Философское кредо Магжана Жумабаева

142
143
из казахских поэтов не смог превзойти Магжана в умении рисо-
вать картины звуками, в способности так украшать внешнюю обо-
лочку, форму слова»).
Еще при жизни Магжан Жумабаев стал властителем дум ка-
захского народа и всего тюркского мира, выразителем идей об-
щетюркской целостности и проблем национального бытия. Еще 
при своей жизни поэт и философ стал ярким феноменом миро-
вой культуры.
К сожалению, репрессировав Магжана Жумабаева, а вместе 
с ним всю блестящую плеяду деятелей казахской интеллигенции, 
обогативших духовную культуру народа, фактически репресси-
ровали их идеи, ставшие сегодня чрезвычайно актуальными, ре-
прессировали целые системы миропознания и мироописания. В 
нашем общественном сознании довольно глубоко удалось зато-
чить их традиции и принципы высокой духовности.
Примечательно, что даже реабилитация в 1960 году не смог-
ла восстановить память о Магжане в общественном сознании, ско-
ванном инерцией и страхом сталинских лет, а начавшееся вскоре 
замораживание пробудившихся было к жизни побегов привело к 
прекращению готовившихся публикаций, снятию в ряде случаев 
даже упоминаний о поэте-философе. Тридцать лет забвения ста-
ли дополнительным сроком несправедливого наказания, новым 
испытанием в трагической судьбе великого казахского поэта.
М. Жумабаев получил солидное образование. Он прошел 
полный курс обучения в Медресе для казахских и татарских де-
тей, основанном Мухамеджаном Бегишевым, получившем бле-
стящее образование в Стамбульском университете. Медресе 
Мухамеджана Бегишева являлось значительным научным 
центром Кызылжара – нынешнего Петропавловска. Учащиеся 
Медресе получали глубокие знания по истории тюркских наро-
дов, изучали арабский, персидский и турецкий языки.
Следствием природного таланта и неутомимого трудолюбия 
будущего великого поэта явилось то, что Магжан с окончанием 
Медресе по своей образованности и компетентности встал в один 
ряд с крупнейшими деятелями культуры казахского общества пер-
вых десятилетий ХХ столетия. В 1910 году по окончании Медресе 
в Кызылжаре семнадцатилетний юноша поступил в знаменитое 
в ту пору Медресе – Галия в г. Уфе – центре культуры и образо-
вания тюркоязычных народов России. В этом учебном заведении 
преподавали известные писатели и поэты, а многие выпускники 
Медресе – Галия стали в дальнейшем выдающимися деятелями 
культуры. Например, Беимбет Майлин, Билял Сулеев и многие 
другие также учились в этом заведении.
Магжан Жумабаев, получивший глубокие знания в области 
восточной культуры и восточных языков, в том числе, в области 
истории и культуры тюркских народов, в 1913-1917 гг. прошел 
полный курс обучения в учительской семинарии в г. Омске, кото-
рую закончил с золотой медалью.
Большое влияние на формирование воззрений казахского 
поэта-философа оказали известные русские писатели, поэты, 
ученые и общественные деятели, с которыми Магжану пришлось 
встречаться в разные годы своей жизни. В частности, в годы 
жизни в Москве – здесь он продолжил образование в Высшем 
литературно-художественном институте, которым руководил В. 
Брюсов – Магжан Жумабаев был тесно связан с М. Горьким, А.В. 
Луначарским, С. Есениным, В. Брюсовым.
Несомненно, оставил след в идейном и духовном росте ка-
захского мыслителя известный русский ученый-энциклопедист, 
географ, этнограф и публицист Г.Н. Потанин, который уже после 
первых встреч с М. Жумабаевым увидел в нем большого учено-
го и поэта, предсказав ему будущее второго Чокана Валиханова. 
Кстати будет отметить, что в годы обучения в учительской семи-
нарии в г. Омске Магжан получал повышенную стипендию Фонда 
Потанина.
Крупнейший русский поэт Валерий Брюсов считал М. Жума-
баева «киргизским Пушкиным», а Жусупбек Аймаутов и Габбас 
Тогжанов называли Магжана основоположником байронизма в 
казахской поэзии и первым создателем не эпических, а романти-
ческих поэм. Бесспорно то, что М. Жумабаев, будучи ярким пред-
ставителем казахской культуры постклассического периода, был 
поэтом и мыслителем особого дарования и космического мас-
штаба со своеобразным строем мышления.
С самого начала своего творческого пути Магжан примкнул 
к новому течению в русской поэзии, которое было представле-
но Мережковским, Андреем Белым, Венниченко, Северяниным, 
Бальмонтом и другими. М. Жумабаев, испытавший определенное 
влияние русского декадентства, в частности, символизма, вос-
принял его эстетическую программу, поэтические приемы и но-
ваторский стиль. Современник видных мастеров русской поэзии 
с их утонченной и изысканно-нежной лирикой, Магжан обогатил 
казахскую поэзию изяществом и безупречностью формы.
Особое влияние на мировоззрение казахского поэта и фило-
софа оказало, на наш взгляд, творчество русского, а позже совет-
ского писателя-символиста В.Я. Брюсова. Так, некоторые идеи 
творчества В. Брюсова, например, идея свободы, нашли отзвук в 
воззрениях Магжана. Следует подчеркнуть, что В. Брюсова и М. 

144
145
Жумабаева сближает провозглашение ими торжества творческо-
го разума и отваги человека.
Все творческие наследие Магжана пронизано философским 
пониманием действительности и глубокими размышлениями о 
смысле жизни и смерти, о месте человека в этом мире и его отно-
шении к нему. Философичность поэзии М. Жумабаева делает ее 
поразительно близкой Абаю. Именно этот абаевский принцип – 
философствование в поэтической форме – и развивал Магжан.
В стихотворениях казахского поэта-философа, отличающих-
ся новизной и свежестью мыслей и суждений, а также исключи-
тельной необычностью формы и словоупотребления, трудно вы-
делить какую-то особую тему, потому что о чем бы он не писал,
он первым долгом обращается к себе, своему мироощущению и 
миропониманию. Во многих его произведениях присутствуют рас-
суждения о жизни. На вопрос, что такое жизнь, Магжан Жумабаев 
отвечал в стихотворении «Сырым» («Откровение») так:
«Өмір – дала, тапыл басқан мен бала,
Тапыл-тапыл, дамыл-дамыл сүрінем.
Өмір - өзен, үміт – шабақ ойнаған,
Жел сөзбенен шабақ аулауға ойлаған» [14, с. 93].
(«Жизнь – это безбрежная степь, а поэт в ней словно ре-
бенок, который спотыкается и не знает передышки. Жизнь – это 
река, надежда – это рыбки, играющие в воде, а ветер – это рыбак,
который задумал поймать этих рыбок...»).
У каждого человека есть свое представление о смысле жиз-
ни, и в индивидуальных представлениях неизбежно присутствует
нечто общее, обусловленное целями и интересами общества, к 
которому принадлежит человек. Этим общим является устрем-
ленность, т.е. смысл жизни – это устремленность в будущее.
По Магжану, жизнь остается высшей ценностью, несмотря 
на то, что жизнь и смерть постоянно сопровождают друг друга. 
Он полагал, что человеческая жизнь продолжается благодаря 
своему необыкновенному предназначению. Жизнь устремлена в 
будущее в силу своих творческих способностей, надежды и веры, 
которые таят в себе нравственный смысл, так как они обращены 
в лучшее будущее.
В ряде случаев в творчестве М. Жумабаева обнаруживается 
амбивалентность: желание смерти и страх перед ней. Он писал 
в стихотворении «Мені де, өлім, әлдиле» («И меня ты, смерть, 
убаюкай»): 
«Қажыдым енді, күш бітті,
Көңілсіз, салқын, күн бұлтты,
Жел бұйығып тербелген,
Әлдекімнің өлгенін,
Оны қалай көмгенін
Әңгіме ғып күңіренген.
Жел, күңіренбе, жасың тый,
Өлім күйі – тәтті күй.
Балқиды жаным бұл күйге.
Мені де, өлім, әлдиле,
Әлдиле, өлім, әлдиле!...
* * *
Бетімнен тәтті бір сүйіп,
Алдыңа алшы әлдилеп,
Келші, өлім, тезірек.
Жан ұшудан тоқтады,
Жынданып енді соқпады
Кешегі асау жас жүрек.
Бетімнен тәтті бір сүйіп,
Алдыңа алшы әлдилеп...
Балқиды жаным бұл күйге.
Мені де, өлім, әлдиле...
Әлдиле, өлім, әлдиле!» [14, с. 154].
(«Устал я и силы мои иссякли. День – хмурый, а ветер про-
низывает. Слышны туманные речи о том, что где-то далеко кто-
то умер и похоронен... Не рыдай, ветер, уйми волненье. Музыка 
смерти – это сладкая музыка, моя душа – в сладкой истоме от 
нее. И меня ты, смерть, убаюкай. Убаюкай, смерть, убаюкай... 
...Сладко поцелуй меня, смерть, и убаюкай, взяв к себе на колени. 
Скорее приходи, смерть! Душа больше не летает, а строптивое 
молодое сердце не стучит, как бешенное. Сладко поцелуй меня, 
смерть, и убаюкай, взяв к себе на колени... Душа моя в сладкой 
истоме от музыки смерти. Убаюкай, смерть, убаюкай, и меня ты, 
смерть, убаюкай!»).
Магжан в данном случае находился под тяжелым психологи-
ческим прессингом, на грани срыва, осознавая, что он не может 

146
147
постоянно пребывать под гнетом понимания неизбежности своей 
смерти. Поэт в своем произведении пытался это осознание вы-
теснить путем сублимации смерти березы, юного джигита, путни-
ка, девы, младенца, шестидесяти белокрылых юрт, он стремился 
передать и свой субъективный опыт.
Человек издавна чувствовал зависимость своего суще-
ствования от внешних природных и надприродных сил, ощущал 
близость и неизбежность смерти, страх перед которой всегда 
преследовал его, порождая представления о трагизме жизни. 
Конечность человеческого существования неотвратимо ставит 
вопрос о смысле земного удела и о жизненном предназначении. 
Именно конечность земного существования заставляет размыш-
лять о смысле жизни и иерархии ценностей. Несомненно, что 
проблема смерти относится к числу фундаментальных.
Если среди немногих поэтов и мыслителей восточных наро-
дов, проявлявших интерес к познанию и изучению эстетических 
принципов русской литературы, можно назвать Абая, то на ру-
беже ХIХ-ХХ веков именно Магжан Жумабаев последовательно 
развивал некоторые идеи и эстетические принципы русского де-
кадентства в соответствии с реалиями казахского общества на-
чала ХХ столетия. Жусупбек Аймаутов, основательно и глубоко 
анализировавший творчество Магжана, писал, что стихотворе-
ния поэта «әлде өкіндіреді, әлде мұңайтады, әлде жылатады, 
әлде аятқызады, әлде есіркетеді, әлде жігер береді» [129, с. 425-
426]. («Заставляют либо сожалеть и раскаиваться, либо печа-
литься и тосковать, либо плакать, либо жалеть кого-либо, либо 
сочувствовать и входить в положение, либо заряжают энерги-
ей»). Ж. Аймаутов утверждал, что «Мағжан – сыршылдығымен, 
суретшілдігімен, сөзге еркіндігімен, тапқыштығымен, күшті, мар-
жандай тізілген, торғындай үлбіреген нәзік үнді күйімен, шерлі, 
мұңды зарымен күшті» [129, с. 425]. («Магжан силен своей откро-
венностью и искренностью, высокохудожественностью описания, 
свободой в словоупотреблении, находчивостью, восхитительной 
нежностью звучания и поэтическим плачем, полным тоски и пе-
чали»).
Креативная потенция поэта, начиная от индивидуально 
личностного и кончая общечеловеческим, позволяет прояснить 
конкретно-исторический смысл связи творчества с процессом 
развития применительно к истории. Непосредственная связь кре-
ативного с социальной практикой редко проявлялась столь четко, 
как в начале формирования нашего общества в послеоктябрь-
ский период. Данное обстоятельство породило массовое прояв-
ление общественных творческих возможностей.
Такая бурная индивидуализация общественной потреб-
ности была обусловлена креативным фактором социально-
экономического выбора, открытой борьбой политических сил, 
разнообразием методов и направлений в художественном твор-
честве: футуристы, символисты, соцреалисты и другие.
Ясно, что М. Жумабаев, будучи символистом, не вписался 
в тогдашний социалистический реализм. Политизация художе-
ственного творчества, игнорирование свободомыслия буржуаз-
ной демократии, а также уничтожение интеллигенции – ведущего 
носителя творческого потенциала эпохи – привели к разрыву пре-
емственной связи с дооктябрскими духовными традициями.
Всеобщая политизация лишила общественное сознание сво-
бодного волеизъявления, критичности, дивергентности и других 
жизненно важных компонентов, неизбежным результатом чего 
явились безудержный вождизм и культ личности. В подобных 
условиях губилось свободомыслие и уничтожалась личность, 
происходило отчуждение народных масс от основных жизненных 
сфер функционирования общества, что явилось причиной нару-
шения естественного творческого развития страны.
Магжан Жумабаев своеобразно рассматривал социаль-
ные процессы и передавал свое мироощущение как философ. 
Трагические мотивы, присутствующие в творчестве казахского 
поэта и мыслителя, можно объяснить и своеобразным миропо-
ниманием, и внутренним разладом, ставшим следствием влия-
ния событий эпохи. В многогранном наследии Магжана глубокое 
понимание истории, яркие картины прошлого и бурная действи-
тельность с общественными катаклизмами идут параллельно.
М. Жумабаев – не только великий казахский поэт и мыслитель-
философ, но и крупнейший тюрколог, историк, лингвист, педагог 
и автор учебников. Он – не просто национальный поэт и нацио-
нальный герой казахского народа, а яркий феномен человеческой 
культуры мирового масштаба. Магжан сумел образным языком 
представить миру оригинальную философскую систему взглядов. 
Оригинальность его философских взглядов состоит в признании 
им значимости индивидуальности человека, самобытности нации 
и ее культурных традиций. Проблема человека, смысла его жизни 
и свободы стали для поэта-философа главными и стержневыми 
философскими вопросами.
Небольшую по объему работу «Педагогика» М. Жумабаева в 
современном обществознании называют научно-педагогическим 
трудом поэта и мыслителя, но данная работа – несомненно, 
философское произведение. По глубине философских идей 
«Педагогика» Магжана сопоставима, может быть, со «Словами 

148
149
назидания» великого Абая. «Педагогика» М. Жумабаева – это 
ключ к духовному миру казахского поэта-философа, ключ к по-
ниманию идейного содержания всего его наследия. Хотелось бы 
подчеркнуть, что в современной казахской философской мысли 
изучение этого глубочайшего труда только начинается и имеет 
большие перспективы для развития.
В «Педагогике» мыслитель ставил вопрос о соотношении 
духа и материи, делился размышлениями о природе души, о роли 
разума, воли и сердца в жизни человека, излагал свое понимание 
значения чувств в процессе познания, рассматривал соотноше-
ние веры и свободы.
Проникновение в сущность философских идей казахского 
поэта и мыслителя позволяет раскрыть внутреннюю логику их 
развития и представить его мировоззрение как систему взглядов. 
Человек в творческом наследии Магжана целеустремлен, уверен 
в своих мыслях и делах. Самодостаточность человека в воззрени-
ях философа и самодостаточность Магжана Жумабаева как поэ-
та и мыслителя основана, на наш взгляд, на этногенезе и истории 
казахского народа, с которой он связывал свое происхождение. 
Такое осознание философом самого себя можно определить с 
позиции понимания себя как личности в системе сложившихся 
общественных отношений, своих интересов и идеалов. Не всегда 
эти аспекты бытия адекватны нравственному росту и граждан-
ской позиции человека. При их несовпадении происходит ломка 
сознания индивида, вырабатывается определенный стереотип 
мышления, при этом человек теряет свою индивидуальность, 
обезличивается, становится марионеткой в чужих руках. Если же 
человек вступает на путь конфронтации, то ему предстоит труд-
ная борьба, и не всегда с позитивным исходом. Именно такой – 
трагический путь выпал на долю Магжана Жумабаева.
Мировоззрение поэта-философа отличалось признанием 
уникальности индивидуальности человека и самобытности на-
ционального бытия. Магжан считал, что сущностью человека вы-
ступает его способность любить и творить добро, а собственное 
благо личности связано с желанием добра Родине и человечеству. 
Он утверждал в человеке его активность и полагал, что челове-
ческой природе в принципе присуще стремление к добродетели 
и воздержание от зла. Магжан писал в «Педагогике»: «Ізгілікке 
ұмтылу, жауыздықтан безу адамның жаратылысының өзінде бар 
нәрсе» [130, с. 134] («Природе человека свойственны устремлен-
ность к доброте и желание избегать зла»).
Основой подлинного бытия человека, убежден мыслитель, 
является любовь к близким и ко всему человечеству. М. Жумабаев 
подчеркивал: «Өзінің елін сүюі, яғни еліне жауыздық тілемей, 
ізгілік тілеу, пайда келтіріп зиян келтірмеу» [130, с. 128]. («Любить 
свою Родину – это значит, не желая ей зла, желать только добра, 
не причиняя вреда и ущерба, приносить только пользу и прок»). 
Любить народ – это ставить пользу народа выше своей, уметь 
принести себя в жертву на благо общего дела, полагал философ. 
Как видим, многие этические идеи Магжана глубоко созвучны и 
перекликаются с рассуждениями Абая, чье этическое наследие 
имело колоссальное влияние на духовную атмосферу и умона-
строения казахского общества первых десятилетий ХХ столетия.
Согласно воззрениям Магжана, содержание понятий «лю-
бовь» и «добро» совпадают, для него любить – это творить добро 
и отрицать зло. Счастливая жизнь, убежден мыслитель, предпо-
лагает единство и взаимозависимость человека и общества, на-
ции и человечества. Счастье – это, во-первых, любовь к матери, 
близким и родине, а, во-вторых, это благо человека, зависящее от 
благополучия и целостности нации и человечества, полагал поэт 
и философ. Но проблема счастья в философских взглядах М. 
Жумабаева связана не только с существующими социальными и 
материальными условиями жизни, а и с культурой чувств челове-
ка. О влиянии культуры чувств на счастье поэт-мыслитель писал 
так: «Жөпшенді нәрседен жағымсыз ішкі сезім алмайтын адам – 
бақытты; тым сезімпаз адам - бақытсыз» [130, с. 122]. («Не реа-
гирующий болезненно на всякие мелкие неприятности человек – 
счастливый, чересчур чувствительный человек – несчастлив»).
Магжан отмечал, что в жизни может иметь успех человек це-
леустремленный, стремящийся к лучшему. Мыслитель считал, 
что обществу нужны люди с сильным характером и сильной во-
лей, не расслабляющиеся при встрече с трудностями, преодоле-
вающие препятствия, у которых слово не расходится с делом.
Человек, по мнению поэта-философа, уникален. Он уника-
лен благодаря способностям своей души. Душа наслаждается 
красивым слогом, чудесным звуком, прекрасной формой, она ис-
пытывает отвращение к плохому и тянется к хорошему, полагал 
мыслитель. Согласно воззрениям Магжана, о душе можно судить 
по ее проявлениям, но сама душа остается тайной. М. Жумабаев 
так писал о значении души для человека: «Адамзат дене һәм жан 
аталған екі бөлімнен тұрады, бұл екі бөлімнің соңғысы, яғни жан, 
адамзат үшін аса қадірлі болады, дұрысын айтқанда, адамға шын 
мағынасымен адам деген атты осы жанға да береді» [130, c. 13] 
(«Человек состоит из тела и души. Душа для человека чрезвы-
чайно важна, а точнее и правильнее выражаясь, душа – это и 
есть сам человек»).

150
151
Да, душа остается тайной, убежден поэт, но приблизиться 
к ней позволяет язык. Язык позволяет приблизиться не только 
к тайне души человека, но понять и осознать самобытность, а 
также уникальность бытия нации, ее истории и культуры. Магжан 
подчеркивал мысль о том, что «бір ұлттың тілінде сол ұлттың 
жері, тарихы, тұрмысы, мінезі айнадай ашық көрініп тұрады. Қазақ 
тілінде қазақтың... асықпайтын, саспайтын сабырлы мінезі – бәрі 
көрініп тұр» [130, с. 115]. («В языке нации как в зеркале видны ее 
земля и история, ее жизнь и характер. В казахском языке пре-
красно виден неспешный и неторопливый, спокойный, терпели-
вый и сдержанный характер казахов»).
Мыслитель связывал с сохранением языка само существо-
вание нации как таковой. Он был убежден в том, что язык неот-
делим от нации, а уничтожение или исчезновение одного из них 
ведет к уничтожению и исчезновению другого. Магжан утверждал 
в своей «Педагогике»: «Тілсіз ұлт, тілінен айырылған ұлт, дүниеде 
ұлт болып жасай алмақ емес, ондай ұлт құрымақ. Ұлттың ұлт 
болуы үшін бірінші шарт – тілі болуы. Ұлттың тілі кеми бастауы 
ұлттың құри бастағанын көрсетеді» [130, с. 115] («Нация без 
языка, нация, утратившая свой язык – не может существовать. 
Первое условие и требование к существованию нации – это на-
личие языка. Ухудшение ситуации с национальным языком – на-
чало исчезновения и разрушения самой нации»).
Магжан Жумабаев не разделял нацию и человечество на 
враждебные системы и противоборствующие силы, хотя хорошо 
известно, что в течение многих лет во всех общественных науках 
был принят подход, который можно было бы назвать классовым 
редукционизмом. Г.Ж. Есмагулова, защитившая кандидатскую 
диссертацию по мировоззрению М. Жумабаева, отмечает, что у 
Магжана «основу человеческого бытия составляет не коллекти-
визм, подчиняющий человека целому, не индивидуализм, пред-
ставляющий противостояние индивидов, но цивилизованное со-
общество, основанное на взаимном и равном признании блага 
отдельных индивидов» [131, с. 14].
М. Жумабаев, таким образом, не подчинял жизнь человека 
интересам класса, государства или нации. В то же время, по мне-
нию поэта-мыслителя, человек не является индивидуалистом, 
преследующем лишь свои интересы, а живет жизнью нации. Так, 
Магжан в своей «Педагогике» подчеркивал мысль о том, что каж-
дый человек является дитем своей нации, живет жизнью своего 
этноса и служит ради блага своего народа. Для казахского поэта 
и мыслителя общество есть, прежде всего, единая нация, являю-
щаяся представителем человечества. Человек, согласно воззре-
ниям философа, является атомарной частицей нации.
Мировоззрение Магжана Жумабаева гуманистично. В нем 
нашли отражение общечеловеческие ценности и идеалы. Анали-
зируя творчество казахского поэта и философа, можно отметить 
патриотизм, оригинальность и смелость его мышления.
На современном этапе развития казахстанского общества 
происходит оживление интереса общественности к истории казах-
ской философии, ценностям духовной культуры, заложенным в 
многовековой истории казахов. Думается, происходит это потому,
что началось нравственное выздоровление нашего общества.
Основные понятия казахской философской мысли – ис-
конно гуманистичны. Как известно, гуманизм в широком смыс-
ле – это система воззрений, признающая ценность человека как 
личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление 
своих способностей. Согласно гуманизму, принципы равенства, 
справедливости и человечности должны быть нормой отношений 
между людьми. Гуманизм – это человечность, благо, сотоварище-
ство, соучастие в отношении к другим. Именно такая этическая 
жизненная позиция была свойственна мировоззрению Магжана 
Жумабаева, утверждавшего что человек имеет право определять 
смысл и форму своей жизни. Гуманизм Магжана – это человеко-
любие, глубинными историческими нитями связанное с патрио-
тизмом и любовью к народу.
Идея свободы – основная идея гуманистических воззрений 
казахского поэта-мыслителя. Свобода, понятая М. Жумабаевым 
как порыв, как устремленность, как способность противопоста-
вить себя своему бытию, как способность человека в своем со-
знании трансцендировать за пределы своего бытия, составляет 
важную особенность мировоззрения Магжана. Такое осмысление 
проблемы свободы, подчеркивает исследователь-магжановед 
Г.Ж. Есмагулова, сближает творчество поэта с философией эк-
зистенциализма. Она пишет в своем автореферате: «Свобода, 
согласно М. Жумабаеву, есть истина или идеал. Истина или иде-
ал есть знание действительного положения вещей. Свобода есть 
способность человека действовать вопреки сложившейся ситуа-
ции» [131, с. 15].
Свобода – это способность человека восставать против дей-
ствительности во имя идеала. Но свобода – это не анархия, она 
предполагает ответственность человека за свои мысли и дела. 
Любовь к близким, к нации, к человечеству является выражением 
чувства ответственности, которое, утверждал Магжан Жумабаев, 
тем больше углубляется, чем глубже ум и знания человека.
Свобода, как совершенно справедливо отмечает профессор 
К.А. Абишев в коллективной монографии «Власть как ценность и 
власть ценностей: метаморфозы свободы», есть специфическое 

152
153
достояние только человека, есть его сущность, т.е. она и есть в 
собственном смысле слова человек, то, что делает человека че-
ловеком [132, с. 52]. В решении проблемы свободы М. Жумабаев 
придерживался той точки зрения, что свобода казахского народа 
исторична, направлена от прошлого к будущему через настоящее, 
но при анализе действительности исторического процесса, когда 
нет прогресса, нет движения вперед, он предпочитает прошлое. 
Во всех произведениях, написанных до установления Советской 
власти, Магжан призывал народ не только к просвещению, но и 
к свободе. Поэт-философ мечтал видеть родной край в ярком 
блеске, а свой народ – свободным. Мыслитель руководствовал-
ся философией свободы, а не классовой борьбой, что заверши-
лось личной несвободой и трагедией. Магжан Жумабаев, как и 
все его соратники по алашординскому движению, критически от-
несся к революции 1917 года. Его мировоззрению были чужды 
революционные идеи отрицания морали, ценностей культуры 
прошлого, что, по мнению поэта и мыслителя, вело к оправданию 
любых средств для достижения цели, к пропаганде войны, наси-
лия и террора. Магжан в 1918 году писал в своем стихотворении 
«Бостандық» («Свобода») так:
«Жер жүзін қан басқанда,
Көбігі шығып аспанға,
Жын жолдас боп адамға,
Туралық, теңдік ұмытылып,
Інжіл, құран жыртылып,
Жатқанда жерде - табанда
Қызыл қанға мас болып,
Жүрегі қара тас болып,
Айырылып естен адамзат;
Ұмытып мейірімді иесін,
Сойып сауын түйесін,
Тәңірісі боп лат, манат,
Жүргізіп ібіліс әмірін,
Жауыздық жайып тамырын,
Өршіп өтірік, дұшпандық...
...Көк есігі ашылды,
Жұмақ нұры шашылды.
Келді ұшып бостандық.
Ғарыш нұрлы жүзі бар,
Кәусар жібек сөзі бар
Әдемі, алмас ақ қанат.
* * *
Бостандықта жоқ жұмыс -
Зар еңіреді талай жан.
Сел боп ақты қызыл қан
Өтірік, талау, өлтіріс.
* * *
Қыбырлаған қоңыздар
Қорсылдаған доңыздар
Көктен келген қонаққа
Тілін, қолын тигізді
«Сасық сайтан» дегізді.
Жауыздық тағы өрледі.
Ізгі елшісі жұмақтың,
Қасиетті қонақтың
Ақ қанаты кірледі.
Қыбырлаған қоңыздар,
Қорсылдаған доңыздар,
Тілегің болды – қуан, күл.
Бостандық – ізгі періште
Кетпекке ұшып ғарышқа
Ақ қанатын қомдап тұр [14, с. 87-88].
(«Это была страшная пора, когда земля была залита вспе-
нившейся до небес кровью, когда бес попутал человека, когда 
были попраны идеалы справедливости и равноправия, когда свя-
щенные книги – Библия и Коран – были разорваны и растоптаны. 
Это была пора, когда человек, лишенный разума, был пьян от 
кровопролития и страшной жестокости. Это была пора, когда че-
ловек забыл о Боге и милосердии, а поклонялся лишь деньгам. 
Дьявол повелевал людьми, зло пустило глубокие корни, а вокруг 
распространились ложь, обман и вражда… И в это время, сияя и 
излучая не земной, а райский свет, прилетела свобода! Свобода 
– прекрасная, изящная и белокрылая, у нее лучезарный лик и 
нежные речи. …Но человек, когда-то за грехи изгнанный из рая, 
не встретил свободу достойно: горький плач и рыдания людей, 
страшным потоком льется кровь, ложь, обман, грабежи, убийства 
…О, копошащиеся жуки и хрюкающие свиньи! В обидели и над-
ругались над спустившейся с небес прекрасной гостьей! Снова 
процветают подлость и злодейство. Белые крылья священной го-
стьи и доброй посланницы из рая загрязнены. О, копошащиеся 
жуки и хрюкающие свиньи, возрадуйтесь и смейтесь, ваше жела-
ние сбылось! Свобода – добрый ангел – намерена упорхнуть в 
космос, она, словно птица, прижала свои белые крылья, готовясь 
улететь»).

154
155
Неукротимый дух свободы, независимость суждений, могу-
чий талант поэта-философа были не всем по нраву. Механизм 
террора советской машины заработал во всю мощность: провер-
ки на лояльность к советской власти, слежки, доносы, открытая 
травля. М. Жумабаева стали обвинять в политической близору-
кости, национальной ограниченности, идеализации прошлого, 
субъективизации настоящего, превышении личностного кредо 
над общественными интересами и идеалами.
Конечно, Магжан не принимал социализм с его насилием и 
террором, с его концепцией истории и идеей равенства. Террор 
и революция есть способ связи с миром сознания, потерянного в 
мире, полагал мыслитель. Человек в понимании М. Жумабаева 
наделен свободным бытием своего самосознания. В своем со-
знании человек может признавать существующую действитель-
ность или не признавать. Его сознание свободно трансцендирует 
и способно рефлектировать: смотреть на себя со стороны, раз-
мышлять о своем бытии, противопоставлять свое бытие бытию 
мира.
Время предъявило Магжану Жумабаеву возможность выбо-
ра: быть алашординским или советским поэтом. Поэт остался са-
мим собой за неприступной стеной недоверия и отчуждения. Не 
сломленный рапповским духом, неугодный власти, он был принят 
казахским народом, а это требовало высокой концентрации воли, 
силы духа, желания жить и творить. Он писал, в частности, в сти-
хотворении «Жер жүзіне...» («Всему миру…»):
«Жер жүзіне ер атағым жайылған,
Жан емеспін оттан, судан тайынған.
Қайраты мол қандыбалақ қыранмын,
Күн болған жоқ жаудан жүрек шайылған
* * *
Талмай, қайтпай қамал бұзған кемеңгер,
Арыстанға қарсы ұмтылған мендей ер.
Бір барқылдақ жалпылдаған төбеттен
Қорқар болсам, жұтсын мені қара жер!» [14, с. 60]
(«Смелость моя известна всему миру, я не боюсь ни огня, ни 
воды. Я – могучий орел, беспощадный к врагам. Не было такого, 
чтобы я опешил или оробел перед неприятелями. …Я – гений, 
без страха завоевывающий любые крепости и преграды, могу, 
если надо, ринуться вперед и сразиться со львом. Если я испуга-
юсь какого-нибудь лающего громко пса, пусть земля тотчас по-
глотить меня!»).
Мировоззрение казахского поэта-философа наряду с черта-
ми, присущими мировоззрению своей эпохи, несет в себе осо-
бенности мировоззрения народа кочевой культуры, в котором 
природа и культура, природа и история, физическое здоровье и 
здоровье души представлены в неразрывном единстве. Магжан 
словно разговаривал с природой, прислушиваясь к ней. Природа 
для него была одушевленной.
Следует заметить, что творчество Магжана Жумабаева не-
отрывно от традиционной культуры казахов. А в традиционной 
направленности морального сознания сохранялось одухотворен-
ное отношение к природе, обожествление явлений природы в 
соответствии с характерным для архаических верований антро-
поморфизмом, где духи персонифицировали природные явления 
(гром, молнию, ветер и т.п.) и объекты (источники, деревья и т.п.). 
При этом персонифицированные природные явления обладали 
силой и собственной волей, которые могли влиять на людей в 
зависимости от их поступков и характера действий. Религиозным 
воззрениям предков казахов, которые отличались большим мно-
гообразием, были присущи элементы анимизма, аниматизма, 
пантеизма и гилозоизма. Известно, что в начальный период уста-
новления ислама в религиозных представлениях казахов, трудно 
было изжить древние тюркские культы Тенгри и Умай.
В философском наследии Магжана прослеживаются ярко 
выраженные гуманистические тенденции, в которых концепция 
человеческого бытия равнозначна природному существованию. 
Самой природе и ее явлениям присущи гилозоизм и анимизм, 
поэтому они – живые компоненты материи, наделенные душой, 
способностью чувствовать и воспринимать. Поэт писал:
«Көкке тиген биік тау
Құшақтасып тұманмен...
* * *
Ақырын ескен жылы жел
Маужыратып, тербетіп...» [14, с. 20]
* * *
«Сылдыр, сылдыр, сылдырлап,
Бірінің сырын бірі ұрлап,
Толқынды толқын қуады» [14, с. 136]
(«Высокая гора, касаясь неба, обнялось с туманом… Тихо 
дующий теплый ветер расслабляет и укачивает… Волны, тихо 
журча, крадут тайные секреты друг друга, одна волна погоняет 
другую…»).

156
157
Духовные потребности человека тесно связаны с осознанием 
вечной и неиссякаемой красоты природы. Красота природы спо-
собствует творческому вдохновению, вызывает у человека поло-
жительные эмоции, воспитывает чувства. Природа – это колыбель 
человечества. Она кормит человека, дает ему одежду, но часто и 
наказывает за непослушание и неисполнение ее законов.
Восприятие природы и отношение к ней менялись с каждым 
этапом развития общества, а на протяжении истории наблюдался 
широкий диапазон отношений к природе – от оптимизма до пес-
симизма и радикализма.
Магжан Жумабаев по особому понимал Вселенную, исто-
рию, время, пространство, соотношения «человек-общество» 
и «человек-природа», иерархию материальных и духовно-
нравственных ценностей, кодекс чести и многое другое. Речь у 
него идет не только об отношении человека к природе, человека 
к Аллаху, но и об отношении человека к земле, на которой он жи-
вет. О природе как основе жизни человека, его физического и ду-
ховного развития, о неотъединимости от родной земли, которая 
формирует душевную комфортность и духовную константу всей 
жизни человека в казахском традиционном обществе хорошо пи-
шет профессор К.Ш. Нурланова в своей работе «Земля – духов-
ная опора народа». Она, в частности, подчеркивает: «Близость с 
землей на уровне духовной породненности сформировала осо-
бенное жизнечувствование, особое мироощущение, особенные 
черты характера. Это глубинное постижение взаиморасполо-
женности высветилось в такие качества характера народа, как
көнтерлілік (терпимость), төзімділік (выносливость), мейірімділік 
(благорасположенность)» [133, с. 7-8].
Природа для М. Жумабаева является живой субстанцией, 
мыслящим универсумом, нравственным мерилом и основой жиз-
ни человека. Его любовь к природе отличается высокой одухотво-
ренностью, а произведения о ней содержат всю полноту чувств. 
Магжан, ведя беседу с родной землей, доверял ей сокровенные 
тайны, порывы своего сердца, которое бьется в унисон с ней то 
печально, то радостно, то восхищенно. Мыслитель относился к 
природе с известным трепетом, желая снискать ее благосклон-
ность, т.е. с благоговением.
Человек и нация, ