В казахской философии
жүктеу/скачать 0.84 Mb. Pdf көрінісі
|
Часть жителей территории, на которой располагается со- временный Казахстан, были христианами еще на заре христи- анства – в то время, когда современные православные народы были язычниками. В IV-VI веках в Семиречье было очень развито христианство – настолько сильно, что часть христианских молитв была переведена на тюркский язык. Одной из наиболее загадочных конфесий, имевших распро- странение на территории Казахстана, было манихейство. Об этой религии, затерявшейся в глубине веков, знает лишь узкий круг специалистов. Манихейство было синкретической религией, на которую оказали влияние митраизм и шаманизм, язычество, зо- роастризм, буддизм и христианство. Некоторые исследователи, правда, утверждают, что манихейство – это ветвь христианства, возникшая в III веке и распространившаяся от Испании до Китая [134, с.20]. В истории религий манихейство послужило идеологической основой для ереси, отступления от ясных и четких догм, после чего восторжествовал всепроникающий дух сомнения, ставший базой тотального отрицания. Как дуалистическая религия манихейство признавало и зло, которое бессмертно, и добро. Противостояние света и мрака вечно, а потому оно не создано никем, даже Богом, иначе пришлось бы усомниться в его благости: зачем же он вне- дрил зло в этот мир, не уничтожив его изначально, задавались неразрешимыми вопросами последователи Мани. В это же время широкий размах берет несторианство – на- правление христианства, которое возымело большой успех на всем культурном пространстве от Средиземного моря до Поднебесной империи, свидетельством чему являются многочис- ленные культурные памятники. Собственное оформление этого христианского направления происходит в период богословских разногласий (между 313 и 451 годами), когда выковывался проте- стантизм и многие христиане вынуждены были покинуть Европу. Среди них был Несторий – патриарх Константинопольский, не принявший христианской ортодоксии, за что и был изгнан в 431 году. Несторий и его ученики распространили свое понимание Евангелия в Персии, Индии и Китае. Тогда и познакомились жители Казахстана – найманы и кереиты с новой религией. Православие несторианского толка среди кереитов более прочно утвердилось в начале ХI века. Могильные камни с сирийскими и тюркскими христианскими надписями XIII-XIV веков были найдены в долинах Центрального Тянь-Шаня, что свидетельствует о существовании христианства в Азии много лет подряд. Христианство в форме несторианства просуществовало в Казахстане до XIV-XV веков. Следует заметить, что не только православная ветвь хри- стианства господствовала на территории Казахстана. Команы – предки казахов исповедовали в конце XIII века западную ветвь христианской религии – католицизм. Это доказывает «Кодекс ку- маникус» (1298 г.) – древнейший письменный памятник кипчаков, которых на Западе звали куманами (команами), а на Руси полов- цами. В нем записаны на тюркском языке католические молит- вы, «Аве Мария», тексты песнопений и ноты к ним в древнем ма- нускрипте, упоминаются Понтий Пилат, Христос, Иосиф, Давид. Древние христианские тексты, переведенные на тюркский, сви- детельствуют о том, что миссионеры относились к тюркоязычным народам со всем уважением. С проникновением ислама на территорию Средней Азии и Казахстана в период правления первого омейядского халифа Муавии ибн Суфьяна во второй половине VII века, кипчаки по- степенно отказываются от своих прежних христианских идей. Процесс исламизации населения Средней Азии затянулся нена- долго, причем в северных районах ислам распространялся гораз- до медленнее, чем в южных. В IX веке были исламизированы кар- луки, ранее исповедовавшие несторианство. Исследователи от- мечают: «В 893 году на месте разрушенной несторианской церк- ви в Таразе возвели мечеть. С этого времени карлукская знать, а вслед за ней и все население принимают ислам» [137, 17]. В 960 году ислам становится государственной религией. В начале своего шествия ислам суннитского толка пришел в среду оседлых тюрок, в города и крупные поселения. В связи 164 165 с присутствием определенной культурной прослойки среди го- родского населения, оказавшейся более восприимчивой к новой вере, чем постоянно кочующие степняки, ислам в Казахстане сна- чала воспринимался как городская религия, конфессия оседлых людей. Тяга восточных тюрок к освоению мирового культурного про- странства положительно сказалась на темпах распространения новой религии, поскольку в период распада архаических тради- ционных верований своевременность появления ислама как объ- единяющей религии была очевидна. Думается, что именно в этом был залог успеха ислама, ставшего выразителем нужд и потреб- ностей формирующегося средневекового общества на Востоке. Исламизация, длившаяся вплоть до XII века, позволила правителям решить ряд проблем, связанных с политической консолидацией общества, объединением его под знаменами новой веры, успешно ликвидировавшей многобожие. Для про- стых людей существенное значение имело то, что принявшие ислам освобождались в определенных размерах от дани и на- логов. Ислам привлекал их проповедями о греховности богатств и ростовщичества. Проповедники ислама, всем своим видом на- глядно демонстрировавшие демократическую сущность ислама, умело подходили к каждому социальному слою, представители всех слоев населения находили в новой вере импонировавшие им аспекты учения. Об условиях, способствовавших внедрению ислама в Казах- стане, М.С. Орынбеков писал так: «Общие этнолингвистическая основа и кочевой образ жизни, близость понятия чести с его уста- новкой на родовую взаимопомощь обеспечили исламу успех в Казахстане. И главное, в трагических условиях, когда народ исходно был расщеплен, парцеллизирован, расколот на множество родов и племен, противостоящих друг другу, для консолидации общества ощущалась настоятельная потребность в единой идеологии, кото- рая позволила бы выработать общие императивы общественного сознания, поднимающегося над узкородовым сознанием. Ислам с единым культом Аллаха открывал возможности для объединения степняков не только на основе кровно-родственных связей, но и на основе единых религиозных установок» [135, с.227-228]. К этому совершенно справедливому суждению можно было бы добавить лишь тот факт, что и географическое соседство с Средней Азией, где ислам был принят в более раннее время, а также наличие торговых связей с Ташкентом, Бухарой, Хивой и другими мусульманскими центрами также способствовали обе- спечению успешной исламизации Казахской Степи. Усиление позиций ислама происходит в XIV веке при Тимуре. В XIII веке в Золотой Орде присутствует оттенок соперничества между русским православием и официальным исламом. Несмотря на это, как отмечает И.Б. Цепкова, «веротерпимость монгольских ханов, в столицах которых мирно уживались христианство с буд- дизмом и шаманизмом, с принятием ими ислама не была поко- леблена; так же как и в арабских странах и Османской империи, ислам показал себя более терпимым по отношению к иноверцам, чем христианство» [134, с.23]. Действительно, при хане Берке, первом из золотоордынских правителей принявшим ислам, в 1261 году была основана пра- вославная епископия в г. Сарае. В 1276 году сарайский епископ Феогност присутствовал на Константинопольском патриаршем со- боре, где он поставил вопрос о пожелавших креститься татарах. Позднее хан Узбек выдал русскому митрополиту Петру яр- лык, который давал право на целый ряд привилегий, включая не- зависимость церковного суда [138, с.14]. В XIII веке в г. Булгары и во второй половине XIV века в Хаджи- Тархане были выпущены два вида золотоордынских монет с сим- воликой католического вероисповедания, изображающих Иисуса Христа. Следовательно, там все еще находилась сильная като- лическая миссия.В период обретения Русским государством не- зависимости от Золтой Орды нигде в мире христианские государи не допускали столь тесного сближения с мусульманами. Несмотря на отделённость России, с присущим ей христи- анским вероисповеданием, от Золотой Орды, на территорию Северного и Северо-Западного Казахстана проникают первые христиане-старообрядцы из числа беглых русских крестьян (кон. XVI – нач. XVII вв.), а в XVII веке проходит вторая волна пере- селенцев, спасавшихся в Северной, Восточной и Юго-Восточной областях Казахстана от «царя-антихриста» Петра I. Э. Хара Даван отмечает, что «Золотая Орда являлась покровительницей и защитницей русского православия. Иго монголо-язычников и мусульман не только не тронуло душу русского народа, его пра- вославную веру, но даже сберегло ее. Объяснение этого кажуще- гося парадокса надо искать в сродстве религиозных настроений русского и восточных народов» [139, с.250]. Позиции же ислама в Казахстане продолжали укрепляться миссионерами из арабских государств, а в 1555 году от насиль- ственного крещения и репрессий по этому поводу из Казани в Казахские Степи переселяются татары-мусульмане, что также при- водит к распространению ислама. В 1764 году доступ на террито- рии Средней Азии и Казахстана был закрыт. Попытка же царского 166 167 правительства распространить христианство в Казахстане после присоединения Казахстана к России потерпела поражение. Таким образом, исходя из всего вышесказанного, можно за- ключить, что «народная» толерантность в Казахстане живет у на- рода на генетическом уровне, а что же касается религиозной тер- пимости, то во многом ее культивировали сами государственные правители, что особо хотелось бы подчеркнуть. Вызывает интерес, к примеру, тот факт, что некоторые историки считают Чингис-хана не только родоначальником золотоордынских ханов, но основателем политики абсолютной веротерпимости. Несомненно, что межконфессиональное согласие в государ- стве во многом зависит от политики, проводимой высшим руко- водством. И, возможно, прав Ш. Монтескье, который писал: «Вот основное правило для политических законов в деле религии: когда государство может вполне свободно принимать или не принимать у себя новую религию, не надо допускать, чтобы она водворилась в нем; но раз она уже водворилась, надо ее терпеть» [140, с.553]. Думается, что тот факт, что в нынешнем Казахстане более 130 этносов живут в мире и согласии, не зная раздоров и столкно- вений – во многом великая заслуга казахского народа, имеющего толерантное сознание. Неслучайно казахи, исторически отличав- шиеся исключительной доброжелательностью, гостеприимством, сердечностью и в годы советской власти приняли и обласкали на своей родной земле тех, кого настигла злая судьба в лице то- талитарного режима. Из всех постсоветских государств именно Казахстан, хотя и не избежал эмиграционных процессов, сохра- нил общий характер дружелюбия и активного сотрудничества многочисленных этносов. Более того, «в Республике появился новый опыт осуществления культуры согласия и межкультурной коммуникации: Ассамблея народа Казахстана. Этот опыт полу- чил высокую оценку со стороны других постсоветских государств и может стать моделью межэтнического согласия и сосущество- вания этносов и для стран дальнего зарубежья», - справедливо отмечает в своем труде «Глобализация и проблемы межкультур- ного диалога» академик НАН РК А.Н. Нысанбаев [141, с.262]. Далее ученый верно подчеркивает, что культура согласия и сосуществования народов требует больших усилий, интенсивного труда, неисчерпаемой энергии. Но доверие, толерантность, ува- жение, взаимозаинтересованность, все то, что включается в куль- туру согласия и сосуществования, - первостепенные ценности в нашем взаимосвязанном и взаимозависимом мире [141, с.269]. Ясно, что в фундаменте философии толерантности лежат ненасильственные методы разрешения межличностных конфлик- тов. Быть толерантным, на наш взгляд, – значит практически обу- здывать себя в отношении чего-то или кого-то чужого или отлич- ного. Самоограничение предполагает силу воли. Толерантность есть воля как самоограничение, что и делает возможной терпи- мость к иным мнениям. Более того, значение слова «толерант- ность» включает в себя признак допустимости отклонений от определенных стандартов или критериев. Таким образом, толе- рантность всегда есть определенная способность терпимости, самоконтроля, ограничения. В посткоммунистическую эпоху толерантность к культур- но иным становится идеологическим базисом геополитической самодетерминации новых государств, базисом международной политики и условием внутренней политической стабильности посткоммунистических обществ. Быть политически толерантным означает идти на компромиссы и уступки. Сегодня проблемой то- лерантности становится проблема меры допустимости культур- ного влияния, культурной экспансии. Это связывается с полити- ческой волей, политическими и военными акциями. Культурная толерантность противоположна культурной вспыльчивости, о чем мы уже выше писали. Вопрос о возможности толерантных отношений между на- циями, находящимися в состоянии культурного конфликта, про- ясняется, если он формируется на уровне подсознания. Тогда он трансформируется в вопрос последних оснований, в рамках которых жизненный мир культуры сохраняет свою идентичность бытия, а его представители – экзистенциальный смысл их бытия, т.е. последние пределы толерантности – это, возможно, «руины» культурного мира, тогда как сама культурная толерантность всег- да есть мера толерантности. Думается, что призывать к толерантности противоборствую- щие стороны в ситуации острого конфликта – стратегия малоу- спешная. С толерантностью можно связывать надежды на пре- дотвращение конфликта, а не на его разрешение. Толерантность необходима в современном мире, она про- является в разных сферах деятельности и достигается в резуль- тате диалога. Адекватное толкование толерантности возможно лишь в том случае, если принимается во внимание ее конкрет- ное содержание. Одно дело толерантность в структуре межре- лигиозных отношений, другое – толерантность в идеологической сфере. Особая проблема толерантности – в структуре научного мышления. Наиболее трудный вопрос нашего времени – это перспектива толерантности. Тенденции современного развития (Казахстана, в 168 169 частности) таковы, что они все более и более сужают ресурсный базис общественной жизни. Толерантность хочется сохранить, ибо без нее человеческие отношения утрачивают свой гумани- стический смысл. Драматизм современной ситуации заключается в том, что, с одной стороны, легко показать, что нетерпимость в современном мире не уменьшается, а растет, с другой же стороны, совершен- но ясно, что без культивирования толерантности взаимное уни- чтожение разных цивилизаций, культур, социальных и этнических групп более чем вероятно. То, что до недавних пор выглядело только как идеал, сегодня превращается в практический императив. Избежать конфронта- ции цивилизаций, возможность которой сегодня совершенно ре- альна, можно только на пути критического диалога культур, на пути отказа от индивидуального и культурного своецентризма, на пути нахождения компромиссов и договоренности, на пути само- изменения, на пути совместного решения тех трудностей, с кото- рыми столкнулась в своем развитии современная цивилизация. жүктеу/скачать 0.84 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|