Уроки, случаи,- иредохраненіе и лѣчѳвіе. Переполохь, пидвій, случав, лѣчевіе

жүктеу/скачать 299.29 Kb.

бет	2/2
Дата	19.07.2016
өлшемі	299.29 Kb.
	#209966
түрі	Урок

1 2

Крикливицы.
Перехидъ.
В. Милорадовичъ.
8ё ё иоссЫё йе сіип/еііе, 8ё пе рогга сазса’п Йёгге.

Переполох ъ.

Переполохъ есть нервное возбужденіе отъ испуга, произ- веденнаго грозой, пожаромъ, паденіемъ въ воду, дурными вѣстями, привидѣніемъ, выражающееся сонливостью, головными болями, лихорадочными припадками и отчасти душевными разстройствами. „Зъ переляку въ чоловика може вкынуться нечыстый духъ; бье въ голову, трощыть у середыни, у голову обморокъ забыва. Ума тронется той чоловикъ, балака, плете чого не нада“. „Бува, шо нечиста сила ііидъ тиль пидходыть (т. е. тѣнью) и ляка². „Прокынулась я въ-ночи,—разсказывала дѣвочка, козачка сел. Литвяковъ Лукерія Бугаева,—одчыныла двери хатни и синегани— на порози лежыть парубокъ Павло. Я кажу: „ІІавло! чого ты тутъ лежишь"? Винъ мовчнть. Я ёго за руку та за ногу, воно якъ дублёне, все колышется и холодне. Очи на мене внрячывъ, дывытся пыльно. Я злякалась та у хату, трушусь, кажу: „мамо, Павло лежыть на порози". Воны вийшли, коли нема ниде никого, ничого. Съ того часу стала я кричать у-ночи, стала въ мене голова болить, у ливый бикъ колоть. Вплывала баба". „Моя дивчына зликалася дуже: ходила рано до баштану, и мовъ въ конопляхъ чоловикъ лежавъ. Такъ вона годъ болила: усе крычала, жахалась: мовъ іи увыжается чоловикъ, балака: „онъ чолоникъ стоить, выведить ёго зъ хатн. Выливала жинка пере- «олохъ; вилывавсь огонь, а не той чоловикъ. Не помоглоея". (С. Литвяки).

„ІІовивъ чоловикъ на ничъ кони, а жинка сидить проты празішка Михайлова чуда, шые до пизна. • Коли се пидійшло тайгука: „Явдохо, одчыни"! Одчыныла вона, колы вонорозипнялось ла дверяхъ на синешнихъ у сиряци, а вона й гука: „то ты, Петро? чого ты ще й шуткуешъ?" А воно стоить. Такъ вона про- бигла по-пидъ рукою, иде видгиль,—колы нема вже на дверяхъ. Выйшла у хату, дума, шо то Петро на печи, пита: „то тн, ГІегро?" Воно мовчнть. Вона знову: „чого ты во мною шуткуешъ, хиба ты маленький*? Та засвитыла та на пичъ—немае; пидъ пилъ— немае. Уже іи острахъ узявъ, перелякалась на викы. Колы це ливень: ку-ку-рику! Ось и Петро у хату. А вона: „то ти прнходывъ у-ночи лякать мене"?—Ни.—„Тадуришъ".—„Ій Богу ни". Та якъ занедужала, та мисяця два пролежала; йиздыла до знахаривъ, и переполохъ виливалы, ажъ тоди одужала. И волосъ выризувалы, навхрестъ головы". (М. Снѣтинъ).

Обвѣяніе вѣтромъ и вихремъ, признаваемое Чубинскимъ особой болѣзнью „пидвіемъ"'), въ Лубенской народной медицинѣ считается однимъ изъ видовъ переполоха'). „Якъ витеръ и выхорь пидбижыть, то въ голови шумъ, обморовъ вдарыть. Може той чоловикъ тронуться умомъ". Опасность пидвія видна, между прочимъ, изъ слѣдующихъ народныхъ разсказовъ.

„Прыходыть жинка, просыть: „пошенчить одъ переполоху". Дывлюсь, а въ ей такъ жылы попускало пидъ груди, якъ пальци ростопырени, въ гору бье, мовъ ошалымопила, а волосся по- скручувало у тры батогы. Розсказувала вона: „выхорь цидбигъ, кынувъ объ землю". (С. Литвяки, отъ Евгеніи Недѣлькиной).

„Була дивчина въ строку у Барвинщыни ). Строкови оби- далы. Схопывсь выхорь, хто зна звидкиль и взявсь, перекынувъ мыску йимъ у крузи, де воны йилы. Та дивка выбула строкъ благополучно, прыйшла до-дому,—стала іи нападать мовъ лихорадка: болять рукы, ногы, голова, кыне въ жаръ, зморогыть. Нанялась вона зновъ у строкъ у Тышкахъ, нерано вже, писля клечаныхъ святъ. Ходылы строкови до озера садыть бурякивъ; заболила у ей голова и все, попросылась вона у дядька до-дому, ажъ у Луку. И якъ хватыло іи, такъ ничого не тямыть, а ходыть можна. Батько и маты мучылысь зъ нею: уберется вона въ на- рядъ новый, по огороду ходыть, спива, саме въ робочу пору. Писля того крычыть, гавка. На мынуту іи и легше, свитоиъ, а якъ сонце пидобьется, знову іи хвата: вые, гавка, матиръ лае без- подобными(зіс!) словами, крычыть: „даваймени йисты“! Паляныць тры зйисть, а все голодна. У Петривку позйида вершкы зъ молока. Такъ іи давай везты. Везуть и кормлять, бо якъ не буде йисты, не буде й сыдить, гавкатыме. Прывезлы іи у манастырь, хотилы запрычаетыть—неможна: гавка, вые; хотилы воду на голови святыть,—не можна: не вдержуть. Прывезлы іи до дому^ повезлы до знахаря десь за городомъ. Той знахарь шептавъ и вызывавъ переполохъ и сказавъ имъ: щобъ купылы ладану и щобъ роздалы ёго на тры церквы, и якъ спивають „иже херувымы\ шобь тымъ ладаиомъ кадылн и потимъ шобъ назадъ узять той ладанъ, мишать въ тымъ ладаиомъ свяченой паскы и просвуры» и дарныка, и усихъ водъ: ордансьвои, вечирньон и стритенськои и ныть те все що-дня. Пыла вона; и возы л ы іи до бабы въ Бысачкм и баба ій вилы вала що-ранву на схода мисяця пере- полохъ,—бо якъ вылывать тоди, якъ родытся мисяць, на молодыву, то переполохъ ожыватыме,—и на воску було те саме: якъ выхорь летивъ и перекынувъ мыску, а вона глякалась. Одужала вона и зиовъ поступила вь строкъ. Такъ-т5 нечистый въ ней и вселывся, и тымъ згонылы ёго зъ ней. Якъ выхорь летыть и врутыть писокъ,—и вынуть нижъ у ту вуряву, та явъ выхорь унычтожытся, то буде нижъ у врови. Та кровъ зъ нечистого. (С. Тишки, огъ Пр. Кирилленковой).

Для излѣченія отъ переполоха больного поятъ по вторникамъ, четвергамъ и субботамъ іордаяской водой,—„переполохъ того боится, одъ того осида“; также: водой, освященной на головѣ больного; водой, въ воторой намачивались трое сутокъ: пасха, дарникъ, всенощная просфора, пшеница, освященная на Спаса и Мавовія, освященной водой съ квасцами (галуномъ), водой, которой окропляли мертвеца. Ѣдятъ кромѣ перечислениихъ освященныхъ хдѣбовъ, еще хлѣбь, принесенный съ первого, такъ называемаго горячаго, погребальнаго обѣда и печеное яблоко, съ вотвнутымъ въ него кусочкомъ херувимскаго ладана, причемъ также и подкуриваются херувимскимъ ладаномъ. Изъ врачебныхъ средствъ извѣстна тольво ландышевая настойка (сопѵаііагіа та^аііз Ь.), приготовленная въ такой пропорціи: чайная ложка сушенныхъ цвѣтовъ на каждую рюмву водки. Даютъ по 3 капли такой настойки въ рюмкѣ водки или воды больному разъ въ сутки. Лучшими средствами для излѣченія переполоха признается: выливаніе и пресѣканіе. Переполохъ выливаютъ больному трижды въ мѣсяцъ, и чаще на исходѣ • * т. е. на 3 и 4 четвертяхъ, „тоди переполохъ замира, а якъ вылывать на молодыву, то винъ одмолодіе“. Наголову или животъ больного ставятъ миску съ холодной водой, куда льютъ растопленные въ три пріема въ печи: восвъ, смолу или одово,—

лучше послѣднія, потому что за воскъ „грихъ велыкый"; если появится лихорадочное состояніе у больного, то обязательно употреблять олово—въ водѣ получается изображеніе испугавшаго предмета, и переполохъ проходитъ. Невидимому, нашъ пріемъ выливанія переполоха, одинаково изображенный и въ ст. Г. Иванова: „Знахари, шептанія и заговоры*² *), недоговоренъ, не- законченъ. У фламандцевъ же знахарка, выливъ свинецъ въ холодную воду, спрашиваетъ больного, если мегаллъ принялъ человѣческую форму: въ какую часть тѣла наславшаго болѣзнь выгнать боль? Затѣмъ нарѣзываетъ значки на вылившейся фи- гуркѣ въ соотвѣтственныхъ мѣстахъ и передаетъ такимъ образомъ боль наславшему въ его жительство¹⁰). Баба пресѣкаетъ переполохъ слѣдующимъ образомъ: слегка толкаетъ ножомъ въ лобъ и затылокъ больного, затѣмъ беретъ нитку красной заполочи, измѣряетъ больного отъ макушки до пятъ и наматываетъ на вѣвикъ (деркачъ), кончикъ котораго отрубаетъ на сволокѣ или печкѣ, потомъ на правомъ и лѣвомъ плечѣ больного, груди и ногахъ, пресѣкаетъ деркачъ трижды навкрестъ на дверяхъ» приговаривая: „ переполоше, переаолошыще! я тебе прысикаю, я тебе зарубаю нарожденого, молытвяного раба Божого Семена". Потомъ забизаетъ деркачъ и нитку въ глухомъ концЬ дверей или „въ кочергахъ". Вмѣсто деркача, баба обрѣэаетъ навкрестъ волосы и ногти больного, приговаривая: „я переполохъ одбираю одъ нарожденои, молытвянои Гапкы, одъ іи рукъ, одъ іи ногъ, одъ іи очей, одъ іи главы, одъ русой косы, одъ билого лыця и одъ щырого серця. И теперъ я цей переполЬхъ на червону нытку збираю и на очерета, и болота я ёго ссылаю одъ нарожденои". Затѣмъ волосы и ногти баба перевязываетъ красной ниткой и замазываетъ въ глухой конецъ дверей, приговаривая; „якъ въ сёму глухому концю дверямъ не одчыняться, такъ переполоховв не обзываться. Я-жъ ёго осыковымъ коломъ забываю и своимы устамы заклынаю. А цёму домови всёму аминь". Въ заключеніе баба трижды плюетъ. По Иванову,) дырочку дѣлаютъ на вмсотѣ роста дитяти; когда послѣднее переростетъ дырочку, пройдетъ бо- лѣзнь. Бъ к. Лукоыьѣ дитя съ обрѣзанныыи волосами и ногтями под- водятъ къ вербѣ или дубуи, приговаривая: „нехай дубъ тебе перероете", забиваютъ обѣзанные предметы также на высотѣ роста ребенка.

Кромѣ вышепрпведеннаго, отъ переполоха есть еще такіе заговоры.

„Я сей переполохъ раби Божій Варци прысикаю и вылываю на сходи и на сповни, и на молодыку. Цей мисяць зъ небесъ исходить, переполохъ изъ жывота и головы выходыть. Ты переполохъ, ты переполошыще! Ты болюхъ болющый и колюхъ ко- лющый! Ты страхъ и жахъ; ты дидивъ и бабынъ, батькивъ и матерынъ, скотячый и ковячый, собачый и свынячый, курячый и утячый, и гусячый, и вигровый, и выхровый, огпевый, гадячый, котячый, денный и ночный, и полунощный. Тутъ тоби рабы Божои не ожываты, коло серця не облягаты, рукъ, нигъ не ломыты, серця не сушыты. Покы ты тутъ ходывъ и сушывъ, поты я не звала и не прысикала и ве вылывала. Теперъ прысикаю и вылываю билымы рукамы, одъ серця одбираю и святи молытвы чытаю своими устами, святыми молитвами одъ рабы Божои Ганны одбираю, на очерета и на болота сснлаю. Туды люде не ходять, туды переполохы сходять зъ витрамы, зъ выхрамы. Хай гуляють, рабы Божій Ганны хай повикъ не ожывають. Я одъ рукъ и одъ нигъ одбираю, на западъ сонця посылаю."

„Винъ йесть батькивъ и матерынъ, и титчинъ, и дядькивъ, и дивчачый, и стритяный, витрявий и громовый, и блыскавчынъ, и сонный, и зляканый, и вечирній, зирній. Йесть волячый, коровья- чый, свывячый, овечый, ягнячый, гусячий, утячый, курячый, нош. ный и витровий, и выхровый. Покы я не знала,—не шептала; якъ стала знать,—одъ переполоху шептать. И я шепчу, и вылываю, и прысикаю, и прерубаю, и злываю, и на тры стороны изсылаю, де люде не ходять, де витри не віють. Господь зъ помищю". (С. Калайдинцы).

„Переполохъ чоловичый, жоночый, нарубочый, дивочый хлопьячый, товарячый, кинськый, овечый, вовчыб, заячый, пере- пелячый, горобьячый, ящерыний, гадючый. курячый, утячый, гусячый, индычый, лысычый, огнбнный—я тебе вышиптую, я тебе й вызываю, я тебе й выкликаю, на темни луга одсылаю. Иды соби темнымы лугамы, буйными витрамы у чыстее поле. Тутъ тебе ове,и не треба" і)! (С. Литвяки, отъ Ганны Киричен- ковой).

„Переполохъ подуманый, цогаданый, скотынынъ, звирыный и насланый. Тутъ тоби не стоять, крови не ссать, жовтои кости ее ламать, а жылъ не тягты, а серця не тошныты. Пиды соби аа огни, на дыма, на иелыки степа. Тамъ тоби буде пынье, гуляние и всяке маслуванне". (С. Литвяки, отъ Наталіи Кедевой).

„Переполохъ, переполошыще! Ты не жиночій, ты чоловичій, въ тебе голова здоровая Ты можешъ чоловика рострибушаты, ты можешъ оселю розирваты. Тутъ тоби не стояты, головочвы не ламаты, у жывоти не трибушаты. Иды соби за огнями, за витрами, за густымы дымами, де собаки не брешуть, де люде не говорять, огни не горять". (М. Снѣтинъ, отъ Катерины ІІри- хидьвиной).

„Переполохъ курячый, гусячый и козыный, и звирыный, и воловий, и коровный, и выхровый, и витровый. Тутъ тоби не стояты, въ голови не шумиты и билого тила не ялыты, и щырого серця не нудыты. Я тебе шепчу, я тебе вилываю, я тебе вызываю,—я сей переполохъ зъ твого серця вышиптую. И тутъ тоби не стояти, пидъ груды не пидпыраты, пидь ложечку не пидступаты, и щырого серця не нудыты нароженого, молыгвяного Самсона пе сушиты". (С. Хитцовъ, отъ Маріи Ганенковой).

„Переполохъ, переполошите! батькинъ, матерынъ, чоловичый, жиночый, изляканый, истрахпеный и курячый, и гусячый, и скот- ськый, и кинськый; и выклыкаю одъ твоихъ рукъ, одъ твоихъ нигъ, одъ русой коси, одъ карыхъ очей, одъ билого гила, одъ щырого серця, одъ нароженои, молытвянои, хрещенои Маріи“³ (М. Сиѣгина).„Переполохъ переполошный! и собачый, и звирячый, и то- варячый, и свынячый, людськый, чоловичый, жиночый, хлопьячый, дивчачый! Тамъ тоби не стояты, жовтои кости не ламаты, червонои крови не пыты и серденька не сушыты; я вызываю и выклыкаю изъ очей, изъ ёго плечей, изъ ёго щырого серця. Тамъ тоби не стояты, тамъ тоби замыраты". (С. Литвякл, отъ Федосьи Гузёминой).

„Господы мылостывый, номожы мени! Маты Божа, и стань мени у помочи сей иереполохъ вылываты изъ іи головоньш, изъ іи ручокь, изъ іи нижокъ, изъ іи пальцивъ, изъ іи суставцивъ, одъ ій семыдесятъ суставъ. Не я ёго вылываю, не я выклыкаю «амъ Господь вылывавъ и выклыкавъ и Матиръ Божа въ помочи стояла, си переполохы одбирала, на Дунай на море зсылала. На Дунай на мори симдесятъ языкивъ стрепечучысь, святый мисяць на неби и Матиръ Божа на 8емли, и си переполохы вбирала и витряны, и хлопьячи, и чоловичи, и выхрови, и блыскови, и громови, и конячи, и волячи,и собачи, и гусячи, и курячи, и гадючи, и жабьячи, и потайни и хлопьячи, и жоночи; и дивчачи, и не я йихъ вызывала, и не я своимъ духомъ подымала,—Самь Господь вывывавъ и своимъ духомъ подымавъ одь жовтои кости, одъ червонои крови, одъ іи голосу, одъ іи волосу и одъ рож- денои, молытвянои и хрещенои рабы Божои Маріи. Аминь¹¹. (Д. Солоница).

Крикливицы.

Крикливицами, плаксивицами, а по Чубинскому-несплячкамы, крыксами называюсь въ Малороссіи безсонницу дитяти до 3-хъ лѣтъ, осложненную громкимъ крикомъ и запрокидываніемъ головки назадъ ’). Кромѣ врожденныхъ, онѣ могутъ еще случиться если кто поздно вечеромъ посмотритъ въ окно или нашлетъ ихъ отъ своихъ дѣтей. Въ предуирежденіе крикливецъ въ глухомъ углу въ полх втыкаютъ иголку, а вѣникъ выбрасываютъ за по- рогъ, подъ колыбель сгавятъ освященную воду. Въ купель кла- дутъ: гречневую и освященную солому, также солому изъ трехъ крышъ, три ложки земли и девять росадинъ капусты, невысажен- ныхъ изъ росадниковъ, полевые васильки и желтый буркунъ,— если дитя худаетъ. Крикливицы ссылаютъ на улицу и вечерницы, способомъ, указаннымъ въ моихъ Нар. обр. и пѣс. Луб. у., стр. 34, или сдаютъ ихъ лѣсу или сосѣднему ребенку ) или курямъ ^х). Вь послѣднемъ случаѣ песутъ дѣтей подъ сидало и говорятъ: „вы, куры, били, чорни, гребенати, нопеласти! нзбе- рить, извесить крыклывыци, плаксывыци вечирни и полунишни^ и наслани, и подумани, и погадани. Пидигь соби на огни, на дыма, на велыки степа, тамъ вы будете пыты й гуляты". (С. Литвяки, отъ Н. Кедевой).

„Крыклывыци и плаксывыци! я васъ вызываю, я васъ и выклыкаю зъ ёго очей, зъ ёго плечей, зъ ёго жовтыхъ костей, зъ ёго щырого серця. Я тебе й вызываю, я й выклыкаю, я й одсылаю и на очерета, и на болота, и на велыки лиса, и на дыку птыцю. Тамъ соби й оселыся, остановыся; тамъ соби ячить, тамъ крычить, а ты, Господы мылостывый и вси святи, станьте ёму на помощи, шобъ воно не крычало, шобъ воно й мовчало, шобъ ёму й спалося, шобъ ёму лыхо мыналося. Дай Боже ёму здоровья." (С. Литвяки, отъ Федосьи Гузёминой).

„Господы мылостывый! поможы мени си плаксывыци од- ходыты и денни, и вечирни, и полунишни, и свитови; и не я ихъ вызываю и не я выклыкаю. Зори зоряныци, ¹²) васъ на неби тры сесгрыци! подбирайте си крыклывыци и денни, и вечирни, и наслани, и витряни, и прозирни. Матиръ Божа въ помочи стояла, си крыклывыци одбирала и дивчатамъ на вечорныци одсылала. И зори зоряныци, на неби тры сестрыци! и насылайте мени сонлывыци и дримлывыци ’дъ рожденои, хрещенои, ’дъ молытвянои Маріи." (Д. Солоница).

Перехидъ.

Перехидъ понятіе сложное. Сюда входятъ: родимець, ек- Іашрзіа іпГапіит, „судороги отдѣльныхъ мускуловъ или всего тѣла съ потерей сознанія и способности ощущенія, припадокъ не повторяющійся“ (Купце. Сотрепй. практ. мед. Кіевъ 1881 г., 96.), падучая, „билый“ несмертельный перехидъ, бываюшій иногда на третьей четверти каждый мѣсяцъ, и предсмертный нервный ударъ, „чорный перехидъ навмыруще". По народнымъпонятіямъ^ перехидъ можетъ быть прирожденнымъ, наслѣдственнымъ, тихимъ и пріобрѣтеннымъ, янайденимъ“, отъ: урокъ, прозора, испуга. Въ послѣднемъ человѣкъ храпитъ, пѣнится, синѣетъ, бьется» машетъ руками и ногами. Главное, непремѣнное условіе при перехидѣ, во время припадка—полное снокойствіе больного. По народнымъ предразсудкамъ, неосторожное прикосновеніе въ рукѣ или ногѣ больного можетъ вызвать потерю члена, почему рожденное въ нерехидѣ дитя оставляютъ лежать до прекращенія припадка¹³). Больного осторожно накрываютъ чѣмъ-нибудь чер- нымъ, также хусткой, на которой святили пасху; подъ голову нодкладываютъ тряпки, которыми затыкался верхъ;*снявъ съ больного рубашку, накрываютъ ее, а также и самого больного ночвами, по Чубинскому ¹⁴)—корытомъ. Перехидъ можетъ даже пройти, если нидящій первый разъ больного, накроетъ его ночками, а сверху разобьетъ новый горшокъ ¹⁵). Надѣваютъ рубашку съ мертвеца и носятъ недѣлю: „перехидъ намира". Если удастся носить цѣлый мѣсяць по рубашкѣ съ четырехъ мертвецовъ, „то перехидъ замре“. Больного смазыиаюгь всего саломъ, толченымъ съ кореньями любистка (Іеѵізіісиш оШсіпаІе КосЬ.) и красной рожи (аШіаеа говеа Ь.), а соски намазываютъ херувимскимъ ладаномъ. Больного поятъ ладаномъ съ трехъ обѣдней, сварем- нымъ въ водѣ, по 3 рюмки въ день, двѣнадцать дней подрядъ,— „колы-бъ тилькы люде не бачылы“. Даютъ также въводѣ кровь иѣтуха, зарѣзаннаго на Меланки, засушенную и стертую, и от- варъ цвѣтовъ горыцвита и сынецвита.

В. Милорадовичъ.*) Чубинскій т. Г, в. I., 139.

) Т. I., в. I., 139.

>) Вар. у Номиса. Укр. нрык. 161.

35І Лікі своей. 26.

6) I. ТисЬтапп. Ъа Газсіпаііоп. Мёіизіпе 1898, № 5, 105, 106, 107 п 1899, № 9, 197, 198.

3) Кіев. Стар. 1885 г., XII, 737.

*) Чуб. т. I., в. I., 112.

1 Обр. а пѣснн с. Бѣлозерки. Харьк. 1893 г., стр. 16 н Грин чевка. Этногр. мат. II, 318.

2) Мопвеиг. И. ѵаі., 29.

8) Сбор. Харьк. Истор.-Фил. Общества. II, 158. •

3) Основа 1861 г., II, 206.

х Зап. о Полт. губ. 1., 100 и Г. Баловъ. Фельдшеръ 1898 г. № 18, 487.

Свѣдѣвія о габолѣваніа а лѣченіи уха такъ вевелака, что умѣщаются въ небодыпомъ првмѣчаніи. Для устранепія засорившей ухо сѣрки вкладыпаютъ въ него палочку бузины съ обмазанной воскомъ тряпочкой, выѣсто сердцевины. Тряпку зажигаютъ. Льюгъ внутрь по- средствомъ бумажной трубочки, зажженной,—оливу, майское масло (у Гринчеика. Мат. II, 320). Льютъ еще женское молоко, сокъ бурака, совъ луаа, освященную іорданскую воду. Закладывают ухо ватой съ камфарой. Причины боли: простуда и золотуха.

4) Си. мои Нар. обряды и пѣсви Лубенев, у. 33.

5) Н. Ѳ. Сумцовъ. Культ, иережив. Кіевск. Стар. 1889 г., XI

315.

6) ІЬ. 309 п Чубинекій. Тр. эксп. I, вып. I, 134.

72) Бѣньковскій. Кіевск. Стар. 1896. I. Докун., 8.

8) Вар. заговоровъ: Чубиискій. Тр. Экспед. I., в. I., 133.; Мои Нар. обр. и пѣсни Луб. у., 33.—

9 Интересно, что въ Абруццкомъ заговорѣ, приведенномъ въ Мёіизіпе 1898, № 5., 114, въ слѣдующихъ словахъ упоминается о дѣвичьемъ и женскомъ сглазѣ:

8ё ё иоссЫё йе сіип/еііе,

8ё пе рогга сазса’п Йёгге.

8ё ё иоссЬіё сіе тагеіаіе,

N іегге зе п'е ссазсаіе.

8 <Якъ шептать, то долженъ буть но еёму уроку на ирыпичку оюнь роскладен'Ь». (II. Майстренко).

И въ брегонскомъ аагонорѣ, прпведенномъ ігь Мёіивіпе 1899 № 9, 209, въ ст. Т. Е. Егпаиіі: Оісіопз еі ргоѵегЬез Ьгеіопз, болѣзнь удаляютъ въ рощу сухпхъ дубовъ:

. . . Ахе та Да ІесЪ Ваг2 ег Ъо<1 йего аев’Ь.

Тоиъ 68.—М»ргс, 1У00. I—

') Произносится 4—9 разъ.

') Тр. Эксп. I., в. I., 131.

О Случаи ложной беременности, отчасти выкидыша и душевное раастройство беременной, мѣстнач народная медицина склонна объяснять иидвіемъ. (См. мои Нар. Обр. и пѣсни Луб. у., 14).

2 Хуторъ Засульсной волости.

2*) Кіев. Стар. 1885 г., XII, 737.

10) Л. Теігііпск. Ье П. Пат. 109.

3 Вышинтувать 9 разъ, а якъ велыкый иереполохъ, то трычв

по 9.

11 Нар. обряды и иѣсаіі Луб. у., 33, 34.

х) Ивановъ. Кіев. Стар. 1885 г., XII, 738.

12) Тоже воззваніе къ зорямъ у Иванова въ сборн. Хар. И. Фил. Общества. IV., 276 и въ иоихъ: Нар. обр. и пѣс. Луб. у. 34.

13*) Обр. и иѣсни Луб. у. 19.

14 Тр. т. I., в. I., 117.

15 ІЬ. 117.

жүктеу/скачать 299.29 Kb.

Достарыңызбен бөлісу:

1 2