В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

Однако покоя не было "Или - или" имела успех (в 1849 году вышло второе издание),

и Кьеркегор сделался местной знаменитостью, так как ни для кого не было

секретом, кто кроется за псевдонимом Виктор Эремита и за другими псевдонимами

быстро следовавших одна за другой его новых книг Его произведения вызвали

негодование обывателей, нескончаемые кривотолки Сатирический журнал "Корсар"

(распространявшийся с большим для тогдашнего Копенгагена тиражом в три тысячи

экземпляров) сделал Кьеркегора предметом непрестанных карикатур и издевательств

Писателя изображали то на макаронных ножках, то сидящим на спине девицы Самому

редактору "Корсара", Гольшмиту, травля была вовсе не по душе, он очень ценил

заслуги писателя в области религиозного мышления, и он ее в конце концов

прекратил

"Я - мученик насмешек", - записывает Кьеркегор в своем "Дневнике" На улицах в

Копенгагене Кьеркегора преследовала брань прохожих Мальчишки с криками "или -

или" гонялись за ним и швыряли в него камнями Его замкнутость и одиночество еще

более усилились "Если Копенгаген вообще когда-нибудь был единого мнения о ком-

нибудь, то я должен сказать, что он был единодушен обо мне я - тунеядец,

праздношатающийся, бездельник, легковесная птичка " "Для целого слоя населения я

действительно существую как своего рода полупомешанный" Жалобами на то, что

никто, ни один человек его не понимает, пестрят записи в дневниках Кьеркегора

Всю жизнь Кьеркегор чувствовал себя несчастным человеком Его одолевали

меланхолия, ипохондрия, преодолеваемые пароксизмами творческого вдохновения "Я

- в глубочайшем смысле несчастная личность, которая с

438

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

страданию .." "Кто я есть? Как я явился на свет7 Почему меня об этом ранее не

спросили?.." "Где-то в Англии, - писал Кьеркегор, - имеется надгробный памятник,

на котором начертано одно только слово: "Несчастнейший". Я могу предположить,

что кто-нибудь это прочтет и подумает, что там никто не погребен и это

предназначено для меня".

Каких только анормальностей не нашли специалисты (в кавычках и без кавычек) у

датского философа: и шизофрению, и эпилепсию, и эдипов комплекс, и мазохизм, и

нарциссизм, и бессознательный гомосексуализм, но чаще всего - маниакально-

депрессивный психоз. Последнего диагноза придерживался и знаменитый датский

психиатр X. Хельвегоду. По всей вероятности, так и было. Уж очень странный,

неуравновешенный, причудливый, эксцентричный человек был Серен Кьеркегор. "Все

существующее меня пугает, - признавался он. - От мельчайшей мушки и до таинства

воплощения; все для меня необъяснимо, в особенности я сам. Неимоверно мое

страдание, безгранично". Это исповедь двадцатипятилетнего студента,

предававшегося разгульной жизни.

Все это, безусловно, надо учитывать при изучении творчества Кьеркегора. Но в то

же время это был человек большой умственной одаренности, владеющий необычайным

литературным мастерством. Немного можно назвать философов, обладавших таким

стилистическим даром и изобретательностью.

Не только дневники, но и все литературные произведения Кьеркегора -

эстетические, философские, религиозные - устремлены на самого себя, обращены

внутрь, к собственным переживаниям, преломлены сквозь призму своего внутреннего

мира. "Казалось бы, я пишу такие вещи, от которых должны рыдать камни, - писал

Кьеркегор в своем "Дневнике", - но они лишь смешат моих современников".

Весьма характерно для литературной манеры Кьеркегора, что все свои основные

произведения (исключая религиозные проповеди "Назидательных речей") он

публиковал под различными псевдонимами. Уже в 1842 году в начале своей

литературной деятельности он поместил в газете объявление, в котором отказывался

от авторства "многих остроумных статей". Около двадцати статей обозначены

инициалами, но все крупнейшие сочинения изданы под вычурными псевдонимами.

Начиная с "Или - или" Кьеркегор выступал под десятком различных псевдонимов,

притом даже антитетичных (Климакус и Анти-Климакус). (Иоанн Климакус - живший в

VI веке настоятель синайского монастыря, мистик, описавший тридцать ступеней

лестницы на пути души к небу.)

