В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

политизированной жизни и мысли Политизированность евразийского движения

неизбежно привела к его внутреннему разложению, с 1929 года Карсавин фактически

порывает с ним

Соборность - центральная проблема главного труда Карсавина "О личности" (1929)

Личность всегда соборна Человек - образ и подобие Святой Троицы В индивидуальной

личности заключено определенное триединство Личность предстает как самоединство,

саморазъединение и самовоссоединение Тварный образ Божьего Триединства - семья

Мать соответствует определенному первоединству ("Отцу" в Божьем Триединстве),

отец соответствует разъединяющему ("Сыну" Пресвятой Троицы), дитя их

воссоединяет Трии-постасное остается одной личностью, как Триипостасный Бог -

один Бог

Итак, подлинная личность соборна Карсавин называет ее также симфонической

личностью (симфония и соборность для него - тождественные понятия) Сюда входит и

самая малая социальная группа, и все человечество

Т

ЛЕВ ПЛАТОНОВИЧ КАРСАВИН

Коль скоро индивид не подлинная личность, смерти нет, есть умирание

"Эмпирическая смерть не перерыв личного существования, а только глубокий его

надрыв, несовершенный предел, поставленный внутри дурной бесконечности умирания"

Это твердое убеждение Карсавина "Трагедия несовершенной личности заключается как

раз в ее бессмертии Ибо это бессмертие хуже в нем нет смерти совершенной, а

потому нет совершенной жизни, но - одно только умирание"

Карсавин написал специальный трактат о смерти, где изобразил ужасы "полураспада"

покойника Это диалог с самим собой, аргументы "за" и "против" умирания тела

"52 "Ты не можешь представить себе, что умрешь Никто не может себе этого

представить Тем не менее все умирают"

- Я вовсе не утверждаю, что не умру тою смертию, которую умирают все люди Такую

смерть я легко могу вообразить Не могу лишь представить себе, чтобы при этом не

было меня Конечно, и я умру, как все Но это еще не полная, не окончательная

смерть

53 "Значит, останется душа"

сначала неодолимо недвижного, а потом неудержимо разлагающегося Холодным трупом

лежу я в тесном гробу Сизый дым ладана Но ладан не заглушает сладковатой вони

разлагающегося трупа Мозг уже превратился в скользкую жидковатую массу, в

гнойник, и в сознании моем вихрем проносятся какие-то ужасные, нелепые образы

В мозгу уверенно шевелятся и с наслаждением его сосут толстые, мне почему-то

кажется, красные черви Разгорается огонь тления, не могу его остановить, не могу

пошевельнуться, но

все чувствую

54 "Можно сократить время твоих адских мучений - сжечь твое тело"

- А есть ли в аду такое время9 Если же нет, - лучше ли вечный огонь9 Посмотри в

окошечко крематория от страшного жара сразу вздымается труп и, корчась,

превращается в прах Хорошо ли придумал человеческий разум9

55 "Можно сделать из тебя мумию"

- Легче ли мне, если, по земному счислению, мое тело будет гнить не пять, а

тысячу лет9 Вечности моей этим не сократишь И чем мерзкая крыса, которая шлепая

хвостом по моим губам, будет грызть кончик моего мумифицированного носа, лучше

могильного червя9 Быть мощами - особенная мука Кто знает, легче ли она, чем

тление в земле или вечный огонь9

56 "Кончается жизнь тела на земле Кончатся и посмертные муки"

- В том-то и дело, что ничего не кончается

60 Вот почему и страшно умереть Смерть не конец жизни, а начало бесконечной

адской муки В смерти все умершее оживает, но как бы только для того, чтобы не

исчезло мое сознание, чтобы всецело и подлинно переживал я вечное мое умирание в

бесконечном умирании мира Разверзается пучина адская, и в ней, как маленькая

капля в океане, растворяется бедная моя

земная жизнь"

За границей Красавин пройдет типичный для русского эмигранта тяжкий путь -

неустроенности, одиночества, безденежья Однажды пробовал даже наняться статистом

на киностудию - способности были наследственные как-

612

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

режиссер, посмотрев на него, сразу же предложил роль... профессора философии,

единственную роль, которую он мог играть в жизни.

Но несмотря на все лишения он непрерывно работает, одну за другой пишет книги, в

которых развивает свои взгляды, сводит их в стройную систему. Карсавин

внимательно следит за событиями на родине. Он не может смириться с изгнанием:

"История России совершается там, а не здесь..."

По свидетельству П. П. Сувчинского (мужа средней дочери Карсавина - Марианны

Львовны), в 1927 году Карсавин получил приглашение в Оксфорд, но, к огорчению

всей семьи, этого приглашения не принял. Он был призван в Каунасский университет

на кафедру всеобщей истории. Семья осталась в Париже. Здесь он издает три

философских сочинения: "Пери архон" (Идеи христианской метафизики) (1928), "О

личности" (1929) и "Поэма о смерти" (1932). Быстро выучив литовский, Карсавин

читает лекции на этом языке, целиком отдается занятиям историческими вопросами.

Уже в 1929 году выходят его работы, написанные по-литовски. С 1931 года Карсавин

начинает издавать шеститомное сочинение "История европейской культуры" на

национальном языке.

В 1940 году вместе с университетом Карсавин переселяется в Вильнюс, а после

включения Литвы в Советский Союз его отстраняют от преподавания. Он временно

занимает место директора Вильнюсского художественного музея. Еще раньше Карсавин

привез свою семью из Франции в Литву и поселился в Вильнюсе всем домом. Его даже

прозвали "литовским Платоном". В эти годы Карсавин поставил себе задачу написать

всемирную историю, понятую в свете христианской метафизики, однако этот замысел

остался до конца не осуществленным.

Карсавина арестовали в июле 1949 года и приговорили к десяти годам лишения

свободы. За то, что "являлся одним из идеологов и руководителей белоэмигрантской

организации "Евразия", ставившей своей целью свержение Советской власти".

Евразийство, как его понимал Карсавин, ставило перед собой задачу перебросить

мост от эмиграции на родину, найти общий язык с коммунистами. Перед советской

властью Карсавин никакой вины не чувствовал, именно поэтому он оставался в

Литве, занятой советскими войсками в 1940 и в 1944 годах.

Карсавин был этапирован в Абезь. Абезь - это железнодорожная станция и поселок

неподалеку от Северного полярного круга в автономной республике Коми. Там

находился лагерь для заключенных, предназначенный для тех, кто по возрасту или

по состоянию здоровья был непригоден для работы в каменноугольных шахтах Инты.

В лагере философ пережил необычайный духовный и творческий подъем. В этой связи

вспоминаются его слова: "Тогда мысль и развивается, тогда и становится

свободною, когда ее всемерно угнетают и преследуют" (1929). Здесь в 1951 -1952

годах он пишет целый ряд религиозно-философских сочинений, включая "Венок

сонетов" и "Терцины", в которых находит поэтическое выражение его метафизика, а

также несколько статей: "О Молитве Господней", "О бессмертии души", "Апогей

человечества", "Об искусстве", "По поводу рефлексологии" и еще на литовском

языке: "Дух и тело" и "О совершенстве"

613

становится свободным. Прошла молва о лагерном мудреце, многие незнакомые ему

люди приходили для беседы. Именно заключенные спасли его рукописи и рассказали о

его последних днях в 1952 году. Л.П. Карсавин умер 20 июля 1952 года в лагерной

больнице.

Среди собеседников Карсавина были очень интеллигентные люди: искусствовед Пунин,

инженер Ванеев, считавший себя учеником Карсавина, литовский врач Шимкунас. По

просьбе последнего Ванеев сделал скорбную эпитафию скончавшемуся мудрецу. "Лев

Платонович Карсавин, историк и религиозный мыслитель. В 1882 г. родился в

Петербурге. В 1952 г., находясь в заключении в режимном лагере, умер от

милиарного туберкулеза. Л.П. Карсавин говорил и писал о Тройственно-едином Боге,

который в непостижимости Своей открывает нам Себя, дабы мы через Христа познали

в Творце рождающего нас Отца. И в том, что Бог, любовью превозмогая Себя, с нами

и в нас страдает нашими страданиями, дабы и мы были в Нем и в единстве Сына

Божия обладали полнотой любви и свободы. И о том, что само несовершенство наше и

бремя нашей судьбы мы должны опознать как абсолютную цель. Постигая же это, мы

уже имеем часть в победе над смертью чрез смерть. Прощайте, дорогой учитель.

Скорбь разлуки с Вами не вмещается в слова. Но и мы ожидаем свой час в надежде

"быть там, где скорбь преображена в вечную радость". Шимкунас одобрил текст,

свернул лист в трубку и вложил в флакон

с плотной крышкой.

