В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

пантеистические религии буддизм, шиваизм и др ) основным символом становится

Змея (связываемая с плодородием, землей и водой, женской или мужской

производящей силой, временем, мудростью и т п) "Иранская" мифология враждебна

Змее Геркулес побеждает Гидру, Аполлон - Пифона, Вишну -

Дракона

При наличии в "иранстве" примеси "кушитства" непременно побеждает последнее

гибели духовной свободы Этот процесс Хомяков иллюстрирует, разбирая историю

Древней Греции и Рима, историю победы "кушитства" у изначально "иранских"

народов европейского Севера Появление христианства представляло героическую

попытку противостояния мировому "кушитству", которое в христианских странах

перешло "в логику философских школ" И отрицаемое Хомяковым гегельянство стало

своеобразным триумфом "кушитства" в веке девятнадцатом

Н Бердяев назвал антиномию "иранство" - "кушитство" "самой замечательной,

наиболее приближающейся к гениальности, идеей Хомякова"

Рассуждая о православии, католичестве, протестантизме, магометанстве, буддизме,

конфуцианстве и т д , Хомяков отталкивался от "веры" как явления

многозначного

В основу положительной программы философа положены поиски путей воссоздания

духовности при осознании изначальной "сущности" каждого народа, которая моя ет

быть определена только при уяснении законов и факторов исконной народной веры

"Нигилизм" так же, как и "фетишизм", приводят к нравственному тупику, выход из

которого (как внутри стихии "иранства", так и в "кушитстве") лежит в осознании

общих исторических путей дальнейшего единого движения вперед Таким образом,

прогресс оказывается невозможен без "возвратной оглядки", - это еще один из

хомяковских "парадоксов"

Хомяков был знаком и дружен со многими выдающимися людьми своей эпохи с Пушкиным

и Гоголем, Лермонтовым и Веневитиновым, Аксаковыми и Одоевскими, Чаадаевым и

Грановским, Шевыревым и Погодиным, Белинским и Герценом, Самариным и Языковым,

Бартеневым и Гильфердингом В юности он полемизировал с Рылеевым, доказывая

лидеру декабристов несправедливость замышлявшейся им "военной революции" и

обвиняя его в стремлении к "тирании вооруженного меньшинства" В зрелых летах он

много полемизировал с западниками и гегельянцами, один из которых - Герцен, - не

согласившийся со своим оппонентом, записал, однако, 21 декабря 1842 года "Я рад

был этому спору Я мог некоторым образом изведать силы свои, - с таким бойцом

помериться стоит всякого ученья " В 1850-е годы Хомяков стал своеобразным

символом философской мысли "консервативной Москвы", незыблемым, непоколебимым и

неизменно оппозиционным к правительству, к революционерам, пытающимся свергнуть

его насильственно, к либералам стремящимся к "золотой середине"

На склоне лет Хомяков не пленялся уже славою поэта Ему хотелось быть не только

мыслителем и ученым, и он положительно считал себя всеведущим Не было такого

вопроса, по которому он не высказывался Книги он словно

проглатывал Его друзья говорили, что ему достаточно одной ночи, чтобы усвоить

себе самое глубокомысленное сочинение

Наделенный от природы могучим здоровьем, он умер почти "по-базаров-ски" В

сентябре 1860 года Алексей Степанович отправился в свои рязанские имения, где, в

частности, лечил крестьян от холеры Заразился сам - и вече ром 23 сентября

опочил в своей деревне Ивановское

Его хоронили в серый осенний день, в Даниловом монастыре, пять или шесть родных

и друзей, да два товарища его молодости

После него остался ряд публицистических статей по самым разным про блемам

несколько французских брошюр богословского содержания и много рукописей,

частично разобранных и опубликованных его учениками

Русская мысль начала осваивать наследие Хомякова много лет спустя пос ле его

кончины - и лишь к концу XIX столетия, когда были, хотя и в относительной

полноте, изданы основные его сочинения, когда отшумели бури "шестидесятнической"

революционности и начала формироваться русская религиозная философия, -

выявились действительные масштабы этой фигуры московского спорщика, щеголявшего

в европеизированных салонах в зипуне и мурмолке Но и здесь, в позднейшем

осмыслении, не обошлось без парадоксов

ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ

(1806-1873)