Вопреки нескончаемым сомнениям, одолевавшим Кьеркегора, у него не было сомнения

в одном: в своей гениальности. "Я отлично знаю, - утверждал он уже в начале

своей литературной карьеры, - что в данный момент я самая одаренная голова среди

всей молодежи...". А через пять лет: "То, что я являюсь писателем, который

безусловно окажет честь Дании, это твердо установлено..." И еще год спустя: "О,

после моей смерти одного "Страха и трепета" будет достаточно, чтобы сделать мое

имя бессмертным".

Название одной из лучших книг философа "Страх и трепет" взято из Ветхого завета

- она посвящена рассмотрению философско-нравственных про-

СЁРЕН КЬЕРКЕГОР (КИРКЕГОР)

439

жизни, Кьеркегор создает беспредельно пессимистическую картину, связанную с

реальной действительностью общества своего времени, но эта картина может быть

соотнесена с современной эпохой.

Увы, современники не оценили его гения. Главное философское произведение

писателя - "Заключительное ненаучное послесловие" не вызвало ни малейшего

интереса и разошлось тиражом в 50 экземпляров. А "Философские крохи",

пространным комментарием к которым было это произведение, по собственному

свидетельству Кьеркегора, "безо всякого препирательства, без крово-, без

чернилопролития эта работа осталась незамеченной, нигде не обсуждалась, нигде не

упоминалась..."

Последний год жизни Кьеркегора - это год его бунта, мятежа, восстания против

религиозного лицемерия и формальной обрядности протестантской церкви. Поводом

для восстания послужила кончина в 1854 году главы датской протестантской церкви

епископа Мюнстера, друга и духовного наставника Кьеркегора-отца. Когда его

преемник епископ Мартенсен выступил с восторженной апологией своего

предшественника как "свидетеля Христа", Кьеркегор взбунтовался. "Рядом статей

этой газете ("Отечество") я открыл теперь, говоря военным языком, живой огонь,

выступив против официального хрис-тианств и тем самым против духовенства в нашей

стране". За полгода на страницах газеты была опубликована 21 статья, а с 24 мая

1855 года начал выходить в свет собственный, издаваемый Кьеркегором на последние

оставшиеся от отцовского наследства деньги, листок "Мгновение", всецело

посвященный начатой им в "Отечестве" кампании. Философ с негодованием обрушился

на официальные церковные установления и их блюстителей, предавших заветы Иисуса

Христа. Особенно резким нападкам подвергся глава датской церкви Клерикалы пришли

в бешенство Последний (десятый) подготовленный Кьеркегором номер не вышел в

свет. Огромное нервное возбуждение не прошло бесследно. Кьеркегор, потеряв

сознание, упал на улице и через несколько дней скончался в возрасте 42 лет. Это

произошло 11 ноября 1855 года. Чувствуя приближение смерти, философ пожелал

причаститься, но не из рук священника, а от частного лица. В этом ему было

отказано. Толпа видела в его смерти перст Божий. Своей надгробной эпитафией он

задолго до смерти избрал: "Тот Единичный".

Многочисленные сочинения Серена Кьеркегора оставляют 28 томов, 14 из них

занимают дневники. В философии Карьеркегора предвосхищены основные моменты

современной экзистенциональной философии, которые пронизывают творчество

Гуссереля, Ясперса, Хайдеггера, Сартра и Камю.

Серен Кьеркегор называл себя поэтом или писателем, но никогда - философом. Он

восхищался народной поэзией: "В ней есть сила желаний Желания же нашего времени

только греховны и пошлы, - у нас все сводится к желанию поживиться за счет

ближнего". В начале творчества писатель страдал от несовершенства своего языка и

стиля: "Неужели я навек осужден только лепетать?" - и в дальнейшем достиг

высокой художественности и поэтичности произведений. Кьеркегор хорошо знал

античную философию, на которую ссылался в своих произведениях, и вел серьезную

полемику с Кантом и Гегелем.

440

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

экзистенциалистских категорий у Кьеркегора является страх - это также одна из

неотъемлемых всеобщих форм, атрибутов человеческого существования. Страх

находится в нераздельном единстве с грехом, страданием и свободой. Страх -

беспредметное чувство, владеющее человеком, страх перед "ничто", тревога,

беспокойство. "Страх, - по определению Кьеркегора, - есть отношение свободы к

вине". Подлинный страх - это страх грешника перед Богом. Это не низменное

чувство, не животный инстинкт, а признак совершенства человеческой природы:

"Тот, кто... научился страшиться по-настоящему, тот научился наивысшему". Без

страха Божьего нет веры, нет религии. "Уничтожьте страшащееся сознание, -

говорит Кьеркегор, - и вы можете закрыть церкви и сделать из них танцевальные

залы".

смерти". "Мне представляется, - гласит запись в "Дневнике" за 1837 год, - будто

я раб на галере, прикованный к смерти; каждый раз, с каждым движением жизни,

звенит цепь, и все блекнет перед лицом смерти - и это происходит каждую минуту".

Все люди смертны, я человек, следовательно, я смертен, неминуемо обречен на

смерть - как эхо звучит в его сознании на каждом шагу жизненного пути. Причем

смерть для него не отдаленная перспектива. "...В каждое мгновение существует

возможность смерти". Неминуемость ее сочетается с неопределенностью смертного

часа. Она скрывается за каждым углом, непрестанно угрожает своей внезапностью.

Это сочетание еще более обостряет страх смерти, делает его постоянным спутником

жизни.

Но если жизнь есть не что иное, как страдание, страх, вина, то есть ли в ней

все ли равно, как жить? "Женись, ты об этом пожалеешь; не женись, ты и об этом

пожалеешь: женишься ли ты или не женишься, ты пожалеешь в том и другом случае...

Повесься, ты пожалеешь об этом; не повесься, ты и об этом пожалеешь, в том и

другом случае ты пожалеешь об этом. Таково, милостивые государи, резюме всей

жизненной мудрости..."

Отчуждение от земных благ, пренебрежение ко всем конечным, земным интересам -

это не безразличие, не равнодушие, а выбор, решение, принятое и проповедуемое

Кьеркегором. "Первое истинное выражение отношения к абсолютной цели есть

отречение от всего..." Монашество, аскетизм для этого недостаточны: решающим

является не внешнее проявление, а внутреннее отношение. Слова апостола Иоанна:

"Царство мое не от мира сего" - начертаны на экзистенциалистском знамени

Кьеркегора. "Христианское учение возвещает, что страдание есть благо, что благом

является самоотрицание, что отречение от мира есть благо. И в этом нерв этого

учения". Отношение писателя к жизни с предельной выразительностью звучит в

словах его последней записи в "Дневнике": "Назначение этой жизни - довести себя

до высшей степени презрения к жизни". Тем не менее отчаяние - не последнее его

слово.

бессмысленна. "Страдать, переносить страдания, идти к смерти. Но страда-

КАРЛ МАРКС

441

в жизни возмездие за грех. Из нужды Кьеркегор делает добродетель "Христианин не

мазохист... поскольку страдание есть средство и трамплин скорее, чем самоцель".

Признавая отчаяние конечным результатом мысли, Кьеркегор противопоставляет мысли

веру. Его окончательная альтернатива либо вера, либо отчаяние. Жизнь, полная

страдания, приобретает смысл и оправдание как путь к спасению через искупление.

Страдание - дорогая цена, за которую всемогущий Бог продает человеку грядущее

спасение.

Если разум приводит к отчаянию, вера спасает от него - таково основоположение

экзистенциализма. Если разум убеждает в безнадежности, вера дает надежду, служит

утешением. Надежду на бессмертие души. Жизни как преходящему, временному

страданию противостоит вечное блаженство. Человек стоит на перекрестке. Одно из

двух: или временная, земная жизнь, страх и страдание, "или презрение к земному,

жертвенностью и страданием возвещая христианство" как путь к потустороннему

вечному блаженству.

Страх смерти уступает место ее ожиданию как упоительной надежды, как избавления.

"...Смерть есть всеобщее счастье всех людей..." Таким образом, страх смерти

устраняется не презрением к смерти, а презрением к жизни, волей к смерти,

преклонением перед ней. За этим следует безудержная мистика бессмертия души и

загробного блаженства. "...Вполне ли надежно, - задает он вопрос, - что нас ждет

вечное блаженство?" Ответ на этот вопрос ставит нас перед "пропастью, через

которую рассудок не может перейти..." Но это не меняет дела, "ибо я, -

признается Кьеркегор, - вовсе не намеревался доказывать, что есть вечное

блаженство...". Дело в том, что "вопрос о бессмертии по существу своему вовсе не

научный вопрос... Объективно вопрос этот вообще не поддается ответу...

Бессмертие - самая страстная потребность, в которой заинтересована

субъективность, и в этой заинтересованности как раз и состоит доказательство".

КАРЛ МАРКС

(1818-1883)

Немецкий мыслитель и общественный деятель, основоположник марксизма. Маркс

разработал принципы материалистического понимания истории (исторический

материализм), теорию прибавочной стоимости, исследовал развитие капитализма.

Идеи марксизма оказали значительное влияние на социальную мысль и историю

общества в конце XIX-XX веков. Главный труд Маркса - "Капитал" (т. 1, 1867); 2 и

3 тома подготовил к изданию Ф. Энгельс (1885 и 1894). Основные труды:

"Экономическо-философские рукописи" (1844), "К критике гегелевской философии

права" (1844), "Святоесемейство" (1845), "Немецкая идеология" (1845-1846), обе

совм. с Ф. Энгельсом; "Нищета философии" (1847), "Критика Готской программы"

(1875).

442

...Детство Маркса прошло в Трире, городе Рейнской области В экономическом и

политическом отношении это была одна из наиболее развитых частей Германии.

Отец мальчика Генрих Маркс - личность талантливая, незаурядная - относился к

сыну с необычайной нежностью, заботился о его духовном развитии. Вся атмосфера в

доме благоприятствовала тому, чтобы детская душа тянулась к знаниям, добру,

справедливости.

Карл был крещен в возрасте шести лет в евангелической церкви города Трира в

Пруссии по просьбе его отца, который отказался, таким образом, от семейной веры.

Позже Карл сам отверг религию, заявив, как известно, что она является "опиумом

для народа".

Когда Карлу исполнилось двенадцать, он поступил в местную гимназию. Учеба

давалась легко - особенно при изучении тех дисциплин, где требовались творческая

самостоятельность, живое воображение. Маркс успешно овладевал латинским и

греческим языками, легко читал древние тексты. По-видимому, именно любовь к

древним языкам привила ему тот логичный и в то же время живой, полный иронии

стиль, отличавший его произведения. Преуспевал Маркс и в математике.

После окончания гимназии Маркс поступил в Боннский университет. Проучился он там

недолго - всего год: поиски жизненного пути привели Маркса на юридический

факультет Берлинского университета. Здесь все еще "витал дух" великого Гегеля. И

это, несомненно, подтолкнуло впечатлительного, жаждавшего всесторонних познаний

Маркса наряду с занятиями юриспруденцией, историей, теорией искусства,

иностранными языками взяться за глубокое изучение философии. Он штудирует многие

труды, в том числе работы Гегеля и большинства его учеников.

Маркс сблизился с младогегельянцами (представителями одного из течений

последователей знаменитого философа).

Начиная с 1839 года философия стала для Маркса главным делом жизни. И уже скоро

напряженная умственная работа принесла свои плоды. В 1841 году его диссертация

"Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура" была

отмечена дипломом доктора философии. Несмотря на то что Маркс еще оставался в

своей работе сторонником учения Гегеля, она стала заметной вехой в его духовном

развитии: он провозгласил принцип активного отношения философии к

действительности, заявил о своих атеистических взглядах.

К этому же времени относится начало политической деятельности Маркса В октябре

1842 года он становится одним из сотрудников и редакторов "Рейнской газеты", чьи

статьи определяют ее направленность. Он призывал к революционной борьбе за

демократические свободы Разумеется, подобные призывы серьезно беспокоили

прусское правительство. Цензура "вымарывала" каждый выходивший в свет номер.

Маркс тяжело переносил такое вероломство властей. "Противно быть под ярмом -

даже во имя свободы, против-

КАРЛ МАРКС

443

он. В начале 1843 года правительство добилось своей цели, закрыло "Рейнскую

газету".

В июне того же года в жизни Маркса произошло и счастливое событие: он вступил в

брак с Дженни фон Вестфален. В Дженни, дочь барона, Карл влюбился, когда ему

было еще шестнадцать. Дженни была умной, благородной и немного тщеславной. Из

многочисленных своих поклонников она выбрала Маркса, которого ласково называла

"маленьким черным дикарем". Обе семьи были против этого брака. Медовый месяц

молодые супруги провели в Швейцарии. Их первенец родился в Париже.

Переезд в Париж был вызван во многом тем, что редактору слишком "неудобной" для

правительства газеты сделали предложение перейти на прусскую государственную

службу, Маркс воспринял это как плохо замаскированный подкуп и с негодованием

отверг его.

Первый приезд Маркса в Париж - наиболее памятный и значительный. Именно в 1843-

1844 годах завершился его переход на революционно-коммунистические позиции,

именно тогда зародилась дружба с Фридрихом Энгельсом, сыном богатого фабриканта.

В феврале 1844 года вышел единственный номер журнала "Немецко-фран-цузский

ежегодник". Маркс впервые высказал мысль о том, что коммунистическое

преобразование общества - единственно реальный путь преодоления ограниченности

буржуазной революции и освобождения человека от социальных, национальных и

других оков.

В Париже Маркс принимает активное участие в деятельности немецкой эмиграции,

сотрудничает в газете "Вперед!". Но в январе 1845 года французские власти в

угоду прусскому правительству выслали редакторов и сотрудников газеты из страны.

Маркс с семьей переезжает в Брюссель.

Здесь ему пришлось испытать немало невзгод и лишений - по сути дела, он остался

без средств к существованию Единственный источник мизерных доходов - гонорары за

статьи по вопросам текущей политики - оказался закрытым: брюссельская полиция в

знак солидарности с прусскими властями запретила Марксу публиковать что-либо в

прессе. На помощь пришел его верный друг Фридрих Энгельс. Он организовал сбор

средств среди сторонников и единомышленников Маркса в Рейнской области, выслал

часть гонорара за свою книгу "Положение рабочего класса в Англии".

Поддержка соратников окрыляет Маркса, он с головой уходит в работу. Вместе с

Энгельсом примерно за шесть месяцев заканчивает рукопись "Немецкой идеологии",

делает черновые наброски "Тезисов о Фейербахе", создает другие произведения, в

которых сформулировал исходные положения нового мировоззрения.

Весь предшествующий опыт классовой борьбы и теоретический анализ привели Маркса

и Энгельса к выводу, что только революционная рабочая партия сможет поднять,

организовать и повести рабочий класс на слом старого мира. Соратники направляют

все свои усилия на создание революционной партии Еще в начале 1846 года Маркс

организует Брюссельский коммунистический корреспондентский комитет, который

поддерживал связи с комитетами и груп-

444

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Энгельса состоялся первый конгресс Союза коммунистов

Реорганизованный Марксом и Энгельсом Союз коммунистов заложил основы всей

последующей истории революционного рабочего движения На втором конгрессе союза в

Лондоне им по'ручили написать его программу, и они ее написали В феврале 1848

года вышел в свет знаменитый "Манифест Коммунистической партии".

Революция 1848-1849 годов стала первой исторической проверкой марксизма.

Известие о свержении парижского "короля банкиров" Луи-Филиппа вызвало бурю

восторга в Брюсселе. Ликующий народ запрудил улицы Власть тут же стянула к

городу войска. Маркс, незадолго до этого получивший наследство, отдал несколько

тысяч франков на вооружение рабочих Бельгийская полиция, напуганная активной

революционной деятельностью Маркса, поспешила выслать его за пределы страны. Он

снова оказался во Франции, но всеми своими помыслами стремился к себе на родину

После мартовских баррикадных боев на улицах Берлина, когда реакция под началом

прусского короля Вильгельма ослабила свои позиции, немецкие эмигранты в Париже

получили возможность вернуться в Германию. В апреле 1848 года Карл Маркс пересек

границу и снова увидел родные пейзажи.

В Кёльне он приступает к изданию "Новой Рейнской газеты". Маркс и Энгельс четко

определили программу печатного органа, ликвидацию прусских и австрийских

государств и создание единой республиканской Германии.

Маркса называли душой редакции. Он определял стратегическую линию газеты,

распределял среди сотрудников задания, вел обширную переписку, редактировал,

распоряжался финансами. Когда издание оказалось в тяжелом материальном

положении, он пожертвовал значительную сумму денег из наследства отца.

Маркс стал одним из руководителей кёльнского Демократического общества, входил в

Рейнский окружной комитет демократов

В июне Маркс снова уехал во французскую столицу, но и здесь реакция продолжала

его преследовать. Пришлось перебраться в Великобританию Лондон стал для Маркса

колыбелью многих теоретических разработок.

Классические выводы Маркс разработал в своем главном произведении - "Капитале".

Они родились в результате многолетнего, кропотливого труда Маркс приступил к