Лев Платонович Карсавин был похоронен в приполярной тундре, среди множества

безымянных холмиков. На груди его лежали два креста: один, свинцовый, -

православной веры, данной с рождения, и другой - черный, с миниатюрным

распятием, его подарил перед смертью католический священник. Это был символ:

Восток и Запад в Карсавине соединились в единой вере. Исполнилось заветное

желание Христа на Тайной вечере: "Да будет все едино"

Любимое выражение Карсавина - "спирали мысли". Они, эти виртуозные "спирали",

уводили его от сухой схоластики. Удивляя своими парадоксами, он писал помимо

научных трудов и философских трактатов и лирические книги-медитации о любви и

смерти, и стихи, мучился всеми проблемами современности. Особенно волновала его

судьба России.

ПАВЕЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ФЛОРЕНСКИЙ

(1882-1937)

Русский религиозный философ, ученый, священник и богослов, последователь Вл. С.

Соловьева. Центральные вопросы его главной работы "Столп и утверждение Истины"

(1914) - идущая от Соловьева концепция всеединства и учение о Софии, а также

обоснование православной догматики, особенно триединства, аскетизма и почитания

икон. Основные произведения: "Смысл идеализма" (1914), "Около Хомякова" (1916),

"Первые шаги философии" (1917), "Иконостас" (1918), "Мнимости в геометрии"

(1922).

614

Павел Александрович Флоренский был человеком великих дарований и уникальной

трагической судьбы.

Выдающийся математик, философ, богослов, искусствовед, прозаик, инженер,

лингвист, государственный мыслитель родился 9 января 1882 года близ местечка

Евлах Елизаветпольской губернии (ныне Азербайджан) в семье инженера-путейца,

строившего Закавказскую железную дорогу. Мать происходила из древнего армянского

рода Сапаровых. Кроме старшего Павла, в семье было еще пять детей

В своих записках "Детям моим Воспоминания прошлых дней" (1916-1924) Флоренский

исследует

мир детства. "Секрет гениальности - в сохранении детства, детской конституции на

всю жизнь. Эта-то конституция и дает гению объективное восприятие мира...", -

считает он.

С детства он присматривался ко всему необычайному, усматривая в "особенном" (так

называется один из разделов его воспоминаний) сигналы иного мира. "...Там, где

спокойный ход жизни нарушен, где разрывается ткань обычной причинности, там

виделись мне залоги духовности бытия, - пожалуй, бессмертия, в котором, впрочем,

я был всегда уверен настолько прочно, что оно меня даже мало занимало, как не

стало занимать и впоследствии и подразумевалось само собою" Ребенка волновали

сказки, фокусы, все, что отличалось от обычного вида вещей

Религиозно-философские убеждения Флоренского сложились не из философских книг,

которые он читал мало и всегда неохотно, а из детских наблюдений. Ребенком его

волновала "сдержанная мощь природных форм, когда за явным предвкушается

беспредельно больше сокровенное"

Отец Флоренского сказал как-то своему сыну-гимназисту, что его (сына) сила "не в

исследовании частного и не в мышлении общего, а там, где они сочетаются, на

границе общего и частного, отвлеченного и конкретного Может быть, при этом отец

сказал еще - "на границе поэзии и науки", но последнего я твердо не припоминаю

."

Вспоминая о годах ученичества во 2-й тифлисской гимназии, Флоренский писал:

занимался физикой и наблюдением природы. В конце гимназического курса, летом

1899 года, Флоренский пережил духовный кризис Открывшаяся ограниченность и

относительность физического знания впервые заставила его задуматься об Истине

абсолютной и целостной.

Этот кризис научного мировоззрения Флоренский описал в главе "Обвал" книги

воспоминаний. Он хорошо помнил время ("жаркий полдень") и место ("на склоне горы

по ту сторону Куры"), когда вдруг ему стало ясно, что "все научное мировоззрение

- труха и условность, не имеющая никакого отношения к истине". Поиски истины

продолжались и завершились обнаружением простого факта, что истина в нас самих,

в нашей жизни "Истина всегда дана была людям, и Она не есть плод научения какой-

нибудь книги, не рациональное, а нечто гораздо более глубокое построение, внутри

нас живущее, то, чем мы живем, дышим, питаемся".

ПАВЕЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ФЛОРЕНСКИЙ

615

Первым душевным порывом после духовного переворота было уйти в народ отчасти под

Родители настояли на продолжении образования и в 1900 году Флоренский поступил

на физико-математический факультет Московского университета Наибольшее влияние

на него оказал один из основателей Московского математического общества Н.В.

Бугаев Свое кандидатское сочинение на специальную математическую тему Флоренский

предполагал сделать частью большой работы, синтезирующей математику и философию.

Помимо занятий математикой Флоренский слушал лекции на историко-филологическом

факультете, самостоятельно изучал историю искусства "Мои занятия математикой и

физикой, - писал он впоследствии, - привели меня к признанию формальной

возможности теоретических основ общечеловеческого религиозного миросозерцания

(идея прерывности, теория функции, числа) Философски же и исторически я

убедился, что говорить можно не о религиях, а о религии, и что она есть

неотъемлемая принадлежность человечества, хотя и принимает бесчисленные формы".

В 1904 году, после окончания университета, П А. Флоренский поступает в

Московскую духовную академию, желая, как он писал в одном из писем, "произвести

синтез церковности и светской культуры, вполне соединиться с Церковью, но без

каких-нибудь компромиссов, честно воспринимать все положительное учение Церкви и

научно-философское мировоззрение вместе с

искусством..."

Главным устремлением тех лет было познание духовности не отвлеченно-философски,

а жизненно. Неудивительно, что кандидатское сочинение Флоренского "О религиозной

истине" (1908), которое стало ядром его магистерской диссертации и книги "Столп

и утверждение Истины" (1914), было посвящено путям вхождения в Православную

Церковь. "Живой религиозный опыт, как единственный законный способ познания

догматов", - так сам П.А. Флоренский выразил главную мысль книги. "Церковность -

вот имя тому пристанищу, где умиряется тревога сердца, где усмиряются притязания

рассудка, где великий покой нисходит в разум".

После окончания академии в 1908 году Флоренский был оставлен преподавателем на

кафедре истории философии. За годы преподавания в МДА (1908-1919) он создает ряд

оригинальных курсов по истории античной философии, кантовской проблематике,

философии культа и культуры А Ф. Лосев отмечал, что Флоренский "дал концепцию

платонизма, по глубине и тонкости превосходящую все что я читал о Платоне" "В

отце Павле, - писал С.Н. Булгаков, -встретились культурность и церковность,

Афины и Иерусалим, и это органическое соединение само по себе есть факт

церковно-исторического значения" Вокруг Флоренского, который в 1912-1917 годах

еще и возглавлял журнал "Богословский вестник", сложился круг друзей и знакомых,

которые во многом определяли атмосферу русской культуры начала XX века

Революция не явилась неожиданностью для Флоренского Более того, он много писал о

глубоком кризисе буржуазной цивилизации, часто говорил о надвигающемся крушении

привычных устоев жизни Но "в то время, когда вся страна бредила революцией, а

также и в церковных кругах возникали одна

616

за другою, хотя и эфемерные, церковно-политические организации, отец Павел

оставался им чужд, - по равнодушию ли своему вообще к земному устроению, или же

потому, что голос вечности вообще звучал для него сильнее зовов современности"

(С Н Булгаков)

Флоренский не собирался уезжать из России, хотя на Западе его ждала блестящая

научная карьера и, вероятно, мировая слава Он был одним из первых среди лиц

духовного звания, кто, служа Церкви, стал работать в советских учреждениях

Никогда при этом Флоренский не изменял ни своим убеждениям, ни священному сану,

записав себе в назидание в 1920 году "Из убеждений своих ничем никогда не

поступаться Помни, уступка ведет за собою новую уступку, и так - до

бесконечности" До тех пор, пока это было возможно, то есть до 1929 года,

Флоренский во всех советских учреждениях работал, не снимая подрясника, тем

самым открыто свидетельствуя, что он священник

Флоренский ощущал нравственный долг и призвание в том, чтобы сохранить основы

духовной культуры для будущих поколений 22 октября 1922 года он вошел в комиссию

по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры В результате

деятельности комиссии было описано огромное историко-художественное богатство

Лавры и спасено национальное достояние Комиссия подготовила условия для

осуществления декрета "Об обращении в музей историко-художественных ценностей

Троице-Сергиевой лавры", подписанного 20 апреля 1920 года Председателем

Совнаркома В И Лениным

В 1921 году Флоренский был избран профессором Высших художественно-технических

мастерских В период зарождения и расцвета различных новых течений (футуризма,

конструктивизма, абсгракционизма) он отстаивал духовную ценность и значимость

общечеловеческих форм культуры Он был убежден, что деятель культуры призван

раскрыть существующую духовную реальность "Другой взгляд, согласно которому

художник и вообще деятель культуры сам организует что хочет и как хочет,

субъективный и иллюзионис тический взгляд на искусство и на культуру", в

конечном итоге ведет к обессмысливанию и обесцениванию культуры, то есть к

разрушению культуры и человека Этим вопросам посвящены работы Флоренского

"Анализ пространственное(tm) и времени в художественно-изобразительных

произведениях", "Обратная перспектива", "Иконостас", "У водоразделов мысли"

Как и в юные годы, он убежден в существовании двух миров - видимого и незримого,

сверхчувственного, лишь дающего о себе знать с помощью "особенного" Таким

особенным являются, в частности, сновидения, которые соединяют мир человеческого

бытия с миром запредельным Свою концепцию сновидений Флоренский излагает в

начале трактата "Иконостас" Это весьма важная для Флоренского идея обратного

течения времени "В сновидении время бежит, и ускоренно бежит навстречу

настоящему, против движения времени бодрственного сознания Оно вывернуто через

себя, и, значит, вместе с ним вывернуты и все его конкретные образы А это

значит, что мы перешли в область мнимого пространства"

Еще в 1919 году он публикует статью "Троице-Сергиева Лавра и Россия" - своего

рода философию русской культуры Именно в Лавре Россия ощущается как целое, здесь

наглядное воплощение русской идеи, предстающей как наследие Византии, а через

нее - Древней Эллады

ПАВЕЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ФЛОРЕНСКИЙ

617

Первый состоит в принятии эллинства "За формированием извне женственной

восприимчивости русского народа приходит пора мужественного самосознания и

духовного самоопределения, создание государственности, устойчивого быта,

проявление всего своего активного творчества в искусстве и науке и развитие

хозяйства и быта" Первый период связан с именем равноапостольного Кирилла,

второй - преподобного Сергия Женская восприимчивость воплощена в символе Софии-

Премудрости, мужественное оформление жизни Московской Руси - в символе Троицы

Троица - символ единения русских земель Именно так трактует Флоренский и Троицу

Рублева, воплотившего в красках идеи Сергия Радонежского

Флоренский - теоретик древнерусской живописи Именно он обосновал правомерность

"обратной перспективы", на которой построена иконопись Не беспомощность, не

отсутствие мастерства заставляли древнего художника увеличивать предметы на

заднем плане, но законы, присущие нашему зрению "Русская иконопись XIV-XV веков

есть достигнутое совершенство изобразительности, равного которому или даже

подобного не знает история всемирного искусства и с которым в известном смысле

можно сопоставлять только греческую скульптуру - тоже воплощение духовных

образов и тоже, после светлого подъема, разложенную рационализмом и

чувственностью"

Одновременно с работой по сохранению культурного наследия П А Флоренский был

вовлечен в научно-техническую деятельность Он избрал прикладную физику отчасти

потому, что это диктовалось практическими нуждами государства и в связи с планом

ГОЭЛРО, отчасти потому, что довольно скоро стало ясно заниматься теоретической

физикой, как он ее понимает, ему не дадут В 1920 году Флоренский начинает

работать на московском заводе "Карболит", в следующем году переходит на

исследовательскую работу в Главэлектро ВСНХ РСФСР, участвует в VIII

электротехническом съезде, на котором обсуждался план ГОЭЛРО В 1924 году

избирается членом Центрального электротехнического совета Главэлектро и начинает

работать в Москов ском объединенном комитете электротехнических норм и правил

Тогда же создает в Государственном экспериментальном электротехническом

институте первую в СССР лабораторию испытания материалов, впоследствии отдел

материаловедения, в котором изучались диэлектрики Флоренский издает книгу

"Диэлектрики и их техническое применение" (1924), систематизирующие новейшие

теории и взгляды, касающиеся изоляционных материалов Одним из первых он начал

пропагандировать синтетические пластмассы

С 1927 года Флоренский - соредактор "Технической энциклопедии", для которой

написал 127 статей, а в 1931 году он избран в президиум бюро по