Этические основы творчества Абая

100
101
ности… На наш взгляд, большинство философских взглядов 
Абая упирается в проблему человечности» [104, с.171].
Трудно не согласиться с этим высказыванием, потому что, 
как известно, проблема человека, его отношения к миру, смысла 
его бытия и составляют сущность философии вообще, являясь 
ее центральной проблемой. В конечном счете и сегодняшние кри-
зисные ситуации, в которых оказалось человечество, сводятся к 
кризису фундаментального отношения человека к миру.
Понимание Абаем человека неразрывно связано с его эти-
ческими воззрениями, более того, можно сказать, что этическому 
аспекту проблемы человека мыслитель уделяет свое основное 
внимание. Все творчество казахского философа насыщено глу-
бокими размышлениями о «толық адам» – целостном, нравствен-
ном, универсальном человеке, а главной его целью было научить, 
что надо делать и чего делать не надо, чтобы стать Человеком, 
ознакомить людей с истинной сущностью добра и зла. Обращаясь 
к своим соплеменникам, казахам, Абай писал: «Оставим в сторо-
не веру, не будем говорить о том, какой ты мусульманин. Человек 
ли ты вообще?» [95, с.70].
Основной этический принцип, который выдвигается Абаем в 
его произведениях, - это призыв «Адам бол!» («Будь человеком!») 
ставший, собственно говоря, лейтмотивом всего творчества 
поэта-философа. Этический смысл абаевского гуманистического 
призыва состоит в высокой оценке роли и назначения человека 
в жизни. В его понимании человек должен быть воплощением 
разума и гуманности, трудолюбия и образованности, дружбы и 
любви. Солнце и луна – украшение небес, леса и ягоды – укра-
шения гор, а украшение земли – человек. Абай с гордостью заяв-
лял: «Адам деген даңқым бар!» («Я славен тем, что я – человек!») 
[100, с.111].
Согласно Абаю, человек должен быть добродетельным не 
потому, что он боится божьей кары, а потому, что он несет ответ-
ственность за свои поступки перед своей совестью, разумом, на-
родом. Абай полагал, что истинно добродетельный человек тот, 
кто делает добро, не ожидая взамен вознаграждения, кто стре-
мится к добру независимо от того, что его ожидает в результа-
те совершенных им благих дел – наслаждение или страдание. 
Добродетельные поступки – это поступки, полезные обществу, 
людям и сообразные с общим интересом.
Величайшим счастьем для человека Абай считал облегчение 
страданий и тягот народа. Высшее назначение человека он видел 
в том, чтобы принести максимум пользы людям. «Работающий 
только для себя похож на животное, которое заботиться о своем 
брюхе. Вседержец любит того, кто трудится на благо человече-
ства», - утверждал казахский философ [95, с.75].
Мыслитель, призывая людей любить и уважать друг друга 
как своих собратьев, требовал вместе с тем не проявлять снис-
хождения к недостаткам и нравственным порокам, беспощадно 
бороться против них в общественной жизни. М.С. Орынбеков в 
своем труде «Философские воззрения Абая» правильно подчер-
кивал: «Абай был одним из немногих мыслителей, которые реши-
тельно выступали против насилия, страданий и несправедливо-
сти. Он призывал к жалости и нежности, любви и счастью, будучи 
отрешенным от жестокосердия и порочности» [74, с.129].
В этической концепции Абая особое место занимает поня-
тие «труд» и без преувеличения можно сказать, что у казахского 
поэта-мыслителя нет почти ни одного произведения, где бы он 
не говорил о значении труда в жизни и деятельности человека. 
Трудовую деятельность Абай считал основой духовного станов-
ления человека как личности, он писал в своих «Словах назида-
ния»: «…Ум и знания являются плодами трудовой деятельности 
человека» [95, с.117]. Мыслитель был глубоко убежден, что труд 
облагораживает душу человека, а у людей, не знавших труда, ле-
нивых, чаще встречаются дурные наклонности. «Леность, - писал 
Абай, - враг человечества. Она… рождает покорность, инерт-
ность, бесстыдство и нищету» [95, с.103].
Интереснейшее суждение об этом аспекте этического учения 
Абая высказывает Ж.М. Абдильдин: «Абай… ввел в казахское 
общество новое понимание категории труда. Разумеется, казахи 
понимали и имели представление о труде и до Абая. Однако в их 
представлении труд являлся обычной формой деятельности на-
ряду с такими формами, как есть, пить и т.д. В их традиционной 
культуре, когда речь шла о труде, больше подчеркивалась отри-
цательная его сторона. Он рассматривался как то, что отнимает 
покой, радость и счастье человека. В отличие от такого представ-
ления, Абай открыл и внедрил в казахское сознание принципи-
ально новую трактовку труда. Согласно философу, труд – не про-
сто функция, а фундаментальный принцип человеческого бытия. 
Поэтому имеет громадное значение в развитии общества, в фор-
мировании личности» [105, с.90].
Действительно, Абай глубоко раскрыл двоякое значение тру-
да. С одной стороны, труд имеет колоссальное значение в фор-
мировании личности человека, так как только посредством труда 
достигается подлинное знание, а, по глубокому убеждению Абая, 
постижение науки, обладание подлинным знанием – суть самый 
напряженный и тяжелый труд. С другой стороны, казахский мыс-

102
103
литель понимал труд как занятость человека, как средство для 
жизни, как важнейшее условие самостоятельного существова-
ния. В силу этого человек, опирающийся на свой труд, по мнению 
Абая, несомненно, достойный человек. Именно по этой причине 
мыслитель постоянно прославлял целенаправленную деятель-
ность человека – его труд и резко критиковал безделье, психоло-
гию иждивенчества, попрошайничества и тех, кто пытался суще-
ствовать без серьезного дела.
Труд, деяние во имя своего народа – есть высшее благо, ме-
рило поведения и поступков человека, убежден казахский поэт-
философ. Совершенно права, на наш взгляд, известный ученый 
К.Ш. Нурланова, когда в своей монографии «Эстетика художествен-
ной культуры казахского народа» подчеркивает, что «лейтмотивом 
всего творчества Абая является идея развертывания человеческих 
сущностных сил в становлении каждого «совершеннейшим чело-
веком» благодаря труду и доброте. Таким возможно стать через 
постоянные усилия. Отсюда у поэта требование неустанного труда 
в широком плане: труда душевного и духовного» [106, с.89].
Придавая большое значение роли воспитания, окружающей 
среды в процессе формирования человека, Абай настойчиво под-
черкивал мысль о необходимости заниматься систематическим 
самовоспитанием. Человек должен уметь взглянуть на себя со сто-
роны, хорошо помнить о необходимости самоанализа, самооцен-
ки, самоконтроля. «Тот, кто хочет быть в стане разумных, должен 
раз в день или раз в неделю, или хоть раз в месяц отдавать себе 
отчет: как он прожил эти дни, сделал ли что полезное для народа, 
не ждет ли его в будущем раскаяние», - отмечал Абай [95, с.31].
Анализируя этические воззрения казахского поэта-
мыслителя, следует заметить, что рассуждая о потребностях че-
ловека, Абай подчеркивал, что их удовлетворение не может быть 
беспредельным – оно имеет разумную меру. Он полагал, что «все 
хорошее в мире имеет свою меру, и знать ее – большое дело… 
Все, что сверх меры, – зло. В еде и питье, в смехе и веселье, в 
объятиях и поцелуях, в стремлении накопить богатство, в ловко-
сти и хитрости, в одежде, - во всем должна присутствовать мера» 
[95, с.121]. Но как определить, как знать эту меру? Чувство стыда 
и благородство души, по мнению Абая, удерживают человека на 
стезе умеренности и порядочности.
Интересные суждения об этих этических феноменах вы-
сказывал казахский философ в своих произведениях. Он пи-
сал: «Стыд как бы… определяет меру… человечности…» [95, 
73]. В оригинале это звучит еще более определенно: «Ұят деген 
– адамның өз бойындағы адамшылығы...», т.е. «Стыд – это че-
ловечность, присущая человеку…» [70, с.187]. В четырнадцатом 
слове своих «Назиданий» Абай утверждал, что «не только насто-
ящим жигитом, а даже просто человеком трудно назвать того, кто 
потерял честь и не чувствует стыда…» [95, с.30].
Важнейшим моральным качеством человека Абай считал 
благородство души, которое составляет как бы стержень нрав-
ственных идеалов мыслителя. В понимании мыслителя благо-
родство – чисто моральная категория, оно рассматривается как 
важное условие общения между людьми, трактуется в связи с 
конкретными условиями общественной жизни людей.
Благородство выступает как средство взаимного понимания 
и сближения людей друг с другом. Благородство порождает в че-
ловеке такие высокие качества, как доброта, любовь к ближне-
му, сострадание, доброжелательность, справедливость. Наличие 
в человеке благородства и доброты духовно возвышает его над 
другими, делает его поведение эталоном подражания для других, 
глубоко убежден казахский поэт-философ.
Абай выдвигал гуманистические идеи на протяжении всей 
своей жизни. Он призывал уважать человека не по его проис-
хождению, не по занимаемому им в обществе положению, не по 
знатности и богатству, а по тому, что несет человек людям, каков 
его духовный мир. «Качества духовные, - утверждал мыслитель, 
– вот что главное в человеческой жизни. Живая душа и отзывчи-
вое сердце должны вести человека, тогда и труд его осмыслен, и 
достаток уместен» [95, с.17].
Абай правильно отмечал, что и сам внутренний мир челове-
ка находится в процессе постоянного развития, а свой основной 
этический принцип «Адам бол!» казахский мыслитель понимал в 
плане нравственного совершенствования, которое он усматривал 
в воспитании души.
Из всей совокупности внешних факторов, формирующих че-
ловека, главное место Абай отводил воспитанию. Воспитание, по 
мнению мыслителя, дает возможность развить первоначальные, 
врожденные свойства человека, а продуктами воспитания явля-
ются не только ум человека, но и его гуманность, трудолюбие, 
уверенность, убежден казахский философ.
Как и другие великие мыслители Востока, Абай глубоко верил 
в то, что улучшения общества можно добиться путем нравствен-
ного совершенствования человека. Разумеется, он видел корни 
социальных пороков не в самих устоях того или иного общества, 
а считал продуктом невежества людей. Именно поэтому Абай ви-
дел в просвещении, в нравственном совершенствовании людей 
важнейшее средство преодоления существующих пороков обще-

104
105
ственного устройства, а его этическое учение носит активный ха-
рактер, выражая непримиримость ко злу и несправедливости.
Смысл человечности он видел в добрых делах во имя бла-
га других людей, а высшее назначение человека – в стремлении 
принести максимум пользы народу. Идея служения собственному 
народу, характерная для всех выдающихся казахских мыслителей, 
идея приоритета национального, народного интереса над личным 
красной нитью проходит через все этическое наследие Абая.
В своих этических размышлениях мыслитель указывал на 
цель и задачи нравственного воспитания, как бы рисовал выс-
ший образец нравственной личности, воплощающей в себе нрав-
ственный идеал. Именно в точки зрения нравственного идеала 
Абай говорил о моральных качествах и добродетелях, предъяв-
лял требования и высказывал свои представления о добро и зле, 
о справедливости и несправедливости.
Касаясь этических принципов великого казахского мыслителя, 
Ж. Аймаутов писал: «Обретай мастерство, учись, трудись, будь 
воспитан, будь человеком, знающим меру, настойчиво повторял 
Абай. Он заботился о судьбе народа, считал, что трудиться надо 
во имя человечества, призывал любить человека как родного» [80]. 
Ж. Аймаутов полагал также, что самому Абаю были присущи «тон-
кость мудреца, доброжелательность, справедливость, правдолю-
бие», что всю свою жизнь он пытался наставить на путь истинный 
оступившихся» [80]. На наш взгляд, здесь очень точно определе-
ны основные заповеди этики Абая Кунанбаева, пронизывающей 
идеей которой был гуманистический подход к человеку.
Этический идеал поэта-мыслителя тесно переплетается с 
эстетическим. Нравственное совершенствование, по Абаю, это 
единство этического и эстетического, оно имеет определенную 
эстетическую ценность. М.С. Орынбеков верно писал: «Чтение 
стихов и прозы Абая показывает слитность его этических и эсте-
тических позиций. Красота и добро для него глубоко родственны, 
потому добрый человек является красивым. Сам Абай был та-
ким человеком, он вобрал в себя современную ему духовность и 
культуру, развивая их» [74, с.129].
Поиск гармонической целостности Абай ведет через искус-
ство, через слово, через поэзию, пытаясь преодолеть убожество 
действительности путем эстетического воспитания, путем воз-
действия на людей силой слова, связанному с реальной жизнью. 
