КАЗАХСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В КОНТЕКСТЕ

160
161
предков казахов толерантными по отношению к иным культурным 
традициям и влияниям. 
Следует заметить, что понимание толерантности как фило-
софской проблемы было впервые сформулировано и осмыслено 
именно в связи с проблемой веротерпимости. Речь шла о своео-
бразном осмыслении итогов известной в истории Тридцатилетней 
войны, в ходе которой представители враждующих религиозных 
конфессий почти поголовно истребили друг друга.
А на историческую эволюцию веротерпимости тюркоязыч-
ных народов, населявших территорию Казахстана, повлиял слож-
ный симбиоз оседлой и кочевой культур, процветавший у древних 
тюрок. Тюрки включали в себя различные этносы, шедшие путем 
взаимного культурного заимствования. В частности, в этом нема-
лую роль сыграло образование Великого Шелкового пути, о кото-
ром мы уже выше писали.
Исследователи отмечают, что собственно история религии 
древних тюрков и протоказахов начинается с конца II тыс. до 
н.э. с анимистических взглядов на действительность [134, с.19]. 
Исторически казахский народ прошел сложный путь от культа 
Тенгри, Жер-Су, Умай, через поклонение шаманам и колдунам к 
зороастризму, который также не отклонял языческую суть всех 
этих верований и обладал специфической особенностью – то-
лерантным сосуществованием со всеми тогда существующими 
культами.
Позже пришедшие в Среднюю Азию с новой религией арабы 
отмечали, что здесь часто встречаются деревни, где были «дом 
огня» и «дом богов», что позволяет предположить, что в одной и 
той же деревне были храмы зороастрийский и буддийский.
Известный ученый и исследователь в области изучения про-
блем казахской философии М.С. Орынбеков в своей послед-
ней монографии, которая называется «Генезис религиозности в 
Казахстане» писал: «…Эпоха раннего средневековья отмечена по-
ражающим воображение синхронным сосуществованием на тер-
ритории Казахстана различных конфессий. Малый религиозный 
космос, сосредоточившийся в Южном Казахстане и Семиречье, 
представлял по существу развернутую картину основных конфе-
сий мироздания, что благотворно отразилось на духовной жиз-
ни степного общества, исторически подверженного благодатно-
му влиянию нравственных и моральных установок. Быть может, 
именно с этого времени веротерпимость стала характерной чер-
той степняков, сохранившейся до наших дней» [135, с.228].
В самом деле, синкретизм религиозного мировоззрения про-
токазахов – это поразительный сплав религиозных представле-
ний, чему в немалой степени способствовала открытость жите-
лей Степи, которая в дальнейшем трансформировалась в толе-
рантность казахов к другим народам.
Верования и религии кочевого населения, а также жителей 
городов и поселений раннесредневекового Казахстана отлича-
лись большой пестротой. Как уже выше отмечалось, наряду с соб-
ственными верованиями тюркоязычного населения Казахстана 
были распространены и религиозные системы, созданные други-
ми цивилизациями: буддизм, манихейство, христианство.
Данные о широком распространении буддизма на террито-
рии современного юга Казахстана получили подтверждение, ког-
да в 1920-е годы в данном регионе развернулись археологические 
изыскания, благодаря которым были найдены буддийские храмы, 
святилища, ступы и иные постройки, относящиеся к II–Х вв. н.э.
А вот какие сведения приводит известный казахстанский ар-
хеолог, академик НАН РК К.М. Байпаков: «В Илийской долине на-
ходился один из крупнейших городов Великого Шелкового пути 
– Каялык. В XI-XII веках он был столицей Карлукского государ-
ства, и в 1253 году в нем побывал посланец французского короля 
Людовика IX, монах и путешественник Гильом Рубрук. Он должен 
был установить связи с монголами и узнать, действительно ли 
существует здесь знаменитое царство Иоанна? (Речь идет о ке-
реитском христианском Ван-хане (Иван-хане) – Г.Б.).
В Каялыке Рубрук пробыл две недели и в поисках христиан 
посетил несколько капищ, то есть храмов. В одном из них он уви-
дел разные обряды, перебирающих четки жрецов в желтых одея-
ниях, множество фигурок божеств и празднество в полнолуние. 
Не зная, что это за вера, он понял только, что это не христиане. 
В другом храме службу вел священник, на руке у которого нари-
сован был крест, что несвойственно христианам. И лишь на вы-
езде из Каялыка, в небольшом селении, Рубрук увидел, наконец, 
настоящую христианскую церковь, зашел в нее и помолился. Все 
это он зафиксировал в своих дневниках, и, опираясь на эти све-
дения, мы, археологи, решили найти город, который соответство-
вал бы описанному» [136].
Далее Карл Байпаков отмечает, что выбор ученых пал на го-
родище Антоновка, что в Саркандском районе Алматинской обла-
сти. Удивительно, но все, записанное Рубруком, полностью под-
твердилось. Храм со служителями в желтых одеждах оказался 
буддийским – археологи нашли его и раскопали. Второй храм, где 
был священник с крестиком на ладони – оказался храмом мани-
хеев. Здесь же, в бывшем Каялыке ученые обнаружили и огром-
ную соборную мечеть – Рубрук писал, что в этом городе испове-

162
163
довали ислам. Недалеко, в городище Лепсы, обнаружилось хри-
стианское селение и тот самый храм, где молился Рубрук. «Такие 
совпадения, когда источник точно проецируется на конкретные 
археологические данные, - пишет К.М. Байпаков, - бывают не так 
уж часто. Но в этом случае наш бессловесный материал заго-
ворил словами Рубрука, благодаря чему мы получили еще одно 
подтверждение того, что в средневековом Казахстане спокойно и 
мирно сосуществовали различные религиозные общины» [136].
Таким образом, и добрососедство древнетюркских религий 
и верований, и более позднее мирное сосуществование различ-
ных религиозных систем и конфессий на территории Казахстана 
– широко известно и свидетельствует, на наш взгляд, о миролю-
бивом и уживчивом характере жителей Казахской Степи, а так-
же об отсутствии у них религиозного фанатизма и уважительном 
отношении друг к другу, что является несомненным признаком 
веротерпимости и культурной толерантности, противоположной 
культурной вспыльчивости.

жүктеу/скачать 0.84 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: