Раздел 1 Дар Пророчества и его роль в жизни Церкви. Раздел 2

Цель данного раздела — изучить и понять, какое место занимает дар пророчества в жизни каждого христианина и всей Церкви.

Библия — главный инструмент выполнения работы Царства в руках христианина. Но Библия пришла к человечеству благодаря дару пророчества. Многим людям не вполне понятны природа этого дара пророчества, его авторитет и роль в жизни каждого христианина и всей Церкви. Данный раздел снабдит вас знаниями об этом, но главным образом о том, как дар пророчества проявился в Елене Уайт и ее трудах.

Содержание раздела

В рамках данного раздела вы изучите следующие темы:

1. Что такое Дух Пророчества.

2. Как он функционирует.

3. Авторитет Духа Пророчества.
Учимся интерпретировать

В данном исследовании не делается попытки обосновать значение служения Е. Уайт или защитить его. Этому посвящены многие книги и документы. Наша же цель — научить правильно толковать сочинения Е. Уайт, поскольку в них излагаются суждения о Священном Писании, о Церкви как целостном организме и об образе жизни христианина.

По окончании работы над этим разделом вы должны будете уметь:

— дать письменное или устное определение дара пророчества;

— устно или письменно объяснить, как функционирует дар пророчества;

— объяснить связь между авторитетом Библии и даром пророчества, проявившим себя в лице Е. Уайт.
Доктрина Церкви адвентистов седьмого дня. Церковь христиан адвентистов считает, что дар пророчества был дан Е. Уайт во благо Церкви. Это верование находит свое подтверждение в Откр. 19:10, где говорится о том, что «Свидетельство Иисусово есть дух пророчества».

Дару пророчества посвящены две основных доктрины: доктрина о духовных дарах вообще и доктрина о даре пророчества, сформулированная следующим образом:

Пророчество — один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным признаком Церкви Остатка? Он проявился в служении Е. Г. Уайт, вестницы Господа. Ее труды остаются авторитетным свидетельством истины, служа к утешению, руководству, наставлению и исправлению. Эти труды со всей определенностью утверждают, что Библия есть единственное мерило, которым следует проверять каждое учение и каждый опыт («В начале было Слово...», с. 226).

Что такое Дар пророчества

Введение

Христианство — это открывшаяся нам религия. Она возникла не оттого, что кто-то задался целью положить начало новой религии. И не оттого, что кто-то был не удовлетворен той церковью, к которой принадлежал. Сам Бог явил себя человеческому роду, решив сделать это через пророков: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). Авторы Библии, за исключением Луки и Иуды, были пророки и апостолы, которые действовали как представители Бога и записывали для всех людей и всех времен то, что апостол Павел называет «слово Божие» (Рим. 3:2).

Пророком становится человек, призванный Богом и откликнувшийся на этот призыв. Как мы увидим позднее, человек может быть призван на пожизненное пророческое служение; или он может быть призван стать представителем Бога, пророком, в какой-то определенный момент, даже если сделать это ему доведется только один раз за свою жизнь.

Священное Писание о даре пророчества

В Ветхом Завете дар пророчества упоминается в связи с призванием различных пророков. Там же встречаем имена четырех женщин, называемых пророчицами: Мариам, сестра Моисея (Исх. 15:20); Девора (Суд. 4:4); Олдана, жена служителя Иерусалимского храма (Пар. 34:22); и жена Исаии (Ис. 8:3).

В Новом Завете понятие дара пророчества употребляется в связи с именами Иоанна Крестителя (Мф. 11:9) и его отца Захарии (Лк. 1:67); Анны (Лк. 2:36); Каиафы-первосвященника (Ин. 11:51); нескольких учеников из Ефеса (Деян. 19:6), дочерей Филиппа-благовестника (Деян. 15:32) и Самого Иисуса.

Что говорит о даре пророчества Господь

Имеются особые указания Господа в отношении дара пророчества:

— его нельзя уничижать (см. 1 Фес. 5:29);

— его нужно испытывать (см. 1 Фес. 5:21);

— «кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка» (Мф. 10:41);

— «верьте пророкам Его, и будет успех вам» (2 Пар. 20:20).

Слово «пророк» означает — «тот, кто передает послание от Бога». Наиболее четкое объяснение действия пророческого дара находим в Втор. 18:14—21. Сам процесс взаимодействия Бога с пророком описан в Откр. 1:1—3. Обычно Бог устанавливает связь с пророком в снах и видениях (Чис. 12:6). «Говоря об истоках богословия Павла, нельзя забывать о том, что Бог осуществлял личную связь с ним. Используя восприимчивость Павла к видениям и снам, Господь давал ему возможность осмысливать послания, получать откровения и находить решения трудных проблем. Наиболее суровые критики Павла характеризуют его как человека, легко поддающегося влиянию своих эмоций и восприимчивого ко всякого рода экстрасенсорным сигналам. Но эти черты не свидетельствовали о слабости Павла или его склонности к экзальтации. Духовное общение было для него чистейшим источником руководства и силы. Ссылки на информацию, полученную Божественным путем, сделаны в такой сухой, прозаической манере, что мы не можем не предположить, что видения и сны во времена Павла воспринимались как авторитетные источники» (Дин С. Джиллиленд, Богословие и практика миссионерства апостола Павла, с. 26, 27).

Библия не дает конкретного определения дара пророчества, поэтому многие определения просто придуманы богословами. Среди них трудно выбрать наиболее подходящее определение по той причине, что большинство из них скорее отражает богословскую точку зрения на этот дар, нежели содержит описание самого дара. Следующее определение кажется нам наиболее адекватным:

«Дар Пророчества — это особая способность, которой Бог наделяет некоторых членов Тела Христова, способность получать и передавать послание непосредственно от Бога путем Божественно-освященного высказывания» (Питер Вагнер, Ваши духовные способности могут помочь росту вашей Церкви, с. 228).

Кто, почему и когда начинает ощущать способность к пророчеству, зависит от Святого Духа. Он — Инициатор и Распорядитель, передающий дар пророчества.

Есть две широкие категории пророческих действий:

Классическим пророчеством называется такая функция пророка, в которую главным образом входят, говоря библейскими словами, «научение, обличение, исправление и наставление в праведности» (см. 2 Тим. 3:16). В этом смысле послания пророков предназначены для народа Божьего и для использования внутри Церкви.

Предсказательные пророчества, например, такие, как пророчества книг Даниила и Откровения, также входят в функцию некоторых пророков, но не всех. По существу, большинство из пророков — классические. Предсказания составляют сравнительно малую долю их труда.

Однако слова «пророк» и «пророчество» обычно рождают в сознании людей определенную картину, сложившийся стереотип, где пророк — предсказатель будущего. В действительности же большую часть своей деятельности пророк посвящает советам и наставлениям Церкви.

К какой категории относятся пророчества Елены Уайт

Чаще всего Е. Уайт выступает в роли классического пророка. Ее «Свидетельства» представляют собой главным образом письма, адресованные отдельным лицам или группам людей, и все в чем-то напоминают послания Павла. Конечно, сочинения Е. Уайт содержат предсказательные элементы, но количество их в сравнении с остальными функциями ее произведений весьма незначительно.

«Я буду предупреждать и советовать, упрекать и поощрять, как диктует Дух Божий, независимо от того, будут ли люди слушать меня или откажутся делать это. Мой долг не в том, чтобы доставлять самой себе удовольствие, а в том, чтобы выполнять волю моего Небесного Отца, который поручил мне мою работу» (Свидетельства, т. 4, с. 232).

Сама Е. Уайт не называла себя пророчицей. Она называла себя «посланницей», «вестницей», хотя своей пророческой роли не отрицала.

«Претендовать на звание пророчицы — вот то, чего я никогда не делала. Если другие называют меня так, я не вступаю в спор с ними. Но моя работа охватила так много направлений, что я не могу называть себя иначе, как вестницей, посланной, чтобы нести весть от Господа Его народу и браться за работу в любой сфере, на какую бы Он ни указал» (Избранные вести, т. 1, с. 34.).

Постоянство дара пророчества

Среди верующих есть много таких, которые считают, что дар пророчества либо иссяк со смертью последнего апостола, либо ко времени завершения составления канона Священного Писания. Вильям Маркей, например, пишет: «От начала создания Нового Завета и вплоть до его окончания этот дар должен был обязательно обнаруживаться. Так как сегодня мы не получаем никаких новых откровений, а канон Священного Писания завершен, то и дара пророчества больше нет с нами, и его нет уже со времени ранней Церкви» (Динамика духовных способностей, с. 47).

Доводы адвентистов седьмого дня в защиту постоянства дара пророчества таковы:

1. Завершение канона не знаменовало собой прекращение общения Бога с человечеством.

2. Само Священное Писание показывает нам, что работа Святого Духа непрерывна.

3. «Те, которые отвергают работу Духа Божьего, заявляя, будто Священного Писания достаточно, отрицают и отвергают тем самым целую часть Библии, открывающую нам роль и работу Святого Духа» (Дж. Н. Андрюс, Ревью энд Геральд, 15 февраля, 1870). Дар пророчества особым образом связан с заключительной работой эры Евангелия (Откр. 12:17, 14:12; 19:10; Иоил. 2:28—32).
Рекомендуемая литература

Хорошим источником информации по этой теме является работа А. Дж. Даниэльса «Постоянный дар пророчества». Даниэльс разбирает случаи проявления дара пророчества, прослеживая их через всю историю христианской Церкви. Прочитайте также главу 17 книги «В начале было Слово»

Если вам известен человек современной эпохи, обладающий даром пророчества, то как соотносится его авторитет с авторитетом Священного Писания? Это основной вопрос, и он подлежит внимательному рассмотрению.

Пожалуйста, вернитесь назад и перечитайте главу этого пособия, посвященную авторитету Библии.

Нет большего или меньшего дара пророчества

Между Божественной природой вдохновения библейских пророков и вдохновением любого другого обладателя дара пророчества нет качественного различия. Кому бы ни был дан этот дар, личность эта была избрана одним и тем же Богом и одним и тем же Святым Духом.

Различие кроется в соотношении авторитета канонического Писания и авторитета любого другого пророческого откровения, письменного или устного. Каноническое Священное Писание служит тем «испытательным полигоном», на котором следует проверять и измерять все другие откровения. Священному Писанию присуща категория «аналогии веры» (см. выше). Любые противоречия, новые формулировки, более широкое понимание должны проверяться и оцениваться только в сопоставлении с Библией. Именно так относилась Е. Уайт к своим сочинениям.

Первичность авторитета Священного Писания

Дар был дан не для того, чтобы заменить Библию; в Писании ясно сказано, что Слово Божье есть мерило всякого учения... Исаия заявляет: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).

«Будучи сама наделена даром пророчества, она последовательно советовала своим слушателям обращаться к посланиям пророков и апостолов древности. И так поступала она в течение всей своей жизни» (Д. А. Делафильд «Елена Дж. Уайт в Европе 1885—1887, с. 240).

Е. Уайт занимала решительную позицию в этом вопросе: «Если “Свидетельства” не соответствуют слову Бога, отвергните их. Нельзя совместить Христа и Велиара» (Свидетельства, т. 5, с. 691).

Проблемы, возникающие в связи с оценкой авторитета служения Е. Уайт, можно разделить на три категории:

— споры вокруг вербального вдохновения;

— недоразумения, связанные с источниками пророческой информации;

— необоснованные заявления фанатично настроенных людей, которые впоследствии становятся частью «традиционных представлений» в адвентистских церквах.
Вербальное вдохновение

Вернитесь назад и перечитайте материал о вербальном вдохновении. Некоторые из тех людей, которые рассматривали богодухновенность Библии как вербальный процесс, перенесли этот взгляд и на сочинения Е. Уайт. Из истории адвентизма известно, что примерно в 1909 году такой подход к Духу Пророчества вызвал ожесточенные споры. Все началось с интерпретации смысла слова «ежедневная» в 8-й главе Книги Даниила. Спор вели по поводу того, чья точка зрения правильная: Урии Смита или О. Р. Л. Крозиера. (Если вас заинтересовал этот спор, см. статью «Ежедневная» в «Библейской энциклопедии АСД»)

В. В. Прескотт, вдумчивый исследователь, но склонный, как говорила ему Е. Уайт, «раздувать из мухи слона» (Письмо 224, 1908 г.), находился на одной стороне в этом споре, а Стефан Гаскелл был лидером другой стороны. Гаскеллу попала в руки старая, датированная 1843 годом книга о пророчествах, автор которой высказывал ту же точку зрения на смысл слова «ежедневная». Вот тут-то и возникла проблема вербального вдохновения.

Гаскелл заявил о том, что, дав в книге «Ранние произведения» (с. 74—76) высокую оценку найденному труду, Е. Уайт тем самым разделила его, Гаскелла, точку зрения. Принятие любой другой точки зрения, по его мнению, подорвало бы доверие к Духу Пророчества, потому что нарушило бы принцип вербальной богодухновенности,. Гаскелл высказался категорически: «Если сестра Уайт утверждает, что вовсе не имеет в виду того, что сказала, говоря о смысле слова «ежедневная», то мне нечего больше сказать» (см. Артур Уайт: «Елена Уайт: Поздние годы в Элмсхэвине», т. 6, с. 253).

Противоположная сторона объясняла, что следует принять во внимание время и контекст и что имеются совершенно логичные объяснения тому, что она в свое время написала.

Между тем Е. Уайт совершенно определенно заявила обеим сторонам о том, что прямого откровения от Бога у нее по данному аспекту нет и что споры по поводу столь малой проблемы влекут за собой больше беспокойства, чем она заслуживает. Интересно, что тот, кому мы обязаны появлением термина «вербальное вдохновение», В. В. Прескотт, находится теперь по «другую сторону баррикад».

Эти дискуссии привели к печальным последствиям. Взгляд на богодухновение как на вербальный процесс стали «неофицально» разделять большинство адвентистов седьмого дня, вопреки официальному мнению церковной доктрины, даже вопреки утверждениям самой Е. Уайт.

Переиздание «Великой борьбы»

Другим событием, обострившим активные споры вокруг идеи вербального вдохновения, стало новое издание «Великой борьбы» в 1922 году. С самого 1888 года эта книга многократно перепечатывалась с одних и тех же печатных матриц. То есть матрицы не менялись в течение 23 лет. К 1910 году стало ясно, что нужны новые матрицы. Пока проект замены разрабатывался, Е. Уайт, со своей стороны, предложила следующее: «Когда я узнала, что “Великую борьбу” нужно набирать заново, я решила, что нам следовало бы все тщательным образом проверить и посмотреть, изложены ли содержащиеся в ней истины достаточно хорошо для того, чтобы убедить иноверцев в том, что Господь вел и поддерживал меня в написании ее страниц» (Письмо 56, 1911 г.).

Полностью историю о том, как шел этот процесс, вы можете прочитать в книге Артура Уайта «Поздние годы в Элмсхевене», гл. 23. Мы же приводим один интересный отрывок из нее. Работа по сверке цитат с первоисточниками продвигалась, время шло, и тут стали появляться различные слухи. Вот как Артур Уайт описывает это со слов В. К. Уайт:

«Вскоре после того, как мы отправили в издательство “Пасифик Пресс” просьбу отложить изготовление печатных матриц, один из рабочих литейной мастерской при типографии посетил школу (Пасифик Юнион Колледж), и тотчас повсюду появилось огромное количество вопросов и сообщений. Вопросы, предложения и замечания поступали матери со всех сторон и до самого окончания работы они приводили ее в изумление.

О чем были эти вопросы? Кажется, в основном, о том, какая точка зрения на интерпретацию слова “ежедневная” должна была войти в основное издание. Как оказалось, слово “ежедневная” ни разу в “Великой борьбе” и не упоминалось».

Неписаная традиция

На фоне этих событий и родилась неписаная традиция в Церкви адвентистов седьмого дня, — традиция, поддерживаемая и по сей день. Адвентистский историк Р. У. Шварц хорошо описывает это: «Сразу после смерти Е. Уайт благоговение многих адвентистов перед ее трудом и сочинениями возросло. Может быть, это произошло от того, что служение Е. Уайт еще было у всех на памяти; может быть, говорила она на языке, который был им более понятен; может быть, сама ее личность влияла на людей каким-то необыкновенным и исключительным образом — все это позволило А. Д. Даниэльсу признать: “Я уверен, что в лице сестры Е. Уайт защищали идею непогрешимости, а в ее «Свидетельствах» — вербальное вдохновение. Это привело людей к слишком большим ожиданиям и заставило предъявлять слишком высокие требования, а в результате мы попали в трудное положение”. О. А. Тойт согласился с Даниэльсом; он припомнил, что среди людей, способствовавших укоренению таких крайних взглядов, был очень велик процент отступников. “Если человек не верит в вербальную богодухновенность Библии, он остается на хорошем счету; но если он говорит, что не верит в вербальную богодухновенность `Свидетельств`, его сразу перестают уважать”. Прескотт жаловался: “Я думаю, это нездоровая ситуация. Она ставит Дух Пророчества над Библией”» («Свет, принесенный Остатку», с. 418).