О жизненной основе своей поэзии он писал сам: «Не для забавы 
я слагаю стих, не выдумками наполняю стих» [93, с.116]. Большое 
значение Абай придавал содержанию поэзии, мысли, которую 
несет стихотворение: «К стихам стремятся смертные равно, но 
лишь избранника венчают славой, того, чьей мысли золотой дано 
блистать стиха серебряной оправой» [93, с.83].
Прекрасное в понимании мыслителя – это прежде всего гар-
мония, гармония природы, гармония человека, человеческой жиз-
ни. Ж.М. Абдильдин правильно пишет: «О прекрасных явлениях 
природы, о прекрасном скакуне, о прекрасной девушке казахи 
говорили и до Абая. Принципиально новое в понимании Абая со-
стоит в том, что он прекрасное в природе не рассматривает вне 
человека, человеческих отношений, чувства радости и пережива-
ния… Красота, гармония человеческого тела, лица, фигуры рас-
сматривается в нераздельном единстве с нравственной красотой 
человеческого поступка» [2, с.361].
Мыслителя, таким образом, интересует не отдельно взятая 
красота природы, красота человеческого тела, а единство, синтез 
природы и человека, тела и духа. Следует отметить также, что 
Абай в своих творениях не рассуждает о красоте вообще, а рас-
сматривает прекрасное в контексте национального бытия.
Одной из излюбленных идей Абая было приближение челове-
ка к природе, а отношения: природа и человек, природа и любовь, 
природа и жизнь, природа и искусство были любимыми темами 
его поэзии. Сугубо пейзажная лирика в творчестве Абая по объе-
му невелика, всего несколько стихотворений – «Лето», «Осень», 
«Октябрь с ноябрем – эти два месяца», «Зима», «Светлая луна в 
безветренной ночи», «Весна» и другие. Но удельный вес этих про-
изведений в творчестве поэта-мыслителя весьма велик, так как в 
них развернуто описаны не только четыре времени года в степи, 
не только опоэтизирована природа, но в целостном виде раскры-
то миросозерцание поэта, его идейно-художественное кредо, его 
понимание многих социальных проблем в условиях кочевой жиз-
ни, его понимание человека. Здесь явления природы, гармония 
природных факторов и качеств рассматриваются мыслителем во 
внутреннем единстве с человеческой реакцией на эти явления 
природы. В результате прекрасное выступает не как отвлеченное 
понятие, а как живая жизнь, гармония природы, гармония челове-
ка и природы. Отмечая красоту этих стихов, А. Букейханов писал: 
«Чудные его стихи, посвященные четырем временам года (вес-
на, лето, осень и зима), сделали бы честь знаменитым поэтам
Европы» [77, с.8].
Абай как никто до него высоко поднял значение художествен-
ного слова и поэзии. Он резко критиковал тех акынов, которые 
сочиняли стихи по любому поводу, прославляли богатых и силь-
ных мира сего, «золотое слово песни превратили в медь» [77, 
с.7]. Согласно мыслителю, художественное, поэтическое слово 

106
107
не может и не должно быть простым средством существования, 
потому что назначение его высокое и божественное, и оно долж-
но трогать сердце и обжигать душу. Поэтому, глубоко убежден 
философ, поэзия должна изображать жизнь, защищать истину и 
добро, разоблачать порок и зло.
Абай верил в Бога, Аллаха, признавая справедливость, ис-
тинность его Слова. Так, он признавал, что «есть всевышний, со-
творивший мир» [95, с.68], «вершина творения создателя – это 
человек» [95, с.52]. Согласно мыслителю, «всевышний ничего не 
создал зря. Все, созданное им, логично, имеет добрый смысл и 
разумно связано с другими его творениями» [95, с.103]. Сотворив 
природу и человека, Бог, по мнению Абая, в дальнейшем не вме-
шивается в развитие природы и в жизнь людей. Человек «в этом 
сотворенном богом мире… полагается на ум и волю, на силу сво-
его тела» [95, с.86].
В стихотворении «Истинен Аллах, истинно его Слово», мыс-
литель защищает основные принципы мусульманской религии: Бог 
един, истинен пророк, а «Коран» - истинное слово Аллаха, его тво-
рение. Аллах сотворил человека бесконечной любовью и человек 
должен любить Аллаха всеми силами души, полагал Абай.
Согласно мыслителю, истинно верующий человек должен не 
просто выполнять внешние атрибуты религии, а готовить себя к 
вере внутренне, духовно очищаться, т.е. должен отказаться от по-
роков, которые развращают человека. Истинная вера и принципы 
человечности, глубоко убежден Абай, совпадают друг с другом.
Внутренний мир человека, считал философ, как несущая 
конструкция личности является главным, что определяет нрав-
ственную ценность и моральный облик человека. Абай потому 
так стремился к Аллаху, что он в Боге видел основание для на-
хождения ответа о смысле жизни. «В этом аспекте он обращал-
ся к совести человека, которая как бы представляла бога внутри 
человека», - писал М.С. Орынбеков. Далее он конкретизировал 
свою мысль: «Выражаясь по-современному, совесть была для 
поэта «подсознательным богом», а бог – персонализированной 
совестью» [74, с.111]. 
Необходимо отметить, на наш взгляд, и присущую мыслите-
лю веротерпимость, которую он испытывал по отношению к пред-
ставителям иных религиозных воззрений и вероисповеданий. Он 
писал, что не все мудрецы являются мусульманами. Большинство 
их, познав природу и человеческий характер, не постигли исти-
ны веры. Одни из этих мудрецов не признают Аллаха, другие не 
принимают условий имана. Однако наиболее энергичные из них 
нашли электричество и пути его использования, научились ло-
вить молнию, держать связь на далеком расстоянии. Они под-
чинили своему разуму силу огня и воды, заставив их работать 
на человека. И самое главное – они умеют направлять ум сотен 
людей на полезное дело. И поэтому, убежден мыслитель, мы обя-
заны им [95, с.96].
Здесь было бы уместно подчеркнуть толерантность, прису-
щую воззрениям Абая, да и всей казахской философской мысли. 
Толерантность как этический принцип казахской философии, как 
характерную и специфическую ее особенность мы рассматрива-
ем далее в нашей работе.
Абаем предпринимается попытка смотреть на мир с точки 
зрения идеи развития, изменения. В целом ряде произведений, 
начиная с раннего стихотворения «Вот и старость. Скорбны думы, 
чуток сон», продолжая двадцатым, тридцать седьмым, тридцать 
восьмым словами «Назиданий», стихотворением-размышлением 
«Истинен Аллах, истинно его Слово» и другими, им высказыва-
ются диалектические идеи. Абай полагал, что все в мире, кроме 
Бога, подвержено изменению и развитию. Общество, считал мыс-
литель, есть постоянная смена поколений. «Мир – безбрежный 
океан. Время – неутихающий ветер. Поколения подобны волнам, 
спешащим друг за другом, и на их смене держится вечная жизнь» 
[95, с.76]. Говоря о мире в целом, Абай констатирует: «Мир не 
стоит на месте. Жизнь и сила человека также не остаются в не-
изменном состоянии. Всему сущему суждено непостоянство» 
[93, с.355]. Как можно заметить из вышеприведенных и других 
высказываний казахского философа его воззрениям были прису-
щи элементы идеи развития, а восприятие мира было во многом 
диалектичным.
Абай, никогда не ограничивавший себя узкородовыми инте-
ресами, неизменно осознавал себя национальным поэтом. Через 
все творчество мыслителя красной нитью проходит идея о необ-
ходимости уничтожения межродовой, межплеменной борьбы, ра-
спрей, споров о создании национального единства, способствую-
щего развитию национального самосознания. Он был устремлен 
к будущему и видел всегда весь казахский народ в совокупности, 
в единстве, так как Абай воплотил в себе единство казахов в об-
ласти духовной жизни и языка.
Страстно любя свой народ, чувствуя и осознавая свою кров-
ную причастность к его судьбе, мыслитель сказал о нем нема-
ло резких, беспощадных в своем обвинительном пафосе слов. 
Диалектически это понятно и объяснимо. Это та самая любовь, 
которую Лермонтов назвал словом «странная»: «Люблю Отчизну 
я, но странною любовью!...» [107, с.460]. Странность, думает-

108
109
ся, заключается в большом желании видеть свой народ лучше: 
благородным, возвышенным, устремленным к высоким целям и 
идеалам. Никто, так остро как Абай, не подмечал все негативное 
в казахах, в казахском обществе и не разоблачал это негативное 
так беспощадно.
