В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

Французской революции М Робеспьера эта книга была в буквальном смысле настольной

Кроме того, Руссо писал статьи по актуальным политическим, экономическим,

музыкальным и другим вопросам для "Энциклопедии", редактируемой Д'Аламбером и

Дидро Интересна его статья "О политической экономии", опубликованная в 1755 году

в V томе "Энциклопедии" Он осветил в ней социально-экономические проблемы, в

частности, имущественные отношения, государственное управление, общественное

воспитание В 1756 году Руссо изложил содержание обширного труда Шарля де Сен

Пьера "Рассуждение о вечном мире" В духе демократического гуманизма он подверг

реши-

328

тельной критике кровавые грабительские войны и выразил свое горячее стремление к

миру, к избавлению человечества от опустошительных войн и к превращению всех

народов в единую дружную семью Эта работа была опубликована посмертно, в 1781

году

Литературные успехи, однако, не приносили Руссо ни достаточных средств, ни

нидерландские клерикалы и королевские чиновники. После выхода в свет романа

"Эмиль, или О воспитании" и политического трактата "Об общественном договоре"

парижский парламент стал метать громы и молнии против автора "зловредных"

произведений. Королевский суд приговорил "Эмиля", а затем и "Общественный

договор" к сожжению и издал постановление об аресте Руссо. Спасаясь от

преследования, Руссо ночью бежал в Швейцарию. Но здесь, как и в Париже, его

стали преследовать. Женевское правительство также осудило "Эмиля" и

"Общественный договор" и запретило автору появляться пределах Женевского округа.

По докладу генерального прокурора Троншена 19 июня 1762 года малый совет

Женевской республики принял постановление о произведениях Жан Жака Руссо "Эмиль"

и "Общественный договор": "...разорвать их и сжечь... перед ратушей, как

сочинения дерзкие, постыдно-скандальные, нечестивые, и направленные к разрушению

христианской религии и всех правительств".

Руссо не оставалось ничего другого, как искать покровительства и защиты в других

странах. Он обратился с письмом к Фридриху II, прося его разрешить поселить в

Невшателе. В то время Невшатель представлял собой небольшое княжество

Нейнбургское, находившееся под властью прусского короля. Фридрих II приказал

губернатору пойти навстречу "французскому изгнаннику".

В Невшателе Руссо прожил более двух лет. Вначале он поселился на даче Коломбе у

губернатора лорда Кейта, затем в деревне Мотье, расположенной в предгорьях в

живописной местности. В этом уединении Руссо писал сравнительно немного: первое

время он отдыхал. Но и то, что было написано в деревне Мотье в ответ на

преследования и происки женевских властей ("Письма горы", "Письмо к архиепископу

Христофору де Бомон" и др.), вызвало возмущение невшательского духовенства и

массовый протест в протестантском мире. Руссо бежал из Мотье и поселился на

острове Св Петра на Бильском озере Но и здесь правительство не оставило его в

покое Бернский сенат предложил Руссо в двадцать четыре часа покинуть остров и

область Берна.

В поисках пристанища, Руссо в сопровождении Терезы отправился в город Страсбург.

Однако и тут он не мог оставаться долго Тогда Руссо уговорили поехать в Англию,

куда пригласил его философ Дэвид Юм. Руссо пересек Ламанш и прибыл в Лондон. Юм

поселил его в Чезвике, в окрестности Лондона. Через некоторое время сюда

приехала и Тереза Но близость к английской столице не устраивала Руссо. После

всего пережитого он искал покоя и уединения. Это желание было удовлетворено Юмом

и его друзьями В распоряжение Руссо был предоставлен замок в Дербеншире Однако и

в английском замке ни Руссо, ни Тереза не могли найти душевного покоя их

подавляла и угнетала непривычная обстановка Без ведома Юма Руссо вскоре оставил

замок и переселился в ближайшую деревушку Вуттон, где продолжал работать

ЖАН ЖАК РУССО

329

над "Исповедью". Даже здесь Руссо не находил покоя. Ему казалось, что и Юм,

К таким "бывшим друзьям" Руссо относил Вольтера, который, действительно, не раз

с ожесточением выказывал свое нерасположение к Руссо.

Письма, получаемые Жан Жаком из Швейцарии, тоже поддерживали в нем

представление, что его всюду окружают враги и недоброжелатели. Все это породило

у Руссо тяжелый недуг В течение ряда лет Руссо страдал манией преследования и

подозрительностью. Принимая Юма за неискреннего друга, за послушное орудие в

руках врагов, он решил покинуть Вуттон и в мае 1767 года внезапно оставил

английское убежище

Очутившись снова на французской земле, Руссо и тут не мог дышать свободно. Он

вынужден был скрываться под именем гражданина Рену. Как ни старались его друзья

дю Пейр, маркиз Мирабо и другие создать спокойные и безопасные для Руссо условия

жизни, но ни в имении Флери, близ Медоне, ни в замке Триэ, близ Жизора он не мог

найти покоя. Одиночество, болезненный страх внезапного нападения беспрерывно

мучили и угнетали его

Летом 1768 года Руссо оставил Терезу в замке Триэ и отправился в путешествие по

старым, хорошо знакомым местам. В Шамбери он повидал своих давних знакомых и,

обуреваемый воспоминаниями, посетил могилу де Варане. И здесь, у могилы,

вспомнил все неповторимое, прекрасное, что нашел в ее дружбе и благосклонности.

Не желая покидать милые сердцу места, с которыми был связан "драгоценный период"

его жизни, Руссо поселился в маленьком городке Вургоэне, лежавшем между Лионом и

Шамбери. Вскоре приехала сюда и Тереза. Здесь ее ожидал приятный сюрприз. Руссо

решил закрепить отношения с Терезой браком.

Через год супруги переселились в соседнее местечко Монкен. Руссо снова приступил

к работе над второй половиной "Исповеди". С 1765 года он стал думать о

возвращении в Париж. "Исповедь", над которой Руссо работал в течение пяти лет,

осталась неоконченной. Желание вернуться в столицу настолько овладело им, что,

пренебрегая опасностью быть схваченным, он переехал Париж и поселился на улице

Плятриер (ныне улица Ж Ж. Руссо). Это был 1770 год, когда французское

правительство в связи с бракосочетанием дофина с Марией Антуанеттой стало

воздерживаться от политических репрессий, и Руссо, к своему удовольствию, мог

свободно появляться на улицах, посещать друзей и знакомых.

В последние годы жизни Руссо не вынашивал больших творческих планов Он занимался

главным образом самоанализом и самооправданием своих прошлых постутков. Весьма

характерны в этом отношении наряду с "Исповедью" очерк "Руссо судит Жан Жака",

диалоги и его последнее произведение - "Прогулки одинокого мечтателя". В этот

период, по мнению биографов Руссо, он уже не пытался искать выхода из

одиночества, не стремился заводить новые знакомства. Правда, он попытался

прочесть публично свою "Исповедь", но по настоянию госпожи Д'Эпинэ полиция

запретила это чтение

В "Исповеди" Руссо с поразительной откровенностью повествует о своей жизни, он

не умалчивает о самых неприглядных ее сторонах Самым неожиданным для читателя

было признание в том, что, женившись на Терезе, Руссо заставил ее подбросить

сначала первого их ребенка, а затем и второго

330

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Гольст писала "Жизнь его была распределена точно и равномерно Утренними часами

он пользовался для переписки нот и сушки, сортировки и наклеивания растений Он

делал это очень аккуратно и с величайшей тщательностью, приготовленные таким

образом листы он вставлял в рамки и дарил тем или другим из своих знакомых Он

стал снова заниматься музыкой и сочинил в эти годы множество небольших песенок

на данные тексты, он назвал этот сборник "Песни утешения в горестях моей жизни"

После обеда он отправлялся в какое-нибудь кафе, где читал газеты и играл в

шахматы, или делал большие прогулки в окрестностях Парижа, он до конца оставался

страстным любителем прогулок пешком"

В мае 1778 года маркиз де Жирарден предоставил в распоряжение Руссо особняк в

Эрменонвиле, вблизи Парижа Переселившись в это прекрасное предместье, он

продолжал вести прежний образ жизни совершал утренние прогулки, встречался со

знакомыми и почитателями

2 июля 1778 года, вернувшись домой после продолжительной прогулки, Руссо

почувствовал острую боль в сердце и прилег отдохнуть, но вскоре тяжело застонал

и упал на пол Прибежавшая Тереза помогла ему подняться, но он снова упал и, не

приходя в сознание, скончался Скоропостижная смерть и обнаружение кровоточащей

раны на лбу дали повод слуху, что Жан Жак Руссо покончил жизнь самоубийством

Через шестнадцать лет, 11 октября 1794 года, прах Руссо был торжественно

перенесен в Пантеон и положен рядом с прахом Вольтера

"Остров тополей" в Эрменонвиле, где он был похоронен, стал местом паломничества

У его могилы можно было встретить Марию Антуанетту, адвоката из Арраса

Максимилиана Робеспьера, при котором ее позже казнили, и будущего императора

Наполеона

ДЕНИ ДИДРО

(1713-1784)

Французский писатель и философ, основатель и один из издателей "Энциклопедии,

или Толкового словаря наук, искусств и ремесел" В философских произведениях

("Письмо о слепых в назидание зрячим" (1749), "Мысли об объяснении природы"

(1754), "Сон Д'Аламбера" (1769), "Философские принципы материи и движения"

(1770), будучи сторонником просвещенной монархии, критиковал абсолютизм,

христианскую религию и церковь, отстаивал материалистические идеи По Дидро,

атомы являются носителями ощущений, из которых возникает мышление. Из

соприкосновений этих атомов возникает единое сознание человечества и Вселенной

5 октября 1713 года у ножевых дел мастера мэтра Дидье Дидро и его супруги

Анжелики, в девичестве Вильерон, родился второй сын, Дени

ДЕНИ

331

хирургические инструменты "Способствовать орепэциям -это у нас фамильное", -

говорил ет> сын впоследствии, когда готовил операцию общества

Дидро-отец был не только ремесленником, но и продавцом собственного товара Кроме

того, он получал доход, сдавая в аренду свои дома в Лангре, Шампани и Кооне

Мастерскую ножовщика посещали не только заказчики и покупатели, но и те, кто

оказывался в трудном положении Мастера всех цехов и коммерсанты, адвокаты,

нотариусы нередко брали у него в долг деньги За готовность всем помочь мэтра

Дидье прозвали "Провидением" города

Дидье Дидро скончался 4 июня 1759 года, оставив значительное по тем временам

наследство в двести тысяч ливров

В завещании мэтра есть замечательные строки " Я никому ничего не должен, но если

кто-нибудь предъявит какое-нибудь требование - платите Лучше, чтобы кто-нибудь

на этом свете имел мое, чем чтобы у меня было что-нибудь чужое там, куда я

ухожу"

