В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

для народа; кодекс просвещенного государя должен был бы начинаться такими

словами: "Мы, народ, и мы, государь этого народа, совместно клянемся охранять

законы, которыми мы в равной мере будем судимы. И, если случится нам, государю,

изменить или нарушить их, пусть каждый подданный (ибо враг народа есть враг и

каждого человека в отдельности) будет освобожден от присяги на верность нам,

начнет преследовать нас, низвергнет нас и пусть даже приговорит нас к смерти,

если того потребуют обстоятельства". В этих словах уже звучит голос французского

революционера, готового перейти от слов к действиям.

Однако для энциклопедистов такой выход - все же крайняя мера. Они предпочитают

реформы сверху, так как революционные действия масс, по их мнению, таят в себе

губительные, разрушающие силы; как они полагают, лучшим выходом для общества

будет, если монархи поймут необходимость общественных преобразований и подадут

благой пример своим подданным. И Дидро составляет для Екатерины целый план

переустройства империи.

Она должна, во-первых, помнить, что является всего лишь представительницей

народа, и поэтому иметь в виду прежде всего его интересы; она должна отказаться

от единоличного правления, созвать комиссию народных представителей и править

вместе с ними. Это позволит исключить возможность деспотизма. Отвечая на

возражение, что в России деспотизм должен существовать по необходимости, так как

этого требуют ее огромные размеры, Дидро замечает, что тогда "Россия обречена

быть управляемой дурно в девятнадцати случаях из двадцати. Если - по особому

благоволению природы - в России будут царствовать подряд три хороших деспота, то

и это будет для нее великим несчастьем, как, впрочем, и для всякой другой нации,

для коей подчинение тирании не является привычным состоянием. Ибо эти три

превосходных деспота внушат народу привычку к слепому повиновению; во время их

царствования народы забудут свои неотчуждаемые права, они впадут в пагубное

состояние апатии и беспечности и не будут испытывать той беспрерывной тревоги,

которая является надежным стражем свободы..."

Дидро пытается внушить Екатерине мысль о необходимости просвещения народа, о

коренном переустройстве управления и образования в России. Он набрасывает для

нее план распространения образования в России, в частности предлагает ввести

всеобщее бесплатное народное обучение. Дидро предлагает упразднить все сословные

привилегии, превратить всех граждан в представителей третьего сословия,

уничтожить крепостное право, отстрацить от управления государством духовенство,

передавать корону тому из наследников, кого сочтут достойным народные

представители, и т. п. Все эти идеи вполне в духе утопических планов XVIII века.

Просвещение - вот их основа, просвещенными должны стать и государи, и народ.

Однако Дидро убеждается в том, что Екатерина не годится на роль просвещенной

государыни, хотя и претендует на нее. "Русская императрица, несомненно, является

деспотом". Критикуя управление Россией, Дидро говорит о том, что между "чистой"

(то есть неограниченной) монархией и деспотизмом различие лишь формальное:

деспот поступает так, как ему заблагорассудится,

336

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

которыми он может пренебречь когда угодно, но даже если эти формы будут

соблюдены, они могут лишь оттянуть исполнение воли монарха, но не изменить ее

Абсолютная монархия тяготеет к деспотизму, и потому это "дурной способ

правления". По мнению Дидро, чтобы изменить такое положение, следует передать

политическую и гражданскую власть народу, представленному депутатами или

собранием граждан, собрание может пересматривать, одобрять или не одобрять волю

государя, власть которого таким образом будет ограничена.

Проспекты Дидро, разумеется, никакого успеха у Екатерины не имели Сообщая

немного позже другу Дидро - М. Гримму о тех замечаниях, которые Дидро сделал на

ее "Наказ", она раздраженно назвала их "сущей болтовней".

"Наказ" Екатерины II был написан ею в 1767 году и предназначался для депутатов

комиссии из разных сословий по составлению нового Уложения (кодекса русского

государства) взамен устаревшего Соборного Уложения 1649 года Идея заключалась в

обосновании самодержавия, но много внимания уделялось и развитию торговли,

ремесел, утверждался принцип веротерпимости Новое Уложение не было составлено,

так как комиссия была распущена Екатериной в 1768 году. "Если бы мой "Наказ", -

писала Екатерина, - был во вкусе Дидро, он должен был бы перевернуть в России

все вверх дном"

Дидро вернулся из России разочарованным. Общее чувство разочарования усиливалось

еще и тем, что переговоры с Екатериной относительно второго издания

"Энциклопедии" (в России), которому Дидро согласен был отдать остаток жизни,

оказались безуспешными. ,

Вернувшись во Францию в октябре 1774 года, Дидро уже до самой смерти не покидал

родину. В последние годы своей жизни он почти ничего не публиковал, но много

работал, изучал произведения Сенеки, который привлекал его своим нравственным

обликом и глубиной ума.

Дидро умер 31 июля 1784 года. Перед смертью он сказал "Первый шаг к философии -

неверие".

В церковной книге была сделана следующая запись. "1784 года, августа первого

дня, в этой церкви погребен Дени Дидро, семидесяти одного года, член Берлинской,

Стокгольмской, Санкт-Петербургской академии наук, библиотекарь Ее Императорского

Величества Екатерины II, умерший вчера, июля в тридцать первый день". Под этой

надписью словно было похоронено и литературное наследство Дидро

ПОЛЬ АНРИ ДИТРИХ ГОЛЬБАХ

(1723-1789)

Французский философ, крупнейший систематизатор взглядов французских

материалистов XVIII века В объяснении общественных явлений отстаивал

материалистическое положение о формирующей роли среды по отношению к личности.

Идеи Гольбаха повлияли на утопи-

ПОЛЬ АНРИ ДИТРИХ ГОЛЬБАХ

337

остроумных атеистических произведений.

>С

Поль Анри Дитрих Гольбах родился 8 декабря 1723 года в городе Гейдельсгейме, на

его мать. Анри остался на попечении дяди - старшего брата матери - Франциска

Адама де Гольбаха Франциск Адам с конца XVII века служил во французской армии,

отличился в войнах Людовика XIV, в 1723 году был удостоен баронского титула и

приобрел огромные богатства. Именно от своего дяди будущий философ получил

фамилию Гольбах с баронским титулом и значительное состояние, позволившее ему

впоследствии посвятить жизнь просветительской деятельности.

С 12 лет Поль воспитывался в Париже. Благодаря усидчивости, прилежанию он быстро

освоил французский и английский языки, изучил латинский и греческий. Ему

нравились древние авторы, и он с упоением читал их сочинения. Гольбах был знаком

с идеями Эпикура, Лукреция. Когда пришло время поступить в университет, он по

совету дяди отправился в Лейден

За время учебы в университете Гольбах познакомился с передовыми

естественнонаучными теориями, прослушал курсы лекций крупнейших ученых своего

времени, таких как Рене Реомюр, Питер ван Мушенбрук, Альбрехт фон Галлер и др.

Особенно глубоко и увлеченно Гольбах изучал химию, физику, геологию и

минералогию В то же время он расширял свои знания в области философии, читая в

подлинниках древних авторов, произведения английских материалистов XVII-XVIII

веков, в частности, сочинения Бэкона, Гоб-бса, Локка и Толанда.

После окончания университета, в 1749 году, Гольбах возвратился в Париж, где

вскоре познакомился с Дидро. Это знакомство, перешедшее в дружбу, сыграло

огромную роль в жизни и творчестве обоих мыслителей

К моменту возвращения в Париж Гольбах не был уже новичком в вопросах философии.

В семье Франциска Адама де Гольбаха религия не была в почете, здесь царил дух

свободомыслия. "Все располагало к тому, - пишет Шарбон-нель, - чтобы он (Поль

Гольбах) очень рано проникся освободительными и антирелигиозными идеями:

превосходное образование, окружение людей, скептически настроенных в отношении

религии"

не пользовался своим богатством Он говорил Гельвецию. "Вы поссорились со всеми,

кому оказали услугу. Я сохранил всех моих друзей" И говорил чистую правду.

Аристократ и богач, он был удивительно демократичным

"Человек наиболее просто простой", - говорила о нем баронесса Гольбах (После

смерти первой жены, урожденной Дэн, он женился на ее сестре, по-французски

Шарлотте, или, на немецкий лад, Каролине.)

338

Он обожал Францию. И во время путешествия по Англии постоянно ловил себя на

мысли о Париже.

Были у него и слабости. Современники замечали, что он любил посплетничать. Дидро

подшучивал над склонностью барона читать всем свои произведения, называл его

странным существом, огорчался тем, что этот человек, у которого, казалось бы,

имелось все, чтобы быть счастливым, постоянно страдал.

В Париже Гольбах открыл салон, где собирались философы, ученые, литераторы,

политики, люди искусства. Салон этот стал центром философской и атеистической

мысли предреволюционной Франции. Дважды в неделю для гостей устраивались обеды.

Посетителями знаменитого салона Гольбаха были Дидро, Д'Аламбер, Руссо, Гримм,

Бюффон, Монтескье, Кондильяк и многие другие замечательные мыслители. По их же

свидетельству в салоне Гольбаха имелась специальная антирелигиозная библиотека,

в которую поступала из разных концов мира как легальная, так и нелегальная

литература.

Широкие познания во многих областях науки и культуры и огромный

популяризаторский талант Гольбаха ярко проявились в издании "Энциклопедии, или

Толкового словаря наук, искусств и ремесел". Друзья и современники Гольбаха все

без исключения отмечали его энциклопедическую ученость, редкое трудолюбие,

самостоятельность суждений и исключительную честность Писать и редактировать

статьи для "Энциклопедии" он начал сразу же после того, как обосновался в Париже

и познакомился с Дидро на одном из представлений парижской оперы. Поводом к

знакомству и сближению, по-видимому, послужила статья Гольбаха о современном ему

состоянии французской оперы, в которой он подверг критике музыкальные вкусы

аристократической публики. Точки зрения Дидро и Гольбаха по вопросам литературы

и искусства совпадали. Они, например, выступили с одинаковыми замечаниями в

адрес одноактной комической оперы Жан Жака Руссо "Деревенский колдун".

Мейстер, секретарь Гримма и соредактор его "Корреспонденции" писал о Гольбахе:

"Я не встречал человека более ученого и универсально образованного".

Морелле говорил, что Гольбах был одним из самых образованных людей своего

времени и владел многими языками: немецким, французским, английским,

итальянским, греческим и латинским. Гольбах никогда не был простым регистратором

умных мыслей, высказываемых при нем выдающимися посетителями его салона.

Мармонтель, описывая в своих мемуарах салон Гольбаха на улице Сен-Рош, отмечал:

"Гольбах, который все читал и никогда ничего интересного не забывал, обильно

уснащал свою беседу сокровищами своей памяти. В его салоне я, укрепляя свою

душу, развивал, оплодотворял и расширял свою мысль и знания".

Близкий друг и помощник Гольбаха Нэжон вспоминал о нем "Каков бы ни был предмет

его бесед, - разговаривал ли он с друзьями или совсем чужими людьми, - Гольбах с

необычайной легкостью возбуждал среди своих слушателей энтузиазм к тому

искусству или науке, о которых он говорил; и всякий, покидая его, жалел, что он

не отдался той отрасли знания, о которой в тот день говорил хозяин салона;

всякому после этого хотелось стать более

ПОЛЬ АНРИ ДИТРИХ ГОЛЬБАХ

339

просвещенным и образованным, всякий восхищался ясностью ума, справедливостью

и уважали все ученые Европы Иностранцы, которые имели какую-нибудь известность,

мечтали быть принятыми в его общество"

И наконец, сам Дидро не раз отмечал, что Гольбах "обладает оригинальным

характером и идеями" и что он "не меняет с легкостью своего мнения"

Дидро высоко ценил этическое учение Гольбаха Рекомендуя в представленном

русскому правительству "Плане университета" в качестве учебного пособия

"Всеобщую мораль" Гольбаха, Дидро писал' "Все должны читать и изучать эту книгу,

особенно юношество должно воспитываться в соответствии с принципами "Всеобщей

морали". Пусть будет благословенно имя того, кто дал нам "Всеобщую мораль".

Отзыв Дидро о Гольбахе как о человеке оригинальной мысли и твердых убеждений

подтверждается характером отношений автора "Системы природы" с Руссо, Вольтером,

Юмом, Д'Аламбером и некоторыми другими выдающимися мыслителями того времени.

Знакомство Гольбаха с Жан Жаком Руссо произошло почти в одно и то же время, что

и с Дидро. Однако это знакомство не только не перешло в дружбу, но вскоре

окончилось разрывом всяких отношений между ними. Руссо не воспринял ярко

выраженный, воинственный атеизм Гольбаха, его напугало непримиримое отношение

молодого философа ко всему, что было связано с признанием Бога и религии, хотя

безупречную нравственность Гольбаха, его высокие гражданские качества Руссо

ценил очень высоко. Портрет добродетельного атеиста, выведенного в романе "Новая

Эло-иза" под именем Вольмара, по признанию Руссо, написан с Гольбаха Знакомство

Гольбаха с Д'Аламбером также не переросло в дружбу и не привело к полной

согласованности действий в силу того, что Д'Аламбер не разделял крайних

материалистических и атеистических убеждений Гольбаха. Очень сдержанно Гольбах

относился и к Вольтеру. Ни Юм, ни красноречивый аббат Галиани, ни Вольтер не

смогли заронить зерна сомнения в душу Гольбаха и поколебать его материализм и

атеизм.

В самые острые моменты идейной борьбы Гольбах был ближайшим помощником и опорой

двух людей стало возможным завершение такого колоссального труда, как издание

"Энциклопедии"

Роль Гольбаха в этом деле поистине огромна. Гольбах был автором множества

статей, редактором, ученым консультантом, библиографом и даже библиотекарем (он

обладал богатейшим собранием книг по различным отраслям знаний - в каталоге его

библиотеки числилось 2777 книг).

В труднейшее для энциклопедистов время с непоколебимой стойкостью и отвагой

Гольбах продолжал начатое дело и своим примером вдохновлял других сотрудников.

Кроме того, он оказывал постоянную материальную поддержку.

В научных, академических кругах того времени Гольбах был известен как прекрасный

натуралист. Он являлся членом маннгеймской и берлинской академий наук 19

сентября 1780 года на торжественном заседании Академии наук в Петербурге Поль

Гольбах единогласно был избран почетным членом Императорской Академии наук.

340

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

В России Гольбаха знали как активного участника перевода и издания на

французском языке книги М В Ломоносова "Древняя Российская история" Гольбах был

одним из первых французских ученых, оценивших труды русского гения и

способствовавших распространению его научных идей С другой стороны, избрание

французского философа в состав петербургской Академии способствовало росту его

авторитета в передовых кругах русской интеллигенции конца XVIII века, вследствие

чего в России стали появляться переводы основных сочинений Гольбаха

В 60-х годах XVIII века идеологическая борьба буржуазии во Франции вступает в

новый этап Философы, проповедовавшие просвещение, объединяются в салоне Гольбаха

Активизируется издательская деятельность Гольбаха, завершается издание

"Энциклопедии" Обстановка для пропаганды идей просвещения улучшается в 1763 году

из Франции изгоняются иезуиты, в 1765 году правительство вынуждено назначить

постоянную комиссию по контролю над монастырями и выработке предложений по

сокращению их числа Поражение Франции в Семилетней войне, и до этого

переживавшей уже глубокий кризис, усугубило кризисное положение феодального

государства

Одно за другим публикует Гольбах произведения французских материалистов конца

XVII - первой половины XVIII века, переведенные им труды английских деистов и

собственные произведения За десять лет он издает около тридцати пяти томов

В письме к Софи Воллан от 24 сентября 1767 году Дидро писал "Из Парижа прислали

нам новую австрийскую библиотеку "Дух церкви", "Попы без маски", "Воин-философ",

"Лицемерие священников", "Сомнения по поводу религии", "Карманная теология" Эта

библиотека состояла в основном из работ Гольбаха

Гольбах организовывает перевод и издание сочинений Сенеки, Лукреция, английских

деистов, французских материалистов Эти работы он снабжает предисловиями и

комментариями В новых дешевых изданиях Гольбах по существу распространяет

запрещенную французскую атеистическую литературу

Гольбах создает целую библиотеку антирелигиозной литературы Он показывает

образец неутомимой просветительской деятельности пишет и выпускает в свет

произведения, направленные против существующего общественного порядка, религии и

церкви - "Разоблаченное христианство", "Священная зараза", "Галерея святых",

"Письма к Евгении" "Бомбы градом сыплются на божий дом", - писал Дидро в письме

к Софи Воллан от 22 ноября 1768 года

По вполне понятным причинам Гольбах тщательно скрывал свое авторство все

прижизненные издания его произведений, кроме переводов трудов немецких и

шведских химиков, минералогов, геологов и статей, напечатанных в "Энциклопедии"

по вопросам естествознания, выходили анонимно или под вымышленными именами

В 1770 году выходит в свет "Система природы" - книга, составившая целую эпоху в

развитии материалистической мысли На заглавном листе книги - имя Мирабо, бывшего

секретаря французской Академии наук, умершего за десять лет до того К работе над

книгой Гольбах приступил после выхода

ПОЛЬ АНРИ ДИТРИХ ГОЛЬБАХ

341

было нового, ценного и интересного в мире тогдашней науки

"Система природы" Гольбаха стала, по словам современников, "библией

атеистического материализма"

Природа есть причина всего, "она существует благодаря себе", "она будет

существовать и действовать вечно" "Природа не есть какое-то изделие, она всегда

существовала сама по себе, в ее лоне зарождается все, она - колоссальная

мастерская, снабженная всеми материалами, она сама изготовляет инструменты,

которыми пользуется в своих действиях, все ее изделия являют ся продуктами ее

энергии и сил, или причин, которые она заключает в себе, производит и приводит в

действие"

Все эти философские выводы - следствие достижений естествознания XVTII века, тем

более что с этими достижениями Гольбах, по образованию химик, был хорошо знаком

К пониманию природы Гольбах подходил исключительно детерминистически Природа для

него - это необъятная и непрерывная цепь причин и следствий В природе могут

существовать лишь естественные причины и следствия Гольбах утверждал, что все в

природе может происходить лишь в силу необходимых причин Случайность он отрицал,

полагая, что она - следствие незнания причин, и отождествляя тем самым

причинность с необходимостью

Свой принцип детерминизма Гольбах соединял с принципом изменчивости всего в

природе Более того, он выводил второе из первого Так, он утверждал, что все в

природе является следствием естественных причин, а поэтому все в природе должно

изменяться Если природе присуще движение, значит в мире существует универсальная

изменчивость Появление живых существ на земле Гольбах объяснял с помощью

"самопроизвольного самозарождения" Вершиной развития животного мира Гольбах

считал человека

Исходя из своей концепции необходимости, Гольбах считал, что человеческая

деятельность подчиняется строгой необходимости и поэтому свободы воли нет

"Человек не свободен ни одну минуту своей жизни" "Жить - значит необходимым

образом существовать в течение сменяющих друг друга необходимым образом,

моментов длительности" "Наша жизнь - это линия, которую мы должны по повелению

природы описать на поверхности земного шара, не имея возможности удалиться от

нее ни на один момент" Такой механистически-детерминистский подход сочетается у

Гольбаха с признанием того, что человек - это социальное существо и должен быть

признан свободным, так как содержит в себе самом свойственные его существу

причины

неисчерпаемость человеческого познания и проникновения в самые сокровенные тайны

природы

Деятельность человека, утверждает Гольбах, направляется внутренним ор ганом -

выступает как модификация мозга Волю Гольбах трактовал по-разному Вначале он был

того мнения, что воля определяется чисто биологическими факторами Он писал, что

на социальные катаклизмы могут влиять "излишки едкости в желчи фанатика,

разгоряченность крови в сердце завоевателя, дурное пищеварение какого-нибудь

монарха" Но в дальнейшем при-

342

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

признавать, что мысли - очень сильные мотивы человеческих поступков Он писал,

что "хорошая книга, тронувшая сердце великого государя, может стать

могущественной причиной, которая с необходимостью повлияет на поведение целого

народа" Здесь он выступал против системы фатализма, фундамента своего учения.

Вопреки фаталистическому призыву "покоримся своей судьбе" Гольбах стал призывать

противодействовать бедствиям, которые уготовила для нас природа Надежным

средством против всевозможных слабостей, по мнению Гольбаха, является

добродетель. Он писал "Воспитание, закон, общественное мнение, пример, привычка,

страх - все это причины, которые должны изменять людей, влиять на их волю,

заставляя их содействовать общему благу, направлять их страсти, нейтрализовать

те из них, которые могут вредить цели общества"

Причину распространения христианского вероучения Гольбах видел в