В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

электроизолирующим материалам Всесоюзного энергетического комитета, в 1932 году

включен в комиссию по стандартизации научно-технических обозначений терминов и

символов при Совете Труда и Обороны СССР

В книге "Мнимости и геометрии" (1922) Флоренский из общей теории относительности

выводит возможность конечной Вселенной, когда Земля и человек становятся

средоточием творения Здесь Флоренский возвращается к миропониманию Аристотеля,

Птолемея и Данте Для него, в отличие от мно-

618

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

619

столько опирающимся на математические выкладки, сколько вытекающим из

общечеловеческого мировоззрения. "Принцип относительности, - писал Флоренский в

1924 году, - был принят мною вовсе не по долгому обсуждению и даже без изучения,

а просто потому, что был слабою попыткою облечь в понятие иное понимание мира.

Общий принцип относительности есть, в некоторой степени, огрубленная и

упрощенная моя сказка о мире". Флоренский полагал, что физика будущего, уйдя от

отвлеченности, должна создавать конкретные образы, следуя Гете-Фарадеевскому

миропониманию.

В 1929 году в письме к В.И. Вернадскому, развивая его учение о биосфере, Павел

Александрович пришел к мысли "о существовании в биосфере того, что можно было бы

назвать пневматосферой, то есть о существовании особой части вещества,

вовлеченной в круговорот культуры или, точнее, круговорот духа". Он указал "на

особую стойкость вещественных образований, проработанных духом, например,

предметов искусства", что придает культуроохрани-тельной деятельности

планетарный смысл.

Летом 1928 года Флоренский был сослан в Нижний Новгород. Хотя через три месяца

он был возвращен и восстановлен в должности по ходатайству Е.П. Пешковой,

обстановка в Москве к тому времени была такой, что Флоренский говорил: "Был в

ссылке, вернулся на каторгу".

Авторы всевозможных пасквилей пытались представить его как закоренелого врага и

тем подготовить общественное мнение к осознанию неизбежности и необходимости

репрессий. Особенно жестокой травле подвергся Флоренский за истолкование им

теории относительности в книге "Мнимости в геометрии" и за статью "Физика на

службе математики" ("Социалистическая реконструкция и наука", 1932).

26 февраля 1933 года Флоренский был арестован по ордеру Московского областного

отделения ОГПУ, а 26 июля 1933 года осужден особой тройкой на 10 лет и отправлен

по этапу в восточно-сибирский лагерь. 1 декабря он прибыл в лагерь, где его

определили работать в научно-исследовательском отделе управления БАМЛАГа.

10 февраля 1934 года он был направлен в Сковородино на опытную мерзлотную

станцию. Здесь Флоренский проводил исследования, которые впоследствии легли в

основу книги его сотрудников Н.И. Быкова и П.Н. Каптере-ва "Вечная мерзлота и

строительство на ней" (1940).

В конце июля и начале августа 1934 года к Павлу Александровичу смогли приехать

жена A.M. Флоренская с младшими детьми Ольгой, Михаилом и Марией (в это время

старшие сыновья Василий и Кирилл были в геологических экспедициях). Это

последнее свидание Флоренского с семьей состоялось благодаря помощи Е.П.

Пешковой. 17 августа 1934 года Флоренский неожиданно был помещен в изолятор

лагеря "Свободный", а 1 сентября отправлен со спецконвоем в Соловецкий лагерь

особого назначения. 15 ноября он начал работать на Соловецком лагерном заводе

йодной промышленности, где занимался проблемой добычи йода и агар-агара из

морских водорослей и сделал более десяти запатентованных научных открытий

25 ноября 1937 года Флоренский был вторично осужден - "без права переписки". В

те времена это означало смертную казнь. Официальная дата кончи-

ны - 15 декабря 1943 года, - первоначально сообщенная родственникам, оказалась

вымышленной. Трагическое окончание жизни осознавалось П.А. Флоренским как

проявление всеобщего духовного закона: "Ясно, что свет устроен так, что давать

миру можно не иначе, как расплачиваясь за это страданиями и гонениями" (из

письма от 13 февраля 1937 года).

Флоренский был посмертно реабилитирован, а полвека спустя после его убийства

семье из архивов госбезопасности передали рукопись, написанную в тюрьме:

"Предполагаемое государственное устройство в будущем" - политическое завещание

великого мыслителя. Будущую Россию (Союз) Флоренский видит единым

централизованным государством во главе с человеком пророческого склада,

обладающим высокой интуицией культуры. Флоренскому очевидны изъяны демократии,

которая служит лишь ширмой для политических авантюристов; политика -

специальность, требующая знаний и зрелости, недоступная всем, как и любая другая

специальная область. Предрекал Флоренский возрождение веры: "Это будет уже не

старая и безжизненная религия, а вопль изголодавшихся духом".

21 февраля 1937 года Флоренский писал сыну Кириллу: "Что я делал всю жизнь? -

Рассматривал мир как единое целое, как единую картину и реальность, но в каждый

момент или, точнее, на каждом этапе своей жизни, под определенным углом зрения.

Я просматривал мировые соотношения на разрезе мира по определенному направлению,

в определенной плоскости и старался понять строение мира по этому, на данном

этапе меня занимающему признаку. Плоскости разреза менялись, но одна не отменяла

другой, а лишь обогащала. Отсюда - непрестанная диалектичность мышления (смена

плоскостей рассмотрения), при постоянстве установки на мир, как целое".

ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ ИЛЬИН

(1883-1954)

Религиозный философ, правовед, публицист. В философии Гегеля видел

систематическое раскрытие религиозного опыта пантеизма ("Философия Гегеля как

учение о конкретности Бога и человека", 1918). Автор нескольких сотен статей и

более 30 книг, в том числе "О сопротивлении злу силою" (1925), "Путь духовного

обновления" (1935), "Основы борьбы за национальную Россию" (1938), "Аксиомы

религиозного опыта" (т. 1-2, 1953), "Наши задачи" (т. 1-2, 1956).

Иван Александрович Ильин родился в Москве 28 марта (по ст. ст.) 1883 года в

дворянской семье присяжного поверенного округа Московской судебной палаты,

губернского секретаря Александра Ивановича Ильина и Екатерины Юль-евны Ильиной

(урожденной Швейкерт фон Штадион). Он был третьим сыном в семье. Старшие братья

- Алексей и Александр - станут юристами

Отец Ильина - коренной москвич; дед, полковник, служил начальником Кремлевского

дворца. По матери Иван Ильин - немецкой крови, его дед - Юлиус Швейкерт - был

коллежским советником.

S г-

620

ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ ИЛЬИН

621

Начальное образование Ильин получил в гимназии, где проучился пять лет Окончил

Московского университета, где преподавали выдающиеся профессора П Новгородцев и

князь Е Трубецкой Ильин вошел в научную школу Новгородцева, чьи лекции по

истории философии оставили глубокий след в его сознании "В нем всегда жило

чувство живой тайны бытия и мистического благоговения перед нею", - писал он о

своем учителе Платон, Руссо, Кант, Гегель - таковы были идейные центры школы

Новгородцева

Сдав экзамены 25 мая 1906 года, Ильин был удостоен диплома первой степени 22

сентября на заседании юридического факультета по предложению князя Трубецкого

его оставили при университете для подготовки к профессорскому званию

В этом же году Ильин женился на Наталии Николаевне Вокач Эта удивительная

женщина, занимавшаяся философией, искусством, позже историей, была духовно

близка Ильину Евгения Герцык, родственница Вокач, вспоминает " В 1906 году наша

двоюродная сестра вышла замуж за студента Ильина Недавний революционер-эсдек (он

был на памятном съезде в Финляндии в 1905 году), теперь неокантианец, но

сохранивший тот же максимализм, он сразу порвал с родней жены, как раньше со

своей, насквозь буржуазной, но почему-то исключением были мы с сестрой, и он

потянулся к нам со всей присущей ему пылкостью Двоюродная сестра не была нам

близка но - ум ная и молчаливая - она всю жизнь делила симпатии мужа, немного

ироническая к его горячности Он же благоговел перед ее мудрым спокойствием

Молодая чета жила на гроши, зарабатываемые переводом ни он, ни она не хотели

жертвовать временем, которое целиком отдавали философии Оковали себя железной

аскезой - все строго расчислено, вплоть до того, сколько двугривенных можно в

месяц потратить на извозчика, концерты, театр под запре том, а Ильин страстно

любил музыку и художественный театр Квартира, две маленькие комнаты, блистала

чистотой - заслуга Наталии, жены"

В 1909 году Ильин сдал экзамены на степень магистра государственного права и

после двух пробных лекций был утвержден в звании приват-доцента по кафедре

энциклопедии права и истории философии права своего родного университета С осени

он преподает на Высших женских юридических курсах "Историю философии права" и

ведет семинар по "Общей методологии юри дических наук" В 1910 году начинает

читать свой первый курс в Московском университете, тогда же становится членом

Московского психологического общества, в "Вопросах философии и психологии"

печатает первую научную работу "Понятия права и силы" Зимой вместе с женой

уезжает на два года за границу в научную командировку (Германия, Италия,

Франция), работает в университетах Гейдельберга, Фрейбурга, Берлина и

Геттингена, в Париже и снова в Берлине

В 1911 году выходит в свет его труд "Идея личности в учении Штирнера Опыт по

истории индивидуализма", сдаются в набор "Понятия права и силы" (на немецком

языке, с дополнительными комментариями для Берлинского издательства) и сочинение

о Фихте Он начинает работать над ставшею впоследствии знаменитой статьей "О

любезности", которую дважды перерабатывает из-за длиннот, оставляя за бортом

огромное количество ценного материала После этого он направляет свой, как он

указывает в подзаголовке, "Социально-психологический опыт" Петру Струве в

"Русскую мысль" Но прежде чем напечатать, он прочел эту статью в Германии

друзьям, которые оценили его "Любезность" по достоинству и которых, вспоминает

Ильин, он "взял в душу", а они называли его шутя "самозваной нянькой и

воспитательницей"

Летом того же года он часто общается с философом Гуссерлем, постигая его

феноменологический, или дискриптивный, метод, сущность которого, по выражению

Ильина, состоит в следующем анализу того или другого предмета должно

предшествовать интуитивное погружение в переживание анализируемого предмета

Вынашивает он и новое эссе - "О пошлости" "Иногда, - пишет он, - предвкушая,

ляскаю зубами от писательского аппетита Вообще обдумываю и задумываю так много,

что в минуты утомления или упадка кажусь себе дуралеем" Подчас перенапряжение в

работе граничит со срывом "Я теперь ничего не пишу, в молчании есть своя

прелесть, свой отдых, своя спокойная глубина "

За границей Ильины не только учатся, но и путешествуют, и отдыхают - побывали в

Италии (Флоренция), посетили в Германии город Кассель, где "много Рембрандта",

едут потом через Кельн, Майну, Страсбург (соборы1) в Швейцарию, проводят неделю

в горах и затем "оседают" на три недели в Бретани у океана "Я радуюсь, - пишет

Ильин, - сильно океану Не знаю, может быть, и правда "все - из воды" Я увидел

море впервые в Венеции, на Лидо, и после двухчасового общения с ним трудно было

уходить Тогда-то мы и решили поехать непременно на океан, он должен знать какую-

то древнюю, первую мудрость, и известные сомнения должны быть стерты им Есть

пределы, на которых "нельзя" и "неизбежно" должны утрачивать свою непереносность

"

Ильин возвращается в Москву в 1913 году, живет в доме в Крестовоздви-женском

22 февраля 1914 года Ильин выступает с докладом "Учение Гегеля о сущ ности

спекулятивного мышления", тезисы которого обсуждались позже, 3 марта Именно с

этой работы начинается серия из шести его работ о Гегеле, составивших

диссертацию "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека",

изданную в 1918 году в двух томах 1-й - "Учение о Боге", 2-й - "Учение о

человеке"

Книга о Гегеле прославила Ильина как философа Автор продемонстрировал в ней

великолепное знание и глубокое понимание сложнейшего текста Эрудиция его

безупречна, а самостоятельный ход мысли оригинален и увлека телен Ильин - не

гегельянец (никогда им не был), ему видны упущения великого немца Это панлогизм,

стремление разложить все по полочкам по нятийного (пусть диалектического)

мышления, отсюда "абсурдность" метода, согласно которому истина постигается

системой категорий ("Философ вооб-

622

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

предрассудок, от которого давно пора освободиться", - скажет он впоследствии)

Неприемлем и гегелевский пантеизм, отождествление мира и

Бога

только проникся им но сыграл немаловажную роль в его упрочении Из писем его к Л

Я Гуревич мы узнаем, что "в России духовный подъем все нарастает и все сильнее

захватывает интеллигенцию", что "необходим ряд статей - экономических,

исторических, стратегических, политических и метафорических о войне" Он

недоволен деятельностью П Б Струве как главного редактора журнала "Русская

мысль", выражавшего, по мнению Ильина, идеологию торговцев-промышленников, что

не играло на руку России

В этот период появляются две работы Ильина - "Основное нравственное противоречие

войны" и "Духовный смысл войны", это лучшие страницы русской нравственной

философии, без них невозможно правильное понимание важной и во многом трудной

его книги "О сопротивлении злу силою", в них заложены идеи будущих его работ,

касающиеся предметов, за "которые стоит жить, бороться и умереть", - лейтмотив,

пронзающий все последующие тво рения Ильина, здесь впервые и пророчески

говорится о добровольчестве - потом эта тема перейдет в "Белую идею", и не в

плане только военно-историческом, но в более широком смысле тысячелетнего

государственного строительства России, наконец, это - смелые строки о труднейшей

и деликатнейшей проблеме войны

В эти годы у Ильина завязывается преданная дружба с композитором Николаем

Метнером Музыку его он очень любил, писал о нем позже в специальном

исследовании, ему посвятил, кстати, "Духовный смысл войны", а позже - статью

"Что такое художественность7" Со старшим братом Николая Эмилием Метнером Ильины

даже породнились - стали крестными его сына После февральской революции 1917

года Ильин из кабинетного ученого превращается в активного политика, идеочога

правого дела Летом он публикует в издательствах "Народная свобода" и "Народное

право" пять небольших брошюр "Всякий порядок жизни, - пишет он, - имеет

известные недостатки, и, по общему правилу, устранение этих недостатков

достигается посредством отмены неудовлетворительных правовых норм и установления

других, лучших Каждый правовой строй должен непременно открывать людям эту

возможность совершенствовать законы по закону, то есть улучшать правовой

порядок, не нарушая правового порядка Правовой строй, который закрывает эту

возможность для всех или для широких кругов народа, лишая их доступа к

законодательству, готовит себе неизбежную революцию"

Сразу же после октябрьского переворота Ильин публикует в "Русских ведомостях"

статью "Ушедшим победителям" В ней он обращается к павшим в борьбе

белогвардейцам "Вы победили, друзья и братья И завещали нам довести вашу победу

до конца Верьте нам мы исполним завещанное "

За связь с белогвардейским движением Ильина несколько раз подвергали аресту, в

его доме производились обыски Тем не менее это не помешало ем\ 18 мая 1918 года

защитить магистерскую диссертацию "Философия Гегеля как учение о конкретности

Бога и человека"

ИВАН АЛЕКСАНДРОВИЧ ИЛЬИН

623

Жизнь продолжалась, Ильин работал в университете, в Московском коммерческом

институтах Помимо преподавательской деятельности он занимался переводами,

выступал с докладами в Психологическом обществе, председателем которого он был

избран после смерти профессора Л М Лопатина

4 сентября 1922 года Иван Александрович был арестован большевиками в шестой раз,

допрошен и немедленно судим За антисоветскую деятельность его, вместе с другими

учеными, философами и литераторами, выслали в Германию

В начале октября 1922 года Ильин приехал в Берлин Начался новый период жизни

Философ немедленно связался с генералом А фон Лампе - представителем барона

Врангеля Через него он установил связь с главнокомандующим, к которому относился

с большим пиететом Вместе с другими русскими эмигрантами он включился в работу

по организации Религиозно-философской академии, философского общества при ней,

религиозно-философского журнала В феврале 1923 года в Берлине начал работать

Русский научный институт, на открытии которого философ произнес речь, изданную

позже отдельной брошюрой Ильин был профессором этого института, прочел ряд

курсов - энциклопедия права, история этических учений, введение в философию,

введение в эстетику, учение о правосознании и др - на двух языках - русском и

немецком В 1923-1924 годах он был деканом юридического факультета этого

института, в 1924 году - избран членом-корреспондентом Славянского института при

Лондонском университете

С 1925 года появляются большие работы Ильина "Религиозный смысл философии", "О

сопротивлении злу силою", "Путь духовного обновления", "Основы художества О

совершенном в искусстве" и не менее значимые по содержанию брошюры "Яд

большевизма", "О России Три речи", "Кризис безбожия", "Основы христианской

культуры", "Пророческое призвание Пушкина", "Творческая идея нашего будущего Об

основах духовного характера", "Основы борьбы за национальную Россию" и др

Особое внимание и в среде русской эмиграции, и в тогдашней России привлекла

книга Ильина "О сопротивлении злу силою" Нетрудно догадаться, что книга

направлена против философии толстовства, оказавшей разлагающее воздействие на

интеллигенцию России Ильин не скрывал своего намерения "перевернуть навсегда

толстовскую" страницу русской нигилистической морали и восстановить "древнее

православное учение о мече во всей его силе и славе" "Призывая любить врагов,

Христос имел в виду личных врагов самого человека" Христос никогда не призывал

любить врагов Божьих, попирающих божественное Это относится и к заповеди о

прощении обид, и к словам "не противься злому" (Мтф , V, 39)

Читатели разделились на два враждебных лагеря сторонников Ильина и противников

его идей 3 Гиппиус назвала книгу "военно-полевым богословием" Н Бердяев сказал,

что "чека" во имя Божие более отвратительно, чем "чека" во имя диавола",

примерно в том же духе высказывались Ф Степун, В Зеньковский и др Поддержали

Ильина Русская зарубежная Церковь, в частности митрополит Антоний, архиепископ

Анастасий и другие иерархи, философы и публицисты, среди них П Струве, Н

Лосский, А Билимович,

-wm

624

В 1926-1938 годы Ильин около 200 раз выступал с лекциями в Германии, Латвии,

Швейцарии, Бельгии, Чехии, Югославии и Австрии, читая на рус-ском, немецком и

французском языках Это было скромным, но достаточно стабильным источником

существования. Он рассказывал о русских писателях, о русской культуре, об

основах правосознания, о возрождении России, о религии и церкви, о советском

режиме и др. Главное же в жизни Ильина - политика и философское творчество. Он

публикуется в газете "Возрождение", в "Дне русского ребенка", "Русском

инвалиде", "Православной Руси", "России", "Новом времени", "Новом пути" и во

многих других эмигрантских изданиях. После ухода из редакции "Возрождения", в

знак протеста против вытеснения Струве как главного редактора, Ильин издает

журнал "Русский колокол" (с 1927 по 1930 год вышло 9 его номеров) с характерным

подзаголовком "Журнал волевой идеи" - исключительный по лаконичности и

содержательности материала

За Ильиным прочно закрепилось звание вне- и надпартийного идеолога белого

движения. Он был тесно связан с Русским общевоинским союзом (РОВС), участвовал в

работе Сент-Жюльенского съезда 1930 года, организованного Русской секцией

международной лиги для борьбы с III Интернационалом (известной под названием

Лиги Обера).

Своеобразным было отношение Ильина к фашизму и, в частности, к национал-

социализму, которому он посвятил несколько своих статей. В них он показывает

природу, источник и смысл фашизма как рыцарского начала и отклик человечества на

развернувшуюся бездну безбожия, бесчестия и свирепой жадности; как борьбу с

интернационализмом, коммунизмом и большевизмом

Еще в 1936 году, по воспоминаниям Р. Редлиха, Ильин "совершенно точно описал

грядущий поход Гитлера в Россию". Ошибочность доктрины Гитлера, по мнению

Ильина, была в том, что она основана на расовой теории и антицерковной борьбе;

последняя по пагубности превосходила масонскую идею отделения церкви от

государства.

После прихода к власти Гитлера в 1933 году у Ивана Александровича, который был

профессором Берлинского университета, назрел конфликт с немецким министерством

пропаганды В середине 1930-х годов он был уволен из университета. Но Ильин

продолжал писать, он работал над книгой "Путь духовного обновления". Она вышла в

1937 году в Белграде.

Средства духовного обновления - вера, любовь, свобода, совесть, семья, родина,

национализм, правосознание, государство, частная собственность. Каждому из них

посвящена глава. Веру Ильин определяет очень широко - это "главное и ведущее

тяготение человека, определяющее его жизнь, его воззрения, его стремления и

поступки" Без веры человек не может существовать Жить значит выбирать и

стремиться, для этого нужно верить в некоторые ценности, служить им; все люди во

что-то верят. Ильин предупреждает "Иногда под корою теоретического неверия живет

в тайне настоящая глубокая религиозность; и наоборот, ярко выраженная церковная

набожность скрывает за собой совершенно недуховную душу".

Источник веры и религиозности - любовь Это определяющая форма духовности.