Это правило близко жизненным принципам Дени Дидро, с той разницей, что он и на

Отец Дидро стремился дать двум своим сыновьям хорошее образование В то время во

Франции получить образование можно было только в иезуитских колледжах и школах,

поэтому Дени и его младший брат Дидье в возрасте 8-9 лет начали посещать такой

колледж в своем родном городе, где изучали в основном древние языки, историю,

ораторское искусство, литературу

Вероятно, под влиянием своих наставников, которые пытались подготовить Дидро к

духовной карьере, он в совсем еще юном возрасте (ему было только 15 лет) решил

уехать в Париж, чтобы завершить там свое образование Отец устроил Дени в колледж

Д'Аркур, где тот продолжал изучение греческого языка и латыни и начал заниматься

математикой, вначале не вызвавшей у него большого энтузиазма

Очевидно, годы обучения в колледже укрепили в Дидро намерение отказаться от

духовной карьеры, так что по окончании его он по совету отца поступил работать

помощником прокурора Клемана де Ри, уроженца Лангра, у которого служил около

двух лет Однако юридические науки его также не привлекали, в свободное время

Дени продолжал заниматься языками, включая теперь уже английский, и математикой

Наконец он решил отказаться от всякой службы вообще и посвятить себя науке

Нельзя сказать, чтобы это решение пришлось по душе его отцу По вполне понятным

причинам тот хотел видеть своего сына "определившимся", при этом Дидро-старший

проявил широту взглядов, не принуждая сына ни к какой службе и настаивая лишь на

том, чтобы тот выбрал что-либо одно Но как раз этого Дидро не мог решить - он

просил у отца времени для раздумья По его мнению, предпочтительнее было вести

жизнь малообеспеченного, но свободного человека,

332

подчиняющегося не внешним правилам, а внутренним интересам, чем скуч ную жизнь

обеспеченного, но ограниченного чиновника

Десять лет - с 1733 по 1744 год -Дени посвятил напряженным поискам своего пути

Зарабатывая на жизнь случайными уроками (так как отец отказался помогать ему),

Дидро все свое время отдавал изучению философии, математики, истории,

литературы, языков, в это время формировался его энциклопедический ум К этому

периоду относится его знакомство с идеями английского моралиста Шефтсбери, книгу

которого "Исследование о достоинстве и добродетели" он перевел в 1745 году и

который оказал влияние на представление Дидро о человеке

Произошли изменения и в личной жизни философа 6 ноября 1743 года Дени Дидро

втайне обвенчался с 31-летней белошвейкой Анной Туанетой Шампьон Отец был против

брака непокорного и легкомысленного сына Но Дени обещал жениться на ней и не мог

изменить своему слову Зато изменять ей он стал почти сразу после женитьбы Завел

легкую интрижку с некоей мадам Дефорж Его не остановило и то, что 13 августа

1744 года у них родилась первая дочь Анжелика

Из одной квартиры они переезжали в другую Вскоре у Дени и Анны Туа-неты родился

второй ребенок Анна Туанета была домовита, религиозна, вольнодумство Дидро ее

глубоко огорчало

Дидро отправил жену к родителям Все сложилось благополучно отец полюбил свою

домовитую невестку и осыпал ее подарками

Тем временем Дени завел роман с госпожой Пюизье, женой адвоката, женщиной

ученой, но крайне легкомысленной Наиболее же прочные отношения установились у

Дидро с Софьей Волан Связь эта длилась без малого тридцать лет, с 1755 по 1784

год Разочаровавшись в жене, он нашел утешение в объятиях весьма образованной

госпожи Волан В своих сочинениях он писал, что любовь не терпит никакого

возражения и тем более насилия, что она должна подчиняться исключительно

природе, то есть влечению если мы разлюбили женщину, то имеем полное право с ней

расстаться О своей любви к Софии он писал Фальконе "Мой дом может развалиться, я

могу утратить свободу, здоровье, подвергнуться всяким несчастьям, но я не буду

жаловаться, если только сохраню ее Если бы она мне сказала "Я хочу пить твою

кровь", - я умер бы, но отдал бы ей свою кровь до последней капли1"

Дружеские отношения связывают его в эти годы с Руссо, Кондильяком и другими в

будущем знаменитыми писателями и философами, долгие часы проводят они в спорах и

беседах Есть сведения о том, что основные мысли первой работы Руссо -

"Рассуждения о науках и искусствах", за которую он получил премию Дижонской

академии, были подсказаны ему Дидро Во всяком случае частые встречи и разговоры

этих двух великих людей оказали влияние на каждого из них

В 1746 году Дидро выпускает свое первое оригинальное произведение - "Философские

мысли", осужденное парламентом на сожжение Дидро предвидел это, когда писал в

том же сочинении если святоши "однажды решат, что в настоящем сочинении

содержится нечто противное их идеям, они не остановятся ни перед какой клеветой,

как они уже оклеветали тысячу людей более достойных, чем я Если они назовут

меня только деистом и нечестив-

ДЕНИ ДИДРО

333

Декарта, Монтеня, Локка и Бейля и, я думаю, осудят еще многих" Действительно,

иезуиты не могли не отвергнуть сочинение Дидро прежде всего за то, что в нем

провозглашалась веротерпимость и признавалось равенство всех религий перед лицом

"естественной религии", под которой Дидро подразумевает такую религию, которая

включает рациональное доказательство бытия Бога, а также право на сомнение в его

существовании

В целом это первое самостоятельное произведение Дидро можно было бы назвать

"Похвалой разуму", так как основная мысль его заключалась в том, чтобы утвердить

права разума везде, в том числе и в религии Дидро выступает как деист

Критике христианства и защите веротерпимости посвящена следующая (в

хронологическом порядке) работа Дидро - "Прогулка скептика, или Аллеи" (1747) В

ней он противопоставляет размышляющих о природе, мудрых и терпимых людей,

живущих в "аллее каштанов", тем безумцам и одержимым фанатикам, которые заселяют

"аллею терний"

В 1749 году Дидро был заключен в Венсенский замок И хотя непосредственным

поводом для его заключения были нападки на тогдашнего министра Д'Аржансона в

"Письме о слепых, предназначенном зрячим" (1749), видимо, не последнюю роль в

этом сыграла содержащаяся в этой работе критика христианства и защита прав

разума К счастью, заключение было кратким (может быть, благодаря заступничеству

перед королем подруги Вольтера маркизы дю Шатле), и Дидро вскоре смог продолжить

работу над "Энциклопедией"