Чувствуя отсутствие условий для деятельности сильной лич-
ности и в то же время не отказываясь от этой идеи, казахский 
поэт-мыслитель искал доступный народу и приемлемый для ка-
захской действительности путь социального обновления и при-
шел к выводу, что социальный прогресс находится в зависимости 
от прогресса познания человеком окружающего мира и осущест-
вления этого познания в делах и поступках людей.
Искомый и найденный им путь – есть просвещение народа. 
Идея просвещения является важнейшей в мировоззрении и твор-
честве Абая. «С помощью этой кардинальной идеи, - пишут Ж.М. 
Абдильдин и М.С. Бурабаев, - социально-философская мысль 
казахов пыталась осмыслить направление общественного про-
гресса, разрешить существовавшие противоречия и перестро-
ить систему духовных ценностей, нравственные принципы» [108, 
с.237]. Можно сказать, что все этические, эстетические, социаль-
ные принципы Абая осмысливаются им именно через эту идею. 
Вступивший на стезю просветительства казахский поэт-философ 
выразил протест своей эпохе, где царили не те, у кого были зна-
ния, а те, у кого было богатство. Он никак не мог согласиться с 
тем, что скот и богатство важнее знания.
Однако, на наш взгляд, Абай выходит за пределы чистого про-
светительства. Воплотивший единство казахов в области духов-
ной жизни и языка, вобравший в себя все лучшее, что создала за 
многие века казахская нация, он был прежде всего мыслителем-
творцом, философом-гуманистом мирового масштаба, а не про-
сто казахским просветителем, как утверждали прежние исследо-
ватели его творчества.
Характерной чертой воззрений мыслителя является тесное 
увязывание социальных проблем с этическими. Абай воспевал 
труд крестьянина-скотовода, труд ремесленника, любой честный 
индивидуальный труд, который, по его убеждению, не только соз-
дает новые ценности, но и облагораживает душу человека. Он 
ставил простой труд выше происхождения, богатства, высоких 
чинов, но и полагал, что богатым можно стать, если усердно тру-
диться и бережливо расходовать накопленное, а леность и рас-
точительство – причина бедности и нищеты. Корни социального 
неравенства, таким образом, по Абаю, находятся в самих людях 
и зависят от того, как они относятся к труду и добытым в процессе 
труда благам. Он полагал, что труд способен сделать людей сво-
бодными, богатыми и счастливыми, а общество, благополучие 
которого обеспечивается собственным трудом, где царят мир, до-
бро, справедливость и знание, было его социальным идеалом.
Совершенно прав, на наш взгляд, известный философ 
и специалист в области этики Г.Г. Акмамбетов, когда в статье 
«Нравственное учение Абая» подчеркивает, что вопросы, мучив-
шие Абая: «Что стоит за поступком?», «На чем зиждется мораль-
но доброе поведение?», «Почему знание не всегда несет бла-
го?» и сегодня сохраняют свою остроту и жизненное значение. 
Исследователь верно отмечает: «Приобщение к духовному миру 
Абая не может пройти бесследно, не оставить отзвука в душе. 
Прекрасно, когда быстротекущая жизнь, полная неожиданностей, 
не заглушила в каждом из нас потребности духовно расти, следуя 
призыву, провозглашенному Абаем: «Адам бол!» («Будь челове-
ком!») [109, с.23]. 
Внутреннее тяготение Абая к фундаментальным общече-
ловеческим ценностям – истине, красоте и добру, о которых он 
писал так и много и прекрасно, показывает, что человек для него 
превыше всего. Человек для Абая был смыслом и пределом вся-
кого философствования, потому что он полагал, что человек есть 
средоточие мира, вершина творения, основа и корень общества. 
Абай искал пути его обновления, старался принести ему добро, 
призывал к нравственному совершенствованию человека, в силу 
и возможности которого он бесконечно верил. Все свои творче-
ские силы великий казахский философ отдавал высокой цели 
гуманизма, поискам истинной человечности, жизни, достойной 
человека. Несомненно, что этическое учение Абая, являющееся 
квинтэссенцией казахской философской этики, есть самая высо-
кая вершина казахской философии.

жүктеу/скачать 0.84 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: