В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

уединении последние двадцать лет своей жизни

В конце 1890-х годов Пирс был уже далек от своих прагматистских идей

двадцатилетней давности Но именно в это время с легкой руки Джемса прагматизм

почти мгновенно вошел в моду, о прагматизме заговорили философские журналы,

число сторонников прагматизма начало быстро увеличиваться, и Пирс неожиданно для

себя оказался если и не главой, то во всяком случае

474

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

475

не только подняли на шит старые идеи Пирса, но и по-своему истолковали их

Как замечает Мерфи, "Пирс оказался теперь в невыносимой интеллектуальной

ситуации Когда в 1898 году Джемс прочитал свою калифорнийскую речь, Пирс был в

американской философии забытым человеком и находился в отчаянно трудном

материальном положении Всегда верный Джемс снова пришел к нему на помощь в час

жестокой нужды и дал ему шансы не только на известность, но и на деньги, которые

эта известность могла принести посредством статей и лекций Поэтому по финансовым

и личным мотивам Пирс не мог отказаться от прагматистской доктрины, но не мог и

честно и безоговорочно принять ее"

Правда, Пирс скоро понял, что прагматизм может сыграть большую политическую и

идеологическую роль В письме к Джемсу в ноябре 1902 году он писал "Вы чувствуете

так же, как и я, что значение прагматизма не ограничивается философией В

настоящее время страна находится в постоянной опасности, о чем мне нет нужды

распространяться"

Термин "прагматизм" означает направление в философской мысли, которое считает,

что философия должна иметь практическую направленность Ценность или отсутствие

ценности мышления ставится в зависимость от того, является ли оно действием,

служит ли оно действию, жизненной практике (прагматизм как философия успеха)

Кто был изобретателем термина "прагматизм" - не знал точно даже сам Пирс Так, в

письме к Джемсу от 10 ноября 1900 году он писал "Кто произвел на свет термин

"прагматизм", я или Вы9 Где он впервые появился в печати9 Что Вы понимаете под

ним9" Джемс отвечал "Вы изобрели "прагматизм", за что я отдал Вам должное в

лекции, озаглавленной "Философские понятия и практические результаты", две копии

которой я послал Вам года два тому назад"

Главные принципы прагматизма развиты Пирсом в статьях "Как сделать наши идеи

ясными" (1876), "Закрепление верования" (1877) Предпосылка теории прагматизма -

понятие веры Пирс считает, что наши верования не должны зависеть от

человеческого произвола, а должны определяться внешним фактором, а именно

методом науки, который является последним и самым надежным способом достижения и

закрепления верования

Пирс известен в истории философии как создатель теории значения В работе "Как

сделать наши идеи ясными9" Пирс пытается ответить на этот вопрос и говорит, что

этого можно достигнуть, лишь указав на значение идеи Суть его концепции состояла

в утверждении, что значение понятия определяется совокупностью практических

последствий Он писал "Рассмотрите, каковы практические следствия, которые, как

мы считаем, могут быть произведены объектом нашего понятия Понятие о всех этих

следствиях есть полное понятие объекта" В этом состоит "принцип Пирса",

центральное положение его прагматической доктрины

Будучи создателем учения, известного как "философия практицизма", Пирс был

весьма непрактичным человеком в житейских делах Лишившись постоянного заработка,

он очень скоро стал испытывать нужду Составление рецен-

зий и журнальных обзоров, отвлекавшее его от собственно научной работы, стало

единственным источником его существования Предпринятая им попытка продать

недостроенный дом, в котором он жил в Милфорде, и переехать во Францию не

удалась, и последние годы Пирс жил на грани полной нищеты Нередко он должен был

забираться на чердак и втаскивать наверх приставную лестницу, чтобы спастись от

осаждавших его кредиторов

Жена его была долгие годы больна, и Пирсу самому приходилось вести хозяйство

носить воду, колоть дрова (когда они были), готовить пищу и убирать дом Пока был

жив У Джемс, он по мере возможности оказывал Пирсу материальную помощь, после

смерти Джемса положение Пирса стало еще более тяжелым Он не имел обыкновения

жаловаться на свою судьбу, но в некоторых его письмах встречаются весьма

красноречивые замечания об условиях его жизни В его комнате бывало так холодно,

что он едва мог писать

Несмотря на тяжелое положение, Пирс до самого конца мужественно боролся с

прогрессирующей болезнью, с продолжающимся упадком сил Он пытался привести в

систему свои логические идеи, чтобы сделать их доступными для читателей "В

настоящее время я отчаянно работаю, чтобы прежде, чем я умру, успеть написать

книгу по логике, которая привлечет несколько хороших умов, через посредство

которых я смогу принести действительную пользу" "Я страдаю от ранней старости -

писал Пирс в другом письме, - и, кроме того, последние годы были полны

всевозможных забот Это заставляет меня отчаянно стремиться придать моим

логическим открытиям такую форму, в которой они могли бы быть полезными"

Обычно Пирсу теперь приходилось работать только по ночам, и соседи нередко

видели свет в его окне, горевший до самого утра "Если бы Вы знали - писал Пирс

леди Уэлби 14 марта 1909 года, - как ужасно я переработался, каждую ночь засыпая

в то время, когда мое перо еще царапает бумагу, и вскакивая каждое утро по

звонку будильника"

"Воздвигнуть здание философии, которое выдержало бы превратности времени" - так

определил Пирс в 1898 году задачу и цель своих философских исследований в

набросках для неоконченной книги "Попытка разгадать загадку" Пирс продолжал

"Замысел, осуществление которого начинает эта книга, состоит в том, чтобы

создать философию, подобную философии Аристотеля, иначе говоря, начертать

контуры такой всеохватывающей теории, чтобы в течение долгого времени вся работа

человеческого разума в философии всех школ и видов, в математике, в психологии,

в физической науке, в истории, в социологии и в любых других областях, каковы бы

они ни были, состояла в заполнении ее деталями"

Наличие столь грандиозного замысла подтверждается не только прямыми заявлениями

Пирса, но и вынашивавшимися им планами и проспектами тех сводных работ

(например, двенадцатитомных "Начал философии"), в которых он намеревался

изложить систему своих взглядов Однако создать цельную систему ему не удалось

Своей метафизикой, и в частности, учением об эволюции Пирс несомнен но

предвосхитил ряд идей Бергсона, представителей эмерджентной эволю ции, а также

Уайтхеда, хотя фактическая связь между этими философами и

476

Пирсом не вполне ясна. Феноменология Пирса на ряд лет опередила феноменологию

Гуссерля. Однако наиболее бесспорным и положительным было его влияние в двух

областях: в логике и в учении о знаках.

Начиная с глубокой древности философы неизменно проявляли интерес к проблеме

знаков. Речь шла при этом почти исключительно о языковых знаках, и вся проблема

сводилась к вопросу о роли слов или имен в процессе познания и общения. Пирс,

пожалуй, первым стал рассматривать вопрос о знаковом характере языка как часть

более широкой проблемы знаков вообще, изучение которой он сделал предметом

особой науки - семиотики.

Пирс умер от рака 19 апреля 1914 года в возрасте семидесяти пяти лет. "Он

умер... сокрушенный, одинокий человек, все еще работающий над своей логикой, не

имея издателя, почти без учеников, не известный широкой публике".

Вскоре после его смерти Гарвардский университет приобрел у вдовы Пирса за

пятьсот долларов все его рукописи. Часть обширной библиотеки, собранной Пирсом

главным образом в первые два десятилетия его научной работы, еще сам Пирс продал

университету Джона Хопкинса еще в начале 1880-х годов, когда он подумывал было

полностью оставить занятия логикой и философией и посвятить себя целиком

естественным наукам. Когда же в 1934 году умерла вдова Пирса, то новые владельцы

дома, не найдя покупателей на сохранившуюся часть библиотеки, не придумали

ничего лучшего, как сжечь книги во дворе.

Литературное наследие мыслителя насчитывает до пяти тысяч страниц. Значительную

часть в нем составляют статьи и отрывки, которые не были напечатаны при его

жизни. Пирс несколько раз приступал к работе над книгами по логике и философии,

в которых пытался свести воедино свои взгляды, но кроме отдельных статей и

рецензий ему ничего напечатать не удалось. Даже когда он закончил одну книгу

("Большая логика", 1893), то не смог найти для нее издателя.

В 1923 году, то есть через девять лет после смерти философа, был издан под

редакцией и со вступительной статьей М Коэна первый небольшой, но весьма удачно

составленный сборник статей Пирса с несколько странным, хотя и не случайным

названием "Случай, любовь и логика".

ФРИДРИХ НИЦШЕ

(1844-1900)

Немецкий философ, представитель философии жизни. В "Рождении трагедии из духа

музыки" (1872) противопоставил два начала бытия - "дионисийское" и

"аполлоновское". В сочинениях, написанных в жанре философско-художественной

прозы, выступал с критикой культуры, проповедовал имморализм ("По ту сторону

добра и зла", 1886). В мифе о "сверхчеловеке" культ личности ("Так говорил

Заратустра", 1883-1884; "Воля к власти", опубл. в 1889-1901 годы) сочетался у

Ницше с романтическим идеалом "человека будущего".

ФРИДРИХ НИЦШЕ

477

Окончив теологический факультет одного из лучших тогда немецких университетов в

Галле, К. Л. Ницше после недолгого пребывания при альтенбургском герцогском

дворе в качестве воспитателя трех принцесс получил церковный приход в деревне

Рекен близ Люцена.

По обычаю молодой пастор нанес визиты соседям, в числе которых был и его коллега

в деревне Поблес Д. Елер, отец 11 детей. Среди них рекенский пастор сразу

выделил 17-летнюю Франциску. Роман развивался стремительно: уже 10 октября 1843

года, как раз в день рождения жениха, состоялась свадьба.

Через год, 15 октября 1844 года, в семье появился первенец. Отец назвал мальчика

в честь короля Фридрихом Вильгельмом. В июле 1846 года родилась дочь Элизабет, а

еще через два года - второй сын Йозеф.

Но семейное счастье было недолгим. 30 июля 1849 года скончался Людвиг Ницше, а

через полгода умер маленький Йозеф. Позднее Фридрих в автобиографических

заметках описал странный сон, который оказался вещим.

Весной 1850 года Франциска Ницше с детьми перебралась в старинный Наумбург.

Фридрих, которому еще не было и шести лет, пошел учиться в мужскую народную

школу. Серьезный, немного замкнутый и неразговорчивый мальчик чувствовал себя в

школе неуютно и одиноко. Такая отчужденность Фридриха от коллектива сохранилась

навсегда.

Учеба в школе, а затем в Домской гимназии давалась Фридриху легко, хотя

удивительная тщательность и аккуратность заставляли его засиживаться над

тетрадями и учебниками до полуночи. А уже в пять часов утра он вставал и спешил

в гимназию.

Но больше учебных предметов мальчика волновали поэзия и особенно музыка. Его

кумирами стали классики - Моцарт, Гайдн, Шуберт, Мендельсон, Бетховен и Бах. Тех

же людей, которые презирали музыку, Ницше считал "бездуховными тварями,

подобными животному".

Осенью 1858 года мать Фридриха получила приглашение продолжить обучение сына в

интернате Пфорты, одном из самых престижных учебных заведений в Германии.

Складывавшееся в те годы мировоззрение Ницше нашло отражение в написанном им в

октябре 1861 года сочинении о поэте Гельдерлине, тогда не признанном и почти

неизвестном Его творчество, воспевавшее слияние человека и природы в духе

античности и ярко отразившее разлад общества и личности, привлекло юношу тем,

что Гельдерлин сумел выразить настроения, присущие тогда и Ницше.

В апреле 1862 года Ницше написал два философско-поэтических эссе: "Рок

478

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

идеи его будущих произведений

В Пфорте была отличная библиотека Юноша увлеченно читал книги Шекспира и Руссо,

Макиавелли и Эмерсона, Пушкина и Лермонтова, Петефи и Шамиссо, Гейбеля и Шторма

Любимым поэтом Ницше стал Джордж Гордон Байрон

В 1863 году он написал работу "О демоническом в музыке" и набросок "О сущности

музыки" Ницше изучал историю литературы и эстетику, библейские тексты и античные

трагедии. Широта интересов начала тревожить и его самого, пока он не решил

обратиться к изучению филологии, в которой он надеялся найти науку, способную

дать простор не только интеллекту, но и чувствам. Тем более что филология лучше

всего отвечала его горячей любви к античности, к произведениям Гераклита,

Платона, Софокла, Эсхила, к древнегреческой лирике.

В сентябре 1864 года Ницше закончил обучение в Пфорте и после сдачи экзаменов

возвратился в Наумбург Решение продолжить учебу в Боннском университете он

принял еще раньше. По желанию матери Фридрих обещал записаться в университете на

теологическое отделение 16 октября, после небольшого путешествия по Рейну и

Пфальцу, Ницше вместе с Дейссеном приехали в Бонн.

После почти казарменных порядков Пфорты их полностью захватила вольная и

безалаберная студенческая жизнь, пирушки и обязательные поединки на рапирах Но

очень быстро Ницше остыл к развлечениям и все чаще стал задумываться о переходе

на отделение филологии, что и сделал осенью 1865 года Он занимался в семинаре

одного из лучших немецких филологов Фридриха Ричля и, когда наставник осенью

перевелся в Лейпцигский университет, последовал за ним.

Однажды он случайно купил книгу Артура Шопенгауэра "Мир как воля и

представление". Она так потрясла Ницше, что он две недели мучился от бессонницы

Только необходимость ходить на занятия, вспоминал Ницше, помогла ему преодолеть

глубокий душевный кризис, во время которого он, по собственному признанию, был

близок к помешательству

Идеи Шопенгауэра оказались чрезвычайно близки в то время Ницше Они привели Ницше

к размышлениям о том, что посвятить жизнь исполнению своего долга - напрасная

трата сил и времени Человек исполняет свой долг под давлением внешних условий, и

этим ничем не отличается от животного, также действующего исключительно по

обстоятельствам

Летом 1867 года Ницше познакомился с молодым студентом Эрвином Роде, ставшим его

близким другом на всю жизнь Он был немного моложе Ницше Летние каникулы они

провели вдвоем, пешком путешествуя по Богемскому лесу.

Осенью Ницше вынужден был временно прервать обучение и пройти год военной службы

Так он оказался во второй батарее полка полевой артиллерии, расквартированного в

родном Наумбурге Военную службу Ницше, еще не забывший строгие распорядки

Пфорты, перенес довольно легко Но однажды во время учений, садясь на лошадь, он

сильно ударился грудью о переднюю луку седла. Ницше прошел чрезвычайно

болезненный курс лечения в

ФРИДРИХ НИЦШЕ

479

августе наконец возвратился в Наумбург

Признанный негодным к службе в армии, Ницше возобновил обучение в университете

Он твердо решил вступить на стезю преподавательской деятельности Именно в то

время произошло одно из наиболее значительных и судьбоносных событий в его жизни

- знакомство со знаменитым композитором Рихардом Вагнером. Ницше погрузился в

чтение эстетических произведений Вагнера "Искусство и революция" и "Опера и

драма"

языка и литературы. Пригласили Ницше, чьи работы по античной литературе

неоднократно публиковались в журналах Сам кандидат был польщен выпавшей честью -

занять пост экстраординарного профессора университета без диссертации и даже без

завершенного полностью курса обучения В приглашении его привлекло еще одно -

возможность ближе сойтись с Вагнером, проживавшим с 1866 года в Трибшене близ

Люцерна

Перед отъездом Ницше намеревался защитить в Лейпциге диссертацию на основе своих

опубликованные статьи Ницше вполне заменяют диссертацию, и 23 марта ему

присудили степень доктора без обязательной публичной защиты, дискуссии и

экзамена

начали тяготить Ницше так же, как и уютная мещанская атмосфера Базеля Его все

чаще охватывали периоды меланхолической депрессии, спасение от которой он

находил в дружбе с Вагнером, в дом которого Ницше стремился при любой

представившейся возможности, благо от Базеля до Люцерна было всего два часа езды

Погружение в возвышенный мир искусства во время частых приездов в Трибшен,

очаровательная жена Вагнера Козима разительно контрастировали с размеренным и

скучным существованием Ницше в Базеле Это вызывало у Ницше отвращение к

филологии и науке вообще В набросках того периода сомнения в науке выражены

достаточно определенно "Цель науки - уничтожение мира... Доказано, что этот

процесс происходил уже в Греции хотя сама греческая наука значит весьма мало

Задача искусства - уничтожить государство И это также случилось в Греции После

этого наука разложила искусство".

В такой обстановке сообщение Вагнеров о предстоявшем вскоре их переезде в

Байрейт по приглашению баварского короля подействовало на Ницше как удар грома.

Рушилось его призрачное трибшенское счастье, а работа в Базеле теряла, казалось,

всякий смысл Но судьба как бы взамен Вагнера подарила ему нового верного друга В

апреле 1870 году в Базель приехал профессор теологии Франц Овербек, поселившийся

в том же доме на Шютценг-рабен, где жил и Ницше Их быстро сблизила общность

интересов и, в частности, критическое отношение к христианской церкви, а также

одинаковый взгляд на начавшуюся франко-германскую войну

После болезни и возвращения в Базель Ницше начал посещать лекции выдающегося

историка Якоба Буркхардта, полные скепсиса и пессимизма в отношении грядущего

Ницше пересмотрел свое отношение к франко-гер-

480

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

481

Пруссию как в высшей степени опасную для культуры милитаристскую силу.

Не без влияния Буркхардта Ницше начал разрабатывать трагическое содержание

истории в набросках к драме "Эмпедокл", посвященной сицилийскому философу, врачу

и поэту V века до н. э. В них уже заметны явные элементы философии позднего

Ницше. В эмпедокловском учении о переселении душ он нашел один из постулатов

собственной теории вечного возвращения.

2 января 1872 года в книжных магазинах Лейпцига появилась книга Ницше "Рождение

трагедии из духа музыки". Задумывалась она еще до франко-германской войны, а

схематически очерчена в докладе "Греческая музыкальная драма", прочитанном в

университете в январе 1870 года.

Посвященная Вагнеру, работа определяла те основы, на которых покоится рождение

трагедии как произведения искусства. Античная и современная линии тесно

переплетаются друг с другом в постоянном сопоставлении Диониса, Аполлона и

Сократа с Вагнером и Шопенгауэром

Ницше обрушивался на один из главных постулатов христианской веры в вечное

существование по милости Бога в потустороннем мире Ему казалось абсурдом то, что

смерть должна быть искуплением первородного греха Адама и Евы. Он высказал мысль

о том, что чем сильнее воля к жизни, тем ужаснее страх смерти. И как можно жить,

не думая о смерти, а зная о ее неумолимости и неизбежности, не бояться ее?

Древние греки, чтобы выдержать такое понимание реальности, создали свою

трагедию, в которой происходило как бы полное погружение человека в смерть.

Ницше твердо верил в то, что и наука имеет свои пределы. В исследовании

отдельных явлений она, по его мнению, в конце концов непременно натыкается на то

первоначало, которое уже невозможно познать рационально И тогда наука переходит

в искусство, а ее методы - в инстинкты жизни. Так что искусство неизбежно

корректирует и дополняет науку. Это положение стало краеугольным камнем основ

"философии жизни" Ницше.

В январе - марте 1872 года Ницше выступил с серией публичных докладов "О

будущности наших учебных заведений", имея в виду не столько швейцарские, сколько

прусские гимназии и университеты. Там впервые прозвучала одна из главных идей

Ницше - необходимость воспитания истинной аристократии духа, элиты общества. По

Ницше, прагматизм должен присутствовать не в классических гимназиях, а в

реальных школах, честно обещающих дать практически полезные знания, а вовсе не

какое-то "образование".

К весне 1873 года между Ницше и Вагнерам, переехавшим в Байрейт и занятым

организацией знаменитых в будущем музыкальных фестивалей, наметилось пока еще

едва заметное охлаждение. Чете Вагнеров были не по душе растущая склонность

Ницше к полемическому пересмотру моральных устоев человечества и "шокирующая

резкость" его суждений

Вагнер предпочитал видеть в базельском профессоре талантливого и яркого

пропагандиста своих собственных воззрений Но на такую роль Ницше согласиться не

мог. И он еще не терял надежды, что Байрейт станет источником возрождения

европейской культуры. Ницше замыслил серию памфлетов.

Из примерно 20-24 задуманных удалось написать только четыре эссе под общим

заглавием "Несвоевременные размышления". "Давид Штраус, исповедник и писатель"

(1873), "О пользе и вреде истории для жизни" (1874), "Шопенгауэр как

воспитатель" (1874) и "Рихард Вагнер в Байрейте" (1875- 1876).

В этих размышлениях Ницше выступил страстным защитником немецкой культуры,

бичевавшим филистерство и победоносное опьянение после создания империи.

Период этот совпал со столь резким ухудшением здоровья, что Ницше в октябре 1876

года получил годичный отпуск для лечения и отдыха. Проводя это время на курортах

Швейцарии и Италии, он урывками работал над новой книгой, составленной в форме

афоризмов.

В мае 1878 года опубликована книга Ницше "Человечество, слишком человеческое" с

шокирующим подзаголовком "Книга для свободных умов". В ней автор публично и без