог.

Никогда не следует приступать к изучению Библии не помолившись. Только при посредничестве Святого Духа мы сможем постичь те вещи, понять которые легко, или уберечься от искажений в толковании истин, трудных для понимания. Кто, как не ангелы небесные, подготовят наши сердца так, что, постигая Слово Божье, мы будем очарованы его красотой, прислушаемся к его предупреждениям, воодушевимся и укрепимся его обещаниями. Пусть просьба псалмопевца станет и нашей просьбой: «Открой мои очи, чтобы я мог хранить Закон Твой». «Часто соблазны оказываются непреодолимыми, потому что, пренебрегая молитвой и изучением Библии, опустошенный человек не может своевременно вспомнить обещанное Богом и встретить сатану во всеоружии Священного Писания. Ангелы находятся рядом с тем, кто желает учиться Божественным вещам, и в решительный момент они напомнят ему именно те истины, которые будут нужны» (Советы по субботней школе, с. 38).

Хорошо ли вы усвоили материал данного раздела?

1. Объясните, какое место в христианстве занимает Библия?

2. Объясните, как вы понимаете предназначение Библии.

3. Объясните понятие «авторитет Библии».

4. Объясните смысл фразы «единственное правило веры и практики».

5. Объясните смысл выражения «Слово Божье» в его применении к Личности Иисуса в Библии.

6. Поясните соотношение авторитета Библии и авторитета личного опыта.

7. Объясните, что подразумевается под откровением, Божественным вдохновением и озарением в контексте Священного Писания.

8. Ниже приводятся три высказывания из трех различных источников. Какое из них, по вашему мнению, лучше всего выражает взгляд адвентистов седьмого дня на богодухновение? Поясните свой ответ. Отвечайте самостоятельно.

а. Священное Писание — это существенная часть и заслуживающее доверия свидетельство Божественного самораскрытия Всевышнего. Все книги Ветхого и Нового Заветов, данные под Божественным вдохновением, являются письменным словом Бога, единственным непогрешимым правилом веры и практики. Толковать эти книги нужно исходя из их контекста, с учетом их назначения и в почтительном повиновении Господу, Который говорит через них, являя Свою живую силу.

б. Пророк вовсе не самостоятелен в своих высказываниях, он действует, как интерпретатор, движимый кем-то другим. Находясь под влиянием Бога, пророк не ведает, когда Божественный Дух входит в цитадель его души, поселяется в ней, приводит в движение механизм его голоса, и Сам звучит в нем, пока пророчество не получит ясного выражения. В это время разум пророка замирает.

в. Священное Писание в Новом и Ветхом Заветах было дано под вдохновением Божьим, оно содержит самодостаточное откровение Божьей воли людям и является единственным безошибочным правилом веры и практики.

9. Изменило ли то, что вы узнали в этом разделе, ваши убеждения и ваше понимание истины?

10. Если бы кто-нибудь сказал вам: «Я верю в Библию, это авторитет для христиан, но Святой Дух советует мне, как поступать. В моей церкви то, каким путем мы движемся к истине, зависит от Духа. Иногда члены нашей общины получают послания от Бога, которые сообщают направление нашему движению. Эти послания не менее авторитетны, чем Библия». Что бы вы ответили этому человеку?

Ответы на вопрос 8.

(а) «Утверждение веры», теологическая семинария Фуллера, Калифорния

(б) Филон Александрийский, еврейский писатель времен Иисуса.

(в) Доктрина о Священном писании («В начале было Слово», гл. 1)
Библия о Библии

Маркировка Библии для темы «О Библии»

Перечисляемые ниже тексты дают последовательное систематическое объяснение роли, места и авторитета Библии в жизни христиан. Если вы хотите отметить в своей Библии эти тексты, на форзаце в конце книги напишите «Понимаю Библию» — ПБ1 — 2 Тим. 3:16. Далее против каждого последующего текста ставьте пометку ПБ (№ *) и давайте краткую справку о его содержании. В итоге у вас получится цепочка из 18 текстов о Библии.

2 Тим. 3:16: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

ПБ 2 — 2 Петр. 1:21.

ПБ 1 — 2 Тим. 3:16 Природа Священного Писания.

ПБ 2 — 2 Петр. 1:21 Роль пророков в передаче Писания.

ПБ 3 — 1 Цар. 23:1, 2 Пример.

ПБ 4 — Иер. 1:4—9 Пример.

ПБ 5 — Гал. 1:11, 12 Пример.

ПБ 6 — Откр. 1:1, 2 Процесс откровения.

ПБ 7 — Лк. 24:27 В Писании открывается Иисус.

ПБ 8 — Лк. 24:45 Разум должен быть «просвящен» для понимания.

ПБ 9 — Мф. 22:29 Незнание или неправильное толкование ведут к ошибкам.

ПБ 10 — Ин. 5:39 Мало читать Библию. Ее нужно понимать.

ПБ 11 — Рим. 15:4 Ветхозаветные истины не утратили своего значения.

ПБ 12 — 2 Тим. 3:15—17 Цель и полезность Священного Писания.

ПБ 13 — Пс. 119:105 Писание есть маяк во тьме.

ПБ 14 — Пс. 119:11 Знание Писания защищает нас от греха.

ПБ 15 — Ис. 40:8 Значение Священного Писания непреходящее.

ПБ 16 — Откр. 22:18, 19 Никто не имеет права изменять сказанное Богом.

ПБ 17 — Откр. 1:3 Принимающие Библию и придерживающиеся ее истин благословлены Богом.

ПБ 18 Ин. 10:35 Писание непогрешимо и авторитетно.
Краткий очерк теорий Божественного вдохновения

Многие книги, предметом исследования которых является библейское богодухновение, написаны представителями философской школы, называемой «реформированное богословие». Название это восходит ко времени протестантской Реформации, а само богословское учение близко к идеям Джона Кальвина. Реформированное богословие придает довольно большое значение верховной власти Бога и идее предопределения. Джон Кальвин верил также в вербальное вдохновение.

Некоторые из последователей Джона Кальвина в период после протестантской Реформации зашли в развитии идеи вербального вдохновения так далеко, что почти превратили его в механический процесс. Классическим примером такого развития служит книга «Теопнеустия: Абсолютная вербальная вдохновенность Священного Писания» (автор Луи Госсен), о ней шла речь выше. Госсен (1790—1863) так преуспел в разработке этого предмета, что даже его единомышленники стали выражать свое несогласие с его воззрениями (см. Дж. Д. Дуглас «Новый международный словарь христианской церкви, с. 402). На Госсена, в свою очередь, оказал влияние англичанин по имени Роберт Халдейн (1764—1842). Роберт Халдейн и несколько его колег основали миссионерское общество, назвав его «Континентальное общество». Последнее активно содействовало организации заморских миссий, но кроме этого оно сыграло роль в появлении и развитии теорий футуризма, диспенсационализма и понятия «тайное вознесение». См. Л. И. Фрум «Пророческая вера наших отцов; т. 8, гл. 23. Там вы найдете более подробную информацию об этом.

С другой стороны, Джон Уэсли и методисты в большинстве своем не приняли идеи вербального вдохновения. Они верили в то, что сами называли «динамическим» вдохновением. Мы, адвентисты седьмого дня, своими корнями уходим в методизм и анабаптистское движение, и мы тоже верим в «динамическое» богодухновение.

Однако в своем желании защищать богодухновенность Библии и истинность пророческого дара, которыми обладают Е. Уайт и ее труды, мы склонны подхватывать идеи вербального вдохновения, не всегда осознавая, откуда они идут или каковы их последствия, которые, как сказал Вилли К. Уайт, «привели к появлению в нашей работе бесконечного, все увеличивающегося числа вопросов и затруднений».

Некоторые видные основоположники адвентистского движения в глубине души, очевидно, верили в вербальное вдохновение. Довольно прозрачно эта вера выразилась, например, в сочинениях Д. М. Конради после того, как он покинул адвентистскую церковь (1887). Именно этот пункт лежал в основе некоторых его нападок на Е. Уайт, а его книгу «Отвергаю адвентизм седьмого дня» взяли на вооружение в полемике против нас другие протестанты.

Разногласия по вопросу о вербальном вдохновении появились около 1883 года, когда было решено переиздать «Свидетельства». Перед переизданием этой книги Е. Уайт пожелала просмотреть ее с тем, чтобы исправить грамматические и стилистические неточности, если таковые обнаружатся. Такое желание было вызвано тем, что, как записано в протоколе сессии Генеральной Конференции от 16 ноября 1883 года, «многие из этих свидетельств были написаны при самых неблагоприятных обстоятельствах; напряженный труд и заботы помешали писательнице критически взглянуть на грамматическое оформление написанного, к тому же “Свидетельства” печатались в такой спешке, что все оплошности текста остались неисправленными» (см. Избранные вести, т. 3, с. 96).

Тому, кто верит в вербальное вдохновение, особенно если он вслед за Госсеном стремится поместить его в ограничивающие рамки, трудно понять слова Е. Уайт. Если каждое слово, написанное пророком, вдохновлено свыше, возможно ли в таком случае, чтобы текст имел «оплошности», которые «остались не исправленными»? Урия Смит и некоторые другие были не на шутку встревожены. Урия Смит готов был не поверить даже самой Е. Уайт. Вы можете прочитать ответ Е. Уайт У. Смиту в книге Избранные вести, т. 3, с. 96—98.