Нет единства и во взглядах на использование различных источников и сведений в боговдохновенных писаниях. Сторонникам вербального вдохновения трудно согласиться с тем, что пророк может привлекать сведения из любого существующего источника. Те, кто разделяет точку зрения Е. Уайт и верит в динамическое вдохновение, находятся в более легком положении, но продолжают спорить по поводу того, как пророк оценивает используемые им источники и насколько они достоверны с исторической, научной или даже моральной и социологической точек зрения.

Факты свидетельствуют о том, что боговдохновенные писатели обращались к разным источникам. Священное Писание предлагает нам пример Луки и Павла. Информацию о положении дел в коринфской церкви Павел получил из письма, которое написали ему домочадцы Хлои (1 Кор. 1:11). Лука специально сообщает нам о том, что провел тщательное расследование и в результате решил по порядку описать все (см. Лк. 1:1—4). Более детальное объяснение этого вопроса можно найти в книге Джорджа Райса «Лука — плагиатор?» (Geordg Pice, Luke a Plagiarist?, Pacific Press).

Новый набор печатных форм для «Великой борьбы» вызывал, как мы видим, дискуссию о том, пользовалась ли каким бы то ни было источником Е. Уайт. Сама Е. Уайт свидетельствовала, что «картины исторических событий промелькнули в ее видении, словно вспышка молнии, поэтому даты, некоторые события и детали ей пришлось взять из исторических документов» (см. Артур Л. Уайт «Елена Уайт: Поздние годы в Элмсхевене, гл. 24).

Сын Е. Уайт, В. К. Уайт, объяснил это так: «Мама никогда не считала себя знатоком истории. Из исторических источников она позаимствовала описания тех мимолетных картин и иных образов, которые были даны ей в связи с действиями людей и влиянием этих действий на работу Бога ради спасения человечества, а также взгляды на прошлую, настоящую и будущую историю, имеющую отношение к этой работе. Об источниках, из которых она делала выписки, могу сказать, что это были хорошие и достоверные исторические публикации; они помогли ей сделать понятнее то, что она старалась донести до своего читателя. Когда я был еще мальчишкой, я слышал, как она читала отцу «Историю Реформации» Д`Обиньи. Она прочитала ему большую часть этой книги, если не всю, а это был пятитомник. Она читала и другие книги на эту тему. Это помогло ей определить место и обстоятельства многих событий, наблюдаемых ею в видении, и описать их. Подобным же образом изучение Библии помогает ей определить место и описать многие метафорические картины, виденные ею и касающиеся развития великой борьбы нашего дня, борьбы между истиной и заблуждением» (Заявление, сделанное В. К. Уайтом перед Советом Генеральной Конференции; окт. 30, 1911).

Сочинения Е. Уайт окружены многими недоразумениями и ошибочными мнениями. Последние можно разделить на 4 группы:

— ошибочное мнение, состоящее в том, что все должны толковать каждый текст и высказывания одинаково;

— недоразумения, ведущие к созданию образа непогрешимого пророка;

— недоразумение, возникающее от смешения высказываний Е. Уайт с высказываниями других лиц и приписывания богодухновенности всем подряд;

— апокрифические высказывания, приписываемые Елене Уайт.

Проще всего ответить тем, кто придерживается такого мнения, словами самой Е. Уайт: «Может быть так: один человек, сведущий в Священном Писании, особенно ценит определенную часть его... другой человек придает особую важность другой части Писания, но оказывается, что и точка зрения одного, и точка другого представляют для людей одинаково большую ценность. Все это не противоречит Закону Божьему. А если некто делает ошибку в толковании какой-то части Священного Писания, должно ли это вызывать разноречия и разногласия? Ни в коем случае. Не можем же мы полагать, что единство Церкви состоит в единообразии видения каждого текста Писания.

Церковь может принимать резолюцию за резолюцией в попытке подавить все расхождения во мнениях, но она не в состоянии подавить разум и волю, и, таким образом, искоренить эти расхождения. Резолюции, возможно, и скрывают раздор, но они не могут преодолеть его и установить полное согласие. Ничто не может так способствовать единству церкви, как дух Христовой терпимости. Так пусть каждая душа учится у Христа, Который говорит о Себе, что имеет сердце кроткое и смиренное. Христос говорит также, что если мы будем у Него учиться, наши тревоги исчезнут, а души обретут покой» (Рукописи, т. 11, с. 266).

«Христос молился о том, чтобы Его ученики были едины, ведь Он Сам и Его Отец едины. В чем заключается это единство? Оно не в том, что все имеют одинаковый характер, абсолютно одинаковый темперамент и потому бегут по одной колее. Не у всех одинаковый способ мышления. Опыт тоже у всех разный. Церковь объединяет людей с разными дарованиями и самым разным духовным опытом. Есть множество способов, позволяющих справляться с текущей работой: тем не менее ни одно из различий в методе деятельности или проявлении дарований не должно создавать разногласий, трений и разообщенности. Один человек, сведущий в Священном Писании, особенно ценит определенную часть его; потому что увидел эту часть в каком-то поразившем его свете; другой человек придает особую важность другой части, но оказывается, что и точка зрения одного, и точка зрения другого представляют для людей одинаково большую ценность. Все это не противоречит Закону Божьему. А если некто делает ошибку в толковании какой-то части Священного Писания, должно ли это вызывать разноречия и разногласия? Ни в коем случае. Не можем же мы полагать, что единство Церкви состоит в единообразии видения каждого текста Писания» (Публикации рукописей, т. 15 «Как Библия рекомендует решать церковные проблемы», с. 149).

Ошибочное мнение, ведущее к созданию образа непререкаемого пророка, предполагает, что в сочинениях Е. Уайт можно найти исчерпывающий ответ почти на любой вопрос, способствует тому, что впоследствии этот ответ становится «крылатым выражением».

«Хорошего понемногу»

Следствием такого мнения является тенденция подкреплять все написанное или сказанное цитатой из произведений Е. Уайт. В результате используемые высказывания Е. Уайт часто поддерживают, хотя и «неумышленно», такую точку зрения оратора или писателя, которая вовсе не обязательно совпадает с точкой зрения Е. Уайт.

Эту проблему видела и сама Е. Уайт. В приводимой ниже цитате речь идет о реформе здоровья, но принцип, использованный некоторыми при обсуждении этого вопроса, присущ подобным людям и в ходе всех других обсуждений.

«Мы предвидим, что некоторые будут выбирать из “Свидетельств” самые сильные выражения и использовать их по любому поводу, не приводя и не описывая тех обстоятельств, в которых были сделаны эти предостережения и предупреждения. Таким образом у людей и складываются нездоровые впечатления. Всегда найдутся те, кто готов уцепиться за что угодно, лишь бы можно было этим воспользоваться и вынудить людей пройти подробное, серьезное медицинское обследование, те, кто и в реформы вложит элементы своего собственного характера. Этим они с самого начала создают воинственный настрой у тех людей, которым могли бы помочь, если бы подходили к делу осторожно, оказывая полезное воздействие и с его помощью увлекая людей за собой. Они же организуют свою работу так, что она скорее будет схожа с облавой на людей. Выбирая из “Свидетельств” некоторые места, они навязывают их каждому и этим отталкивают, а не завоевывают души. Они сеют раздоры, тогда как могли и должны были бы нести мир» (Избранные вести, т. 3, с. 285).

Елена Уайт сама предложила и решение этой проблемы. На этот раз темой текста, из которого взята цитата, является возраст поступления в школу, но вывод, который делает автор, применим и ко всем другим вопросом.

«Бог хочет, чтобы мы все руководствовались здравым смыслом: Он хочет, чтобы мы рассуждали, исходя из требований здравого смысла. Обстоятельства изменяют условия. Обстоятельства меняют связь вещей» (Избранные вести, т. 3, с. 217).

Пример

Возможно, одна иллюстрация поможет лучше понять суть дела. Одно время многие адвентисты считали, что четвертая заповедь не только требует святить седьмой день, но она требует также работать в течение всех остальных шести дней.

В 90-е годы девятнадцатого века Адвентистская ассоциация религиозной свободы была настроена в отношении этого вопроса весьма решительно. Однако Е. Уайт выступила с заявлением, рекомендующим по воскресеньям заниматься домашним тихим трудом вместо открытой работы («Свидетельства», т. 9, с. 232—238).

Рекомендуемая литература

Следующие источники помогут вам разобраться в этом вопросе:

1. Джордж Найт, «Мифы в адвентизме».

2. Джордж Найт, «Разгневанные святые».

3. Свидетельства, т. 5, с. 654—691.
Недоразумение от смешения высказываний

Недоразумение, состоящее в смешении высказываний Е. Уайт с высказываниями других лиц и признанием тех и других богодухновенными, возникает невольно, вследствие выборочного прослушивания, выборочного цитирования и небрежного отношения к деталям.

Например, как уже упоминалось, существует серия книг под общим названием «Домашняя библиотека христианина». Все книги в этой серии выходят в одинаковом переплете. В эту серию, кроме прочих, входят и некоторые книги Е. Уайт. Очень многие считали, что все книги этой серии — часть Духа Пророчества, так как все имеют одинаковый переплет.

Такое же ошибочное мнение в течение многих лет существовало и в отношении книги Урии Смита «Размышления о Книге Даниила и Откровении». Урия Смит был весьма влиятельным и уважаемым церковным деятелем. Каким-то образом распространился слух о том, что Е. Уайт сказала, будто бы ангел стоял рядом с ним, когда тот писал эту книгу. В. К. Уайт заметил, что некоторые адвентистские проповедники придают равное значение как «цитатам из Священного Писания, так и комментариям Смита» (см. Д. Найт «Разгневанные святые», с. 101). Д. Найт цитирует письма В. К. Уайта и других в связи с этим:

«Когда книга проходила в 1887г. необходимый для перевода просмотр, В. К. Уайт вспомнил: “Они привлекли все замечания Елены Уайт, сделанные ею в поддержку работы Смита и его теории; в частности, ее высказывание о том, что Смиту в его трудах помогали ангелы небесные; все эти вещи были раздуты до такой степени, что президент издательской ассоциации практически встал на ту точку зрения, что «Размышления о Книге Даниила и Откровении» — богодухновенное произведение и потому не подлежит никаким изменениям» (Д. Найт, Разгневанные святые, с. 101).

Пример

В качестве другого примера можно сослаться на привычку А. Т. Джоунс смешивать высказывания Елены Уайт со своими собственными мыслями и представлять всю смесь как «продукт богодухновения».

«Влияние вашего учения было бы во сто крат больше, если бы вы осторожнее обращались со словами. Никогда не следует злоупотреблять бесценным талантом речи. Жизни он придает вкус жизни, а смерти — вкус смерти. Жизнь и характер основываются на великих, прочных, постоянных принципах. Ссылаясь на “Свидетельства”, не полагайте своей обязанностью истолковывать их.

Читая “Свидетельства”, избегайте привнесения в них своих слов, так как слушателям невозможно отличить, что есть слово Господа, обращенное к ним, а что — ваши слова. Будьте внимательны, чтобы не сделать слова Господа обидными. Есть методы, внушенные Святым Духом, они всегда правильные. Есть ошибочные методы: быстрая, резкая речь; слова, не лучшим образом подобранные для того, чтобы завоевывать и лечить израненную душу; эти методы — от человека» (Рукописи, т. 19, с. 200).

До сих пор еще некоторые Елену Уайт, А. Т. Джоунса и Е. Д. Ваггонера называют «боговдохновенным трио», добавляя при этом, что «она (Е. Уайт) говорит, будто Господь хотел, чтобы богодухновенное трио оставалось вместе в Америке. На самом же деле Е. Уайт говорила, что «Господь был бы не против, если бы В. К. Уайт, его мать и ее работники оставались в Америке» (Письмо 127, 1896 г.).

Распространение апокрифических утверждений. Интересно заметить, что некоторые из наиболее памятных утверждений, приписываемых Е. Уайт, являются апокрифическими. Том 3 Полного указателя сочинений Е. Уайт отводит четыре страницы апокрифическим высказываниям, от сообщения о меню на субботу на другой планете до рассказа о последнем президенте Соединенных Штатов и смутном времени.

В следующей таблице перечислены виды высказываний, приписываемых Е. Уайт, встречающиеся в Полном индексе сочинений Е. Дж. Уайт.

_____________________________________________________________________________________________

Свидетельства, зависящие от памяти Субботний обед на другой

планете. Богодухновенное авторство «Размышления о Книге Даниила и Откровении»

Идентичность Мельхиседека Святому Духу.

Укрытие в горах на случай смутного времени.

Ассоциация идей Статус студентов в школе

подготовки к работе Господа. Легализация спиртных напитков и воскресные законы. Специфические признаки надвигающейся катастрофы

Отрывки, изъятые из контекста Второе пришествие в полночь.

Яйца на вашем столе. Елена Уайт и 144000.

Сочинения, авторство которых Полная темнота в конце

приписывают Е. Уайт испытательного срока. Ангелы

переустраивают окружающую среду и меняют обстоятельства. Последняя посредническая работа Христа для отступившей молодежи. Совет о том, как планировать и как жить. Важность изучения истины о 144000.

Вымысел Отступничество церквей и

конференций. Неприятие послания Джоуна и Ваггонера. Политическая партия или фамилия последнего президента США.

Хорошо ли вы усвоили материал данного раздела?

Следующие утверждения либо верны, либо ложны. Если ваш ответ — «ложное утверждение», объясните, почему вы так считаете.

1 В Л К снам и видениям обычно относятся с подозрением, в наше время Бог не использует их для общения с человечеством.

2 В Л дар пророчества обычно дается тем людям, которые в молитвах просят Бога об этом, ведь, получив дар пророчества, они смогут иметь авторитет в Церкви.

3 В Л Деятельность Е. Уайт это в основном деятельность классической пророчицы.

4 В Л За исключением случая с Е. Уайт, есть убедительные доказательства того, что дар пророчества иссяк после смерти последнего апостола.

5 В Л Елена Уайт считала, что по авторитетности ее дар пророчества во всех отношениях равен Библии.

6 В Л Адвентисты седьмого дня верят в то, что называется «динамическим процессом богодухновения».

7 В Л В Церкви очень легко появляются неписаные традиции, которые в действительности не имеют под собой никакого фактического основания.

8 В Л Богодухновеные писатели никогда не пользуются литературными источниками. Все, что они пишут или говорят, исходит непосредственно от Бога.

9 В Л «Свидетельства» передают жесткие послания, и использовать их нужно, чтобы пробудить людей и вывести их на правильную дорогу, особенно если она совпадает с моими представлениями о «правильности».

10 В Л Действительно имеются апокрифические высказывания, приписываемые Е. Уайт, положившие начало некоторым адвентистским традициям.

2. Подберите к фразам левой колонки подходящие фразы из правой. Вы можете соединять их линией или выписывать букву из правой колонки в соответствующий квадрат рядом с подходящей фразой в левой колонке.

1. Жена Исаии. а. Доктрина о духовных

дарах

3. Главный защитник вербального в. Святой Дух

вдохновения среди АСД

4. Наделяющий даром пророчества г. Аналогия веры

5. Автор книги «Мифы в адвентизме» д. Амос 3:7

6. Текст, из которого взято выражение е. Урия Смит

«Дух пророчества»

7. Что нам всем необходимо для ё. Пророчица, упоминаемая

правильного толкования. в Библии

8. Текст, содержащий описание Божьей ж. Библия

системы общения через пророков.

9. Находится в Писании и обладает з. Д. Найт

непревзайденным авторитетом.

10. Официально выражает взгляд АСД и. Здравый смысл

на роль Е. Уайт.

к. Д. Найт

л. Доктрина о даре пророчества

Ответы:

Подбор подходящих фраз: (1) ё (2) ж (3) е (4) в (5) к (6) б (7) п (8) д (9) г (10) л