Разоблачению религиозного фанатизма и невежества Дидро посвятил многие свои

работы, в том числе замечательный роман "Монахиня", написанный в 1760 году и

опубликованный уже после его смерти (1796) Этот роман принадлежит к числу лучших

художественных произведений Дидро Он был переведен на многие языки и имел

огромный успех во Франции, Бельгии, Голландии, Англии

Отношение просветителей к религии было ограниченным, поскольку они не вскрывали

ее социальные корни, считая религию лишь заблуждением человеческого ума Несмотря

на это, просветительская критика церкви и религии сыграла огромную роль в

распространении антирелигиозных взглядов, внес в нее свой вклад и Дидро Его

кредо сформулировано в завершающей части написанных им еще в 1754 году "Мыслей к

истолкованию природы" с ироническим названием "Молитва" Обращаясь к Богу, Дидро

пишет "Я ни о чем тебя не прошу в этом мире, ведь ход вещей необходим сам по

себе, если тебя нет, а если ты существуешь, то он необходим по твоим

установлениям В мире ином я жду от тебя воздаяния, если иной мир существует, но

вместе с тем все, что я делаю в этом мире, я делаю для себя Если я следую добру,

то это делается без усилий, если я отвращаюсь от зла, то без мысли о тебе Я не

мог бы помешать себе любить истину и добродетель и ненавидеть ложь и порок, если

бы даже знал, что тебя не существует, или если бы верил, что ты существуешь и

оскорбляешься этим Вот каков я есть - организованная часть вечной и необходимой

материи, а может быть, твое создание" До конца жизни Дидро не прекращал атак на

религию и церковь, предсмертные его слова

334

были о том, что "неверие - первый шаг в философии". Переход на позиции атеизма

совпадал у Дидро с формированием собственных философских взглядов, ибо все эти

годы - с 1733 по 1750 - он внимательно изучает произведения Аристотеля и

Платона, Ф. Бэкона и Локка, Декарта и Спинозы. Начиная с "Письма о слепых" и

кончая "Элементами физиологии" (работа над которыми продолжалась с 1773 по 1780

год), он разрабатывает многие философские проблемы.

Зрелый Дидро - это "Мысли к истолкованию природы", "Философские принципы

относительно материи и движения", это трилогия "Разговор Д'Аламбера и Дидро",

"Продолжение разговора", "Сон Д'Аламбера", это "Племянник Рамо", "Жак-фаталист и

его хозяин", "Салоны", "Элементы физиологии", статьи в "Энциклопедии" - словом,

произведения, написанные им после 1750 года.

До последних своих дней Дидро выступал против тиранического произвола властей и

невежества, с пропагандой просвещенного и гуманного человеческого общества.

Поэтому его с полным правом можно назвать одним из самых ярких представителей

века Просвещения. Все его работы посвящены сложным проблемам того времени. Не

жалея сил, он трудился над "Энциклопедией"; даже его поездка в Россию на склоне

лет - в 1773-1774 годах - преследовала цель практического воплощения идеалов

Просвещения.

Вопрос о влиянии французского Просвещения на культурную жизнь России следует

рассмотреть особо.

Вступившая на престол в 1762 году Екатерина II, как известно, вела переписку с

просветителями, пытаясь представить себя как просвещенного монарха на троне. В

то время как во Франции энциклопедисты подвергались преследованиям, Екатерина

уже через несколько лет после восшествия на престол предложил Дидро перенести

печатание "Энциклопедии" в Россию, обещая свою помощь и поддержку. Вольтер, с

восторгом писавший о великодушии "Северной Семирамиды", потратил немало труда,

желая уговорить Дидро согласиться на это предложение. Но тот отказался,

сославшись на отсутствие в России грамотных и необходимых ему наборщиков.

Истинной же причиной было то, что он не мыслил своей жизни и работ без общения с

близкими друзьями и вне парижской духовной атмосферы. Но все же в 1773 году он

отправился в далекую страну.

Принят он был Екатериной чрезвычайно приветливо; почти каждый день он имел

возможность беседовать с ней, и это было время споров и обсуждений различных

философских и политических вопросов Внешне отношения были самые дружеские, но

вскоре Дидро почувствовал, что Екатерина относится к нему как к живой диковинке,

с которой из любопытства можно поговорить, но советами которой практически

воспользоваться никак нельзя. Его впечатления от Екатерины и ее планов нашли

свое выражение в работах о России, в "Философских, исторических и других

записках", а также в знаменитых "Замечаниях на Наказ".

Как известно, все надежды просветителей на гуманное общество имели в основе

утопическую идею улучшить нравы посредством просвещения Они рассчитывали на

воцарение просвещенного монарха, которой будет всемерно способствовать

распространению образования. Наилучшее государственное

ДЕНИ ДИДРО

335

убеждению Дидро, всегда должен помнить о том, что он управляет от имени народа и