Английский философ и экономист Идеолог либерализма Основатель английского

позитивизма, последователь О Конта В "Системе логики" (т 1-2,1843) разработал

индуктивную логику, которую трактовал как общую методологию наук В этике

соединял принцип эгоизма (утилитаризм) с альтруизмом В сочинении "Основания

политической экономии" (т 1-2, 1848) положения классической политэкономии

объединял со взглядами Ж Б Сея и Т Р Мальтуса

Джон Стюарт Милль родился 20 мая 1806 года в Лондоне в семье Джеймса и Гарриет

Милль Он был старшим из девяти братьев и сестер Такие большие семьи не были

редкостью в Англии того времени, и, хотя не все дети доживали до зрелого

возраста, многочисленность потомства обрекала мать на пожизненные тяжелые

домашние и семейные заботы

Это большое семейство дало истории две личности, ярко выделяющиеся на общем фоне

многочисленных предков и потомков Джеймс Милль и его сын Джон Стюарт Милль

Замечательный по своим интеллектуальным качествам отец воспитал не менее

выдающегося сына - пример, не часто встречающийся в истории

ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ

Джеймс Милль был сыном бедного шотландского священника Он рано отказался от

духовной карьеры и собственным трудом пробил себе путь в научную и культурную

элиту Англии Среди тех, с кем он поддерживал посто янные научные и дружеские

связи, были философ И Бентам, политэконом Д Рикардо, историк Д Грот Сам Джеймс

Милль вошел в историю экономической мысли как "малый классик" английской

буржуазной политической экономии, на которого ссылались многие последующие

ученые

Вынужденный заботиться о многочисленном семействе, Джеймс Милль лишь в конце

Ост-Индской компании

Он не просто любил своих детей - он посвятил свою жизнь их воспитанию Прежде

всего это относилось к его старшему сыну, Джону Последний стал объектом

уникального в истории педагогики эксперимента Он не знал ни школы, ни

университета, ни домашних учителей Единственным его учителем был отец, а с

восьми лет уже сам Джон Стюарт приступил к обучению своих младших братьев и

сестер

был исключительно одаренный ребенок, в полном смысле слова вундеркинд Джон Милль

впоследствии писал, что его первые воспоминания относятся к трехлетнему

возрасту, когда он уже умел читать и писать по-английски и когда отец начал

преподавать ему древнефеческий Время обучения английскому он просто не запомнил

- в столь раннем возрасте это происходило Начиная с двенадцати лет мальчик

перешел в основном на самообразование - в объеме, значительно превышавшем любые

университетские курсы того времени К четырнадцати годам это был блестящий,

необычайно широко эрудированный юноша, обладавший глубокими познаниями в таких

областях, как история, математика, логика, философия и политическая экономия

Кроме того, он владел древними и новыми языками (древнегреческим, латынью,

французским, немецким), был начитан в древней и новой литературе Некоторая

разбросанность и несистематический характер, уклон в сторону так называемого

классического образования (древние языки и т д ) искупались тем, что эти знания

были добыты самостоятельным трудом и усвоены критически

Будучи человеком чрезвычайно скромным, никогда не переоценивавшим своих

достижений, Милль тем не менее считал, что к четырнадцати годам обогнал своих

сверстников в объеме познаний на четверть века1 Знакомясь с объемом и уровнем

его детских занятий, нельзя сказать, что он преувеличил дистанцию разрыва

Сомнение вызывает другое Никакие десятилетия не позволили бы уму обыкновенному

освоить те знания, которые за считанные годы впитал ум гениального ребенка Такие

интенсивные занятия в столь раннем возрасте имели и свою печальную сторону С

грустью отмечал Милль в зрелые годы "Я никогда не был ребенком, никогда не играл

в крикет, лучше было бы, если бы природа шла своим путем"

С детских лет и буквально до последних дней жизни он придерживался своего метода

сочетания умственных и физических занятий длительные пешие прогулки и походы по

живописным английским лугам, по горам Южной Франции, во время которых

обдумывались и обсуждались его лучшие замыс-

426

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

только что вышедшие в свет "Начала политической экономии и налогового обложения"

Д. Рикардо. В скором времени молодой Милль уехал на год во Францию, где ему

представился случай познакомиться со многими выдающимися учеными того времени.

Во Франции он жил в семье брата английского философа Бентама. Эта семья много

путешествовала Круг ее интересов лежал в сфере общественной жизни и общественно-

политической мысли Франции. Это обстоятельство позволило Миллю встретиться со

сторонниками французского философа и социалиста Сен-Симона, с известным

экономистом Ж.Б. Сэем. Перемены, связанные с путешествиями, позволили несколько

отвлечь Милля от того сурового режима занятий, который стал для него привычным с

ранних детских лет. Обычно он ежедневно занимался по 9-10 часов. История

сменялась логикой, логика математикой, математика языками. Дневник, начатый во

Франции, показывает, что первые недели проходили в столь же неукоснительном

режиме Поражает объем прочитанного, глубина критических замечаний по ходу

чтения Уже в четырнадцать лет Милль был способен остро подмечать ошибки

изложения, несовершенство логического построения доказательств Но в дальнейшем

светский образ жизни семьи Бентамов, переезды с места на место ломают этот

изнурительный ритм занятий, что, безусловно, благотворно повлияло на будущее

физическое и духовное здоровье Милля.

Вернувшись в Англию, Милль поселился в Лондоне и в скором времени приобщился к

политической деятельности своей страны

С непосредственностью молодости семнадцатилетний Милль занялся пропагандой

ограничения рождаемости среди трудящихся женщин Он раздавал составленные им

самим листовки, в которых содержались рецепты сознательного ограничения размера

семьи. В.Англии того времени откровенный разговор на тему ограничения

рождаемости был столь вызывающим нарушением благопристойности, что Милль даже

попал на несколько дней под арест

После бурного эпизода с пропагандой ограничения рождаемости Милль в скором

времени с помощью отца занял место скромного чиновника Ост-Индской компании, где

его отец к тому времени занимал видное положение Тогда он стал членом

политического кружка молодых, радикально настроенных интеллигентов, издававших

свой собственный журнал "Вестминстер ре-вью". Этот кружок не был удовлетворен

сложившейся к тому времени в Англии двухпартийной борьбой тори и вигов, прежде

всего потому, что не видел в ней перспектив для осуществления более широких

политических реформ

Радикальный кружок, в который вступил Милль, стремился к большему к подлинному

расширению народного представительства в парламенте По существу, его

деятельность составляла ядро будущего движения за всеобщее избирательное право.

К кружку примыкали Д Рикардо и Джеймс Милль Его идейным вдохновителем был

философ и проповедник Иеремия Бентам. Этот человек был основателем утилитаризма

- нравственно-философского учения, которое впитало в себя многие идеи английских

рационалистов и французских просветителей.

И. Бентам разработал принцип "наибольшего счастья для наибольшего числа людей",

который он положил в основу нравственного разграничения

ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ

427

чтобы чувство долга - понимаемого как социальный долг индивидуума перед

обществом - и стремление к собственной выгоде не вступали в конфликт друг по

отношению к другу.

Джон Милль никогда окончательно не порывал с философией утилитаризма, поскольку

соображения всеобщего человеческого "блага" с юных лет и до конца жизни занимали

центральное место в его мировоззрении Но узкая трактовка этого вопроса в

сочинениях Бентама стала для него совершенно неприемлемой. Крушение авторитета

учителей, к которым относился и его отец, вызвало в душе двадцатилетнего юноши

ощущение тягостной пустоты К этому еще добавился ряд обстоятельств личного

порядка. Он чувствовал, что все больше превращается в своего рода "рассуждающую

машину". Он также чувствовал, что и окружающие все больше воспринимают его как

эрудированного, но сухого логика и полемиста, готового даже поэзию, музыку,

литературу разложить на составные элементы Трагедия его воспитания, лишившая его

живых жизненных впечатлений, тяготела над ним подобно проклятию.

Все это привело двадцатилетнего Милля в состояние тяжелого душевного кризиса,

поставившего молодого человека на грань полной психической катастрофы.

Путь Дж. С. Милля к душевному выздоровлению был продолжителен и труден.

Впоследствии сам он считал, что главную роль на этом пути сыграло проснувшееся в

нем чувство сострадания к ближним Вместе с пробуждением этого чувства пришел и

бескорыстный интерес к поэзии, музыке Одновременно происходит решительный

поворот в направлении философских интересов. Милль обращается к немецкой

философии Здесь его глубоко интересует система Иммануила Канта К этим же годам

относится встреча и оживленная переписка Милля с видным последователем учения

Сен-Симона д'Эй-шталем. Это было первое серьезное обсуждение проектов

социалистического переустройства общества. Свой основной девиз Милль заимствовал

у Гете - многосторонность. Он относил этот девиз не только к широте и

многообразию познаний, но и к развитию самой личности

В возрасте между двадцатью и тридцатью годами в его жизни произошли события,

завершившие тот процесс, который начался душевным кризисом и пересмотром

утилитаристского нравственного идеала В ряду этих событий важное место заняло

посещение Франции в период революции 1830 года. Впечатление от этого посещения

нашло свое выражение в серии статей под характерным названием "Дух времени"

(1831) Революционные события во Франции 1830 года, завершившиеся свержением

короля Карла X, явились первой ласточкой, знаменовавшей грядущую череду

революционных потрясений после длительного периода реакции, порожденной

последствиями Великой французской революции Под воздействием этих событий Милль

разрабатывает свою философию истории, в которой черты необходимости, взаимосвязи

отдельных исторических событий занимают центральное место. Милль полагал, что

всякий исторический этап развития общества содержит в себе не только урок на

будущее, но и несет определенное положительное содержание в процессе

прогрессивного восхождения человечества Рабство, средневеко-

428

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

человечество постоянно претерпевает смену органических и переходных фаз

развития. Именно в очередной переходной фазе оказалось европейское общество, по

мнению Милля, в 30-е годы XIX века.

Крушение утилитаристского идеала, увлечение поэзией и музыкой, интерес к

происхождению эстетического и этического идеала - все это было связано с одним

событием в жизни Милля, определившим всю его последующую биографию, а во многом

и развитие его мировоззрения В 1830 году он познакомился с женщиной, которой

впоследствии, через двадцать лет, предстояло стать его женой. Это была Гарриет

Тэйлор, жена состоятельного буржуа, мать двоих детей. Она интересовалась

радикальными политическими идеями, и ее дом стал местом встреч для Милля и его

друзей.

и новое качество всей его последующей деятельности. Более того, Милль утверждал,

что от Г. Тэйлор непосредственно исходили наиболее глубокие идеи его сочинений в

области логики, философии, политической экономии и т. д. К этому утверждению,

высказанному Миллем на склоне лет в его "Автобиографии", необходимо отнестись с

определенной осторожностью. Тэйлор обладала блестящим умом, необычайно живым

характером, глубоко эмоциональной натурой. Под ее влиянием Милль стал буквально

апостолом знаменитого суфражистского движения, прокатившегося во второй половине

XIX столетия по Европе, России и Америке.

Мысли Дж. С. Милля относительно необходимости гармоничного сочетания

артистического и логического, или интуитивного и рационального, начал во всех

областях деятельности прослеживаются во многих сочинениях, начиная с 1840-х

годов. Милль считал, что наука и искусство, как две взаимодействующие сферы

духовной деятельности, необходимо дополняют друг друга. При этом за каждой из

этих сфер закрепляются свои специфические задачи Наука способна лишь на

частичное освоение и объяснение действительности. Практическая деятельность как

в личном, так и в общественном плане выходя за рамки собственно науки, есть

область искусства. Наука может дать лишь способы решения практических задач,

которыми пользуется искусство, проверяя соответствие этих способов поставленным

целям.

конечным основанием всякой цели служит достижение блага, то есть определенного

удовлетворительного результата. Однако то, что для одних представляется

удовлетворительным результатом, для других может быть величайшим злом. Милль

обосновывает моральную сторону всякой практической деятельности. Этическая

проблема, таким образом, состоит в нахождении критериев общественного блага.

