АЛАНЫ В ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОГО КАВКАЗА Х.А. Хизриев

АЛАНЫ В ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОГО КАВКАЗА

Х.А. Хизриев

Древнегреческий историк Геродот довольно прозрачно сообщает, что скифы первоначально продвинулись в Предкавказье и южно-русские степи с юга на север, перейдя р. Аракс (IV, 11,), а не с востока на запад из Средней Азии и Урала, как считают нынешние исследователи. Историк I в. н.э. Диодор Сицилийский, опираясь на дополнительные сведения также отмечал, что скифы, покинув берега Аракса, захватили какую-то территорию на Северном Кавказе (между Кавказскими горами, Азовским морем и р. Дон). Реки Аракс, Кура (Кир) и Танаис (Дон) являются редкими древними гидронимами, сохранившими свои названия до наших дней. Но некоторые авторы приложили немало усилий, чтобы эти гидронимы и соответственно связанные с ними этнонимы передвинуть с Кавказа в Среднюю Азию и даже на Урал. Особенно постаралась в этом вопросе И.В. Куклина в своей книге «Этногеография Скифии по античным источникам» (Л., 1985).

Скифы и сарматы имеют немало этнокультурных параллелей с народами Кавказа. Нартский эпос кавказских горцев сохранил многие сюжеты и мотивы скифского фольклора. Это – обряд посвящения коня воину, исключительная роль женщины в жизни общества, почитание домашнего очага, роль ритуальной чаши и пищи, процедура принесения клятвы побратимами и др. Прочно сохранились в быту скифов, сармат и кавказских горцев традиционные обычаи и обряды гостеприимства, кровной мести, верность дружбе, усыновление, побратимство и др. Так называемый звериный стиль в искусстве известен горцам Кавказа с эпохи бронзы еще до упоминания скифов в письменных источниках. Орнамент украшал скифское и горское оружие, мужские пояса, конскую сбрую, одежду, домашнюю утварь и выполнен в металле, в дереве, кости, на войлоках и тканях.

В этнографии скифов и народов Северного Кавказа довольно много этнокультурных параллелей. Например, на вазе из кургана Куль-Оба около г. Керчь с большим мастерством изображены скифы, одетые в бешмет, опоясанные горским ремнем, в типичных шароварах. На ногах кавказские ноговицы, а на голове известный башлык. По внешнему облику и одежде они совсем не отличаются от кавказских горцев. Эта одежда была очень удобна и превосходна для верховой езды и даже повседневного ношения, поэтому дожила у горцев до наших дней и была перенята другими народами. Скифский кинжал сходный с кавказским кинжалом с чьей-то легкой руки был назван мечом – акинаком и этот термин применяется до сих пор. Ираноязычные народы (персы) имели другую одежду и оружие.

«Скифы и сарматы, - писал академик И.А.Джавахишвили, - как это с достаточной очевидностью выясняется при помощи несомненного лексического материала принадлежали лишь к северокавказским адыгейско-чечено-лезгинским народностям»¹. Академики Н.Я. Марр и К.З. Чокаев в ряде своих работ также установили яфетическую природу скифского языка. Что касается сарматского языка, то он более подробно рассмотрен в книге Я.С. Вагапова: «Вайнахи и сарматы» (Грозный, 1990 г.). Поэтому представляется вполне правомерным, что скифские племена леги и гелы оказались включенными в «Историю Дагестана» как их предки, другие скифские племена меоты и синды – в историю Адыгеи, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии, западногрузинские племена – в «Историю Грузии», а восточно-кавказские племена в «Историю Азербайджана». Правда, слова «скифские племена», определяющие их этническую принадлежность, почему-то авторы пропустили для читателей.

Напрашивается вывод, что скифы и сарматы в основном были яфетидами и являются предками всех горцев Северного Кавказа, в том числе и чеченцев, а не только осетин. Языковедам, археологам, историкам, этнографам и фольклористам Северного Кавказа следовало бы смелее вторгаться в скифо-сарматский мир и ломать неверную традицию об их этнической принадлежности и расселении.

Сведения о раннесредневековых чеченских племенах (нахчематяне², кисты, дзурдзуки, цанары и др.)³, особенно проживавших на Северном Кавказе, являются отрывочными, эпизодическими, иногда единичными и по ним невозможно представить картину этнического⁴, социально-экономического, политического развития Чечни и ее взаимоотношений с соседними народами. Это связано с тем, что чеченцы и Чечня, наряду с Центральным Кавказом, в период раннего средневековья покрывались этническим названием аланы (асы) и Алания. Причем, во всех без исключения источниках – греческих, латинских, хазарских, армянских, грузинских, сирийских, арабских, персидских, русских, западноевропейских, а позже монгольских и китайских. Проштудировав все доступные источники, можем сказать, что средневековая история чеченцев и Чечни немыслима без алан и Алании. Однако в исторической науке сложилось традиционное мнение, что аланы – пришлый, ираноязычный народ и якобы являются прямыми предками осетин. В Чечне сложилась группа ученых (историки, археологи и языковеды) у которых такая постановка вопроса вызывает серьезные сомнения¹.

Во-первых, ни один известный нам источник не утверждает, что аланы говорили на иранском (персидском) языке. Об ираноязычности алан говорят современные (нынешние) исследователи. Нет сведений и о пришлой природе алан. Наоборот источники называют их «рожденными на Кавказе» (Гай Соллий Аполлинарий Сидоний). В осетинском языке сохранились все гортанные звуки чеченского языка, что еще раз подтверждает кавказское происхождение осетин и чеченский субстрат осетинского языка.

Во-вторых, археологический материал бытовых памятников I тыс. н.э. (городищ и поселений) и инвентарь погребальных сооружений (катакомб, подземных склепов, грунтовых ям, скальных захоронений) показывает, что он имел местные кавказские корни и нет следов об ираноязычности алан. Антропологический материал также доказывает, что осетины, балкарцы и карачаевцы такие же чистые кавкасионы, как и чеченцы.

В-третьих, средневековая материальная культура алан (башни, склепы, святилища, одежда, оружие, украшения и т.д.) едина для всего Центрального Кавказа, сложилась в границах знаменитой кобанской культуры I тыс. до н.э. и является ее генетическим продолжением. А принадлежность кобанской культуры к аборигенам ни у кого не вызывает сомнений и она в основном охватывает территорию пяти республик: Чечни, Ингушетии, Северной Осетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и плюс Пятигорье. «Наличие на территории Осетии, Балкарии и даже Карачая топонимов иберийско-кавказской семьи языков не парадоксальное явление, а реально – исторический факт, если учесть мощный кавказский субстрат в языках осетин, балкарцев и карачаевцев», - писал К.З. Чокаев почти 40 лет тому назад¹. Приведем несколько слов из чеченско-осетино-карачаево-балкарских лексических параллелей:

В-четвертых, имеется определенное количество чеченских слов в осетинском, балкарском, карачаевском языках и значительный пласт чеченской топонимики и гидронимики в Северной Осетии, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии, который мог запечатлеться там только в древности и в период раннего средневековья. Все ученые признают двуприродность осетин, балкарцев и карачаевцев и то, что они сложились на основе кавказского субстрата. Столица Алании – Магас также находилась в Чечне.

В-пятых, единственный текст аланского языка дошедший до нас на Зеленчукском надгробии и считавшийся ираноязычным (осетинским), более удачно расшифровывается на чеченском языке (См. жур. «Научная мысль Кавказа». № 1. Ростов-на-Дону, 1997)¹. Если признать алан ираноязычным народом, то для крупного этноса – чеченцев не остается места в средневековой истории Центрального Кавказа, так как Алания на востоке граничила непосредственно с Дагестаном.

В последнее время известный алановед В.А. Кузнецов в монографии «Очерки истории алан» развернул свою аргументацию по вопросу о локализации и этноязыковой характеристике племен аргов, занимавших территорию предгорной Чечни, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии, т.е. от Аргуна до Аргудана и высказывает предположение, что это было одно из древнейших нахских племен². По его мнению арги были тем кавказским субстратом, на который наложилась ираноязычная группа алан, в результате чего сложился осетинский народ. В методическом и методологическом отношении эта концепция является шагом вперед в алановедении ибо он называет конкретный чеченский субстрат вместо мифического кавказского, на основе которого сложились (в результате его ассимиляции) ираноязычные осетины и тюркоязычные балкарцы и карачаевцы.

Однако для полной объективности необходимо было сказать, что нахоязычными то были сами аланы, на основе которых сложился осетинский народ в результате смешивания с ираноязычным населением поселенным здесь в XIII-XIV вв. Во время долгого 100-летнего хулагидо-джучидского противостояния ханы Золотой Орды имели привычку перешедших к ним оппозиционно настроенных к Хулагидам персов поселять в стратегически важном участке, в частности в начале Даръяльского ущелья. А Тимур на таких важных участках обычно оставлял целый войсковой гарнизон для удержания населения в покорности, а его армия состояла не только из тюрок, но и из ираноязычных персов, таджиков, афганцев и др. Характерно, что некоторые осетинские предания повествуют о том, что Тимур являлся предком осетин (в отличие от преданий других горцев). Он был якобы женат на трех сестрах – осетинках, от которых произошли дигорцы, иронцы (тагаурцы) и осетины-туальцы. Эта легенда, по всей вероятности, возникла на определенной исторической основе. Все ученые признают, что осетинский народ сложился в XIII-XV вв.

По мнению Балкарского ученого В.М. Батчаева, в тот же переломный период сложились балкарские и карачаевские народы. «Тюркизацию средневековой Балкарии мы склонны связывать с той группой предкавказских половцев, - утверждает он, - которая в период монгольского владычества была вытеснена из степи и перешла к оседло-земледельческому образу жизни на плоскостной Алании. В конце XIV – начале XV века оседлые половцы были частью ассимилированы адыгами, а частью отошли в горные районы, где в процессе их смешения с местным населением, начала складываться балкарская народность»¹.

История Алании представляется, таким образом, историей ряда народов центральной части Северного Кавказа, связанных друг с другом общностью исторических судеб – чеченцев, осетин, балкарцев, карачаевцев. Аланы являются предками не только осетин. Аланское государство сложившееся в начале X в. и просуществовавшее до 40-х годов XIII в. (до нашествия Батыя), имеет непосредственное отношение к чеченцам и Чечне. А после распада Алании на отдельные феодальные владения, в нынешних границах Чечни и Ингушетии на протяжении 150 лет существовало государство Симсим (Саксин), которое разрушил Тимур.