В чем же была причина такой обеспокоенности братьев? Они боялись, что любое изменение в тексте, даже грамматическое, даст «врагам» аргумент против «Свидетельств». Мы, живущие в 90-е годы 20-го века, легко забываем о том, что ранняя адвентистская церковь была крайне апологетической, то есть продолжала вести сражения, начавшиеся в 1844 г., и отражать нападки, обрушивавшиеся на нее со всех сторон.

Правда и то, что спорить зачастую бывает легче, стоя на позиции вербального вдохновения, потому что в этом случае спором можно управлять. Такого рода буквализм кажется привлекательным для человеческого разума. Однако, ответ Е. Уайт был таков: «Если наши враги манипулируют ими («Свидетельствами»), пусть... Я думаю, все, что будет впредь издаваться, будет раскритиковано, искажено, перевернуто и испорчено, но мы должны с чистой совестью идти вперед, делая все, что в наших силах, а в результатах полагаться на Бога» (Избранные вести т. 3, с. 97).

Ближе к нашим дням, в 20-е годы 20-го века главное сражение в протестантском мире Северной Америки развернулось между модернистами, либералами, отрицавшими богодухновенность Библии, и фундаменталистами, считавшими, что Библия — вдохновленная свыше Книга. Тогда же Бенджамин Б. Ворфильд написал несколько книг под общим названием «Основы» и книгу «Боговдохновение и авторитет Библии», которые оказали решающее влияние на фундаменталистский образ мышления. Адвентисты седьмого дня были тесно связаны с лагерем фундаменталистов и действительно занимали лидирующие позиции в дискуссиях о креационизме, умеренности и религиозной свободе, хотя в таких вопросах, как отношение к субботе и интерпретация пророчеств у них имелись другие взгляды.

Какое отношение имеет это к нам сегодня? Адвентисты седьмого дня были — и в какой-то мере продолжают быть — социологически и культурно близки к фундаменталистскому крылу евангелической церкви. В таких основополагающих вопросах, как творение или эволюция, умеренность и религиозная свобода, мы по-прежнему в авангарде этого альянса. Многие адвентисты активно поддерживали недавнее «Движение морального большинства», возглавляемое фундаменталистскими баптистами и другими ответвлениями евангелической церкви, хотя официальная баптистская церковь его не поддержала. Культурные и даже некоторые богословские корни Церкви адвентистов седьмого дня следует искать в фундаменталистских движениях 20-х годов, а многие разночтения, имеющиеся в толковании роли и авторитета сочинений Е. Уайт, берут начало от веры в вербальное вдохновение, как бы ни убеждали нас в обратном.

Однако принятый нашей Церковью взгляд на динамическое богодухновение находит своих приверженцев. Интересен такой факт: когда известный евангелический богослов Кларк Г. Пиннок недавно изменил свою точку зрения на Божественное вдохновение как на вербальный процесс и перешел к тому, что, по существу является динамическим взглядом, этому его переходу предшествовал другой — от предопределения, характерного для реформатского богословия, к арминианскому взгляду; иными словами, от кальвинизма к методизму (см. Кларк Г. Пиннок «Основа Священного Писания»). Но еще более интересно то, что обратил внимание на этот переход, не осознанный самим Пинноком, не кто иной, как адвентист седьмого дня, ученый Рей Ренфельдт. Следствием этого перехода стало также то, что Пиннок принял очень близкий к адвентистскому взгляд на условное бессмертие.

А вот еще один пример внимания к адвентистскому взгляду на динамическое вдохновение свыше. Даниель П. Фуллер, профессор систематического богословия и ведущий специалист в области евангелического богословия, изменил свое отношение к непреходящей значимости Закона Божьего и занял в этом вопросе позицию, очень схожую с нашей, адвентистской. Такое изменение произошло только тогда, когда он отказался от веры в вербальное вдохновение и так называемое «ковенантное» богословие, то есть от кальвинизма (см. «Евангелие и закон: контраст или континиум»).

Однако, к сожалению, многие, осуществив такого рода переход, идут еще дальше и начинают отрицать также и истинность повествования о сотворении и других исторических фактах Библии.

Мы, адвентисты седьмого дня, верим в свободу человеческой воли. Правда, она сейчас «в плену» у сатаны в том смысле, что мы живем в падшем мире, но все же мы верим — и убедились в этом — что Бог дал нам Библию через процесс боговдохновения. Бог — Источник, но Он не является ни пером, ни редактором, ни издательством. И эта наша вера имеет решающее значение для нашего понимания того, как правильно толковать Священное Писание и сочинения Е. Уайт, как сказано в Библии, быть «верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15).