Деятельность Милля в конечном счете направлялась поисками этического идеала,

критерия различения добра и зла в конкретно-историческом социальном аспекте.

Дж. С. Милль не избежал увлечения и идеями историка Карлейля с его теорией

героев и толпы, и традиционалиста Кольриджа, и проповедников идеалов доброй

старой Англии - поэтов Уордсворта и Теннисона Но в то же время он решительно

боролся с идеологией консерватизма и реакции, отрицавшей самое право на

существование за понятиями "общее благо", "общая

ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ

429

польза". Столь же решительно боролся он и с религиозными философами,

упростить отношение Милля к религии - а оно было достаточно сложным, о чем

свидетельствует одно из последних его сочинений "Три эссе о религии" (1873), -

следует подчеркнуть его твердое убеждение в том, что борьба за благо

человечества в этом мире составляет достойную цель деятельности моралиста,

философа и политического активиста. Это убеждение послужило для Милля основой

его собственной научной и политической деятельности, снискавшей ему репутацию

одного из основателей буржуазного реформизма, решительного противника

консерватизма и реакции. Период между 1836 и 1848 годами оказался, пожалуй,

самым плодотворным для научной, теоретической деятельности Милля. В этот период

временно затихли страсти вокруг избирательной реформы, столь возбуждавшие ранее

политическую активность Милля. С другой стороны, еще не разразилась

революционная буря в Европе, заставившая Милля вновь обратиться к решению

злободневных социальных проблем.

Служба в Ост-Индской компании оставляла время для научных занятий, и Милль

воспользовался этими возможностями. Он отнюдь не пренебрегал своими

обязанностями чиновника, принимая активное участие в решении разных вопросов,

связанных с английским управлением Индией. Известно, что при разработке проекта

реформы образования для Индии он решительно возражал против перевода всей

системы образования на английский язык.

За эти годы Милль написал и опубликовал два своих фундаментальных произведения:

"Система логики" и "Основы политической экономии". К написанию "Системы логики"

он, можно сказать, готовился всю жизнь. Еще детские годы были посвящены

штудированию курсов логики. В юности Милль непосредственно включился в дискуссии

по проблемам эмпирической либо априорной природы общих понятий. Развитие

эмпирической школы в европейской философии XVIII века предшествовало бурному

расцвету экспериментального естествознания. Последним является метод

сопутствующих изменений: "Всякое явление, изменяющееся определенным образом

всякий раз, когда некоторым особым образом изменяется другое явление, есть либо

причина, либо следствие этого явления, либо соединено с ним какою-либо причинною

связью". Предположим, согласно одному из примеров Милля, что мы желаем

установить характер воздействия Луны на Землю. Мы не в состоянии устранить Луну

и после этого посмотреть, что произойдет с Землей. Но мы можем сопоставить

лунный календарь с графиком приливов и отливов. В результате мы придем к

заключению, что Луна в целом либо частично есть причина этих явлений. Последний

метод Милля тесно связан с получившими в дальнейшем большое распространение в

ряде наук способами регрессионного анализа.

В период работы над своей "Логикой" Милль познакомился с книгой французского

философа Огюста Конта "Курс позитивной философии" (1842). Затем последовала

переписка этих людей и их многолетние противоречивые отношения. Конт представлял

собой тип философа-пророка, считавшего себя призванным дать миру новую религию,

открыть человечеству глаза на его конечные цели. Суть его метода заключалась в

том, чтобы идти от фактов к

430

обобщению и рассматривать эти обобщения не в качестве объективных

закономерностей, а лишь как относительные вехи на пути познания

При знакомстве со взглядами Конта Милль был поражен совпадением в направлении их

независимых усилий Разработка, обобщение и уточнение законов индукции в качестве

основы всех экспериментальных наук, предпринятые в "Системе логики", во многом

совпадали с идеями позитивного метода Конта В обоих случаях вывод состоял в том,

что всякое знание подтверждается и исчерпывается опытом Такая постановка

проблемы научного знания вела к глубоким противоречиям, которые Милль частично

осознавал (что видно хотя бы из его попытки рассмотреть науку и искусство как