АЛАНЫ КАК СОБИРАТЕЛЬНЫЙ ТЕРМИН М.И. Хадзиев

АЛАНЫ КАК СОБИРАТЕЛЬНЫЙ ТЕРМИН

М.И. Хадзиев

Аланское государство «сложилось в Предкавказье в X-XII веках (западная граница - Карачаево-Черкесия, восточная - Ингушетия и Чечня)»¹ и соответственно преемниками этого государства считают себя народы, живущие именно на этой территории, что способствует сохранению интереса к этой теме. В науке бытуют различные точки зрения по поводу происхождения алан, одна из которых увязывает алан с современными осетинами, ставя между ними знак равенства.

Гипотеза «алано-осетины» прочно утвердилась как единственно истинная, фигурируя во всей справочной и общеобразовательной литературе и в основных известных интернет-энцикло-педиях. Хотя в научном мире существуют и другие, аргументированные точки зрения, имеющие не меньшую почву для основания.

Однозначно утверждая гипотезу «алано-осетины», ее сторонники не учитывают ни возможность полиэтничности самих алан, ни этногенез осетинского народа, который сложился в результате продвижения алан в горы современной Осетии под ударами монголо-татар. Отрицается роль кавказкой субстратной среды в этногенезе осетин. Возникает вопрос, как могли аланы сохранить свою идентичность в горной зоне Осетии, которая была повсеместно заселена? «Фактически субстратная средневековая среда отрицается, она исключается сочетанием слов «алано-осетины», в котором ей не находится места. Аланы не есть осетины, и, наоборот, осетины не ираноязычные аланы. Здесь следует всегда учитывать полиэтничность плоскостных алан и кавказскую субстратную среду»¹.

Ученые склонны считать, что в этногенезе осетин сыграли свою роль два компонента: пришлый ираноязычный и кавказский субстрат, что было озвучено на научной сессии по проблеме происхождения осетинского народа, которая состоялась в октябре 1966 г. в г. Орджоникидзе. «В утвержденной по итогам работы резолюции было записано, что в этногенезе осетин приняло участие два компонента – кавказский и аланский»².

Среди археологов на этой сессии позицию влияния кавказского субстрата на этногенез осетин занял профессор Е.И. Крупнов: «…Современные осетины и являются истыми кавказцами по происхождению, внешнему облику и культуре и … иранцами по языку», - писал он³.

По мнению А.Д. Атаева кавказский субстрат хорошо прослежен в этногенезе осетин, что подтверждают данные языкознания и археологии. А.Д. Атаев совершенно обосновано отмечает влияние кобанской культуры на Осетию и прилегающие районы в эпоху средневековья.

«Думается, что кавказский субстрат весьма хорошо прослежен, причем не только в осетинском языке, где выдающийся компаративист В.И. Абаев проделал весьма полезную в этом направлении работу. Прослежен он также и археологами. Я имею в виду работы Е.И. Крупнова, в которых он сделал попытку, и притом весьма удачную, связать древний кавказский субстрат с знаменитой кобанской культурой. Совершенно очевидно, что такая мощная и высокоразвитая культура, как кобанская, не могла просто исчезнуть, не оказав значительного влияния на ход последующего исторического развития центральных районов Северного Кавказа. Это влияние, в виде пережиточного сохранившихся форм кобанской культуры, бытовало на территории Осетии и прилегающих районов и в средневековую эпоху»¹.

Если участники сессии соглашались в том, что в этногенезе осетин приняло участие два компонента, то академик В.П. Алексеев занял более радикальную позицию, утверждая, что в этногенезе осетин сыграл роль только один компонент – кавказский субстрат.

«Из факта древности и автохтонности формирования кавкасионского типа уже был сделан вывод о том, что осетины представляют собой потомков местных этнических групп, населявших Центральный Кавказ с глубокой древности. То обстоятельство, что этот тип представлен в основном у народов картвельской, нахской и аваро-андо-дидойской языковой семьи, свидетельствует о том, что местные этнические группы говорили на одном из местных кавказских языков. Серьезные морфологические различия между аланами и современными коренными жителями Осетии, отсутствие специфического сходства между ними и сарматами не дают принять гипотезу, согласно которой предками осетин были ираноязычные народы. Как примирить эти твердо установленные антропологией и не вызывающие сомнений факты с ираноязычностью осетинского народа? Единственное удовлетворительное объяснение заключается в том, что мы допускаем переход предков осетин с местной кавказской на иранскую речь на каком-то отрезке истории. Все другие объяснения не выдерживают критики с точки зрения антропологических фактов»².

Аланское государство включало в себя территории современных Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии, Северной-Осетии-Алании, Ингушетии, Чечни и понятно, что до вторжения сюда кочевников здесь проживали северокавказские народы. В связи с этим, утверждая об осетинах как преемниках алан, куда девать другие народы проживавшие на этой территории до вторжения кочевников. Учитывая, что Алания включала в себя кроме пришлых ираноязычных кочевников и автохтонное население Северного Кавказа, складывается предположение о термине «аланы» как о собирательном, покрывающем различные этносы. На это, в свое время, обратил внимание профессор М.Б. Мужухоев. «Дело в том, что, согласно историческим источникам, в состав Алании, наряду с пришлыми на Кавказ ираноязычными кочевниками, входили и северокавказские горцы, в том числе вайнахские племена», - писал он¹. «Термин «аланы», таким образом, является собирательным, покрывающим собой различные этносы².

Говоря о вайнахах, как входивших в состав Аланского государства, следует отметить этноним арги, «которые в этноязыковом отношении определяются как крупное нахское племенное образование, занимающее обширные районы Предкавказья еще до прихода сюда ираноязычных алан в начале н.э.»³.

По мнению осетинских ученых, население плоскостной Алании после нашествия монголо-татар в XIII веке вынуждено было перебраться в горы Северной Осетии и соответственно оно должно было принести сюда и свою культуру, характерную только для них. Однако в горной Осетии ее нет, здесь прослеживается культура характерная для автохтонов Северного Кавказа. Существующие здесь жилищно-оборонительные, погребальные и культовые сооружения идентичны памятникам архитектуры народов сопредельных территорий, в частности ингушей.

На это обращает внимание В.И. Марковин, говоря об одинаковых погребальных сооружениях у народов Кавказа, как проявление возможной родственности этих народов. «Ведь склепы на Кавказе строились и до алан. Возникает мысль, что осетины, ингуши, чеченцы и некоторые другие народы, которые строили такие склепы, имели одинаковые верования, что побуждало их хоронить своих покойников в однотипных склепах, или эти народы были родственны. … Многие детали средневековой склеповой архитектуры Осетии все больше и больше настраивает нас считать три названных народа родственно близкими. Современные осетины в древности также были вайнахами, а затем долгое соседство с аланами и их влияние лишили их родного языка, и они стали называться осетинами, а другая часть вайнахов – ингуши и чеченцы – сохранила свой язык»¹.

Здесь приведены только некоторые материалы, подтверждающие, что проблема происхождения алан существует. Однако и это достаточно иллюстрирует, что вопрос остается открытым и требует своего всестороннего изучения, привлекая материалы археологии, этнографии, антропологии и лингвистики, более тщательно изучая исторические источники, упоминающие об аланах.

Таким образом, на данный момент, этноним «аланы» целесообразнее использовать как собирательный термин, так как право на «аланское наследство» имеют народы, проживающие на территории, которую включала в себя Алания в X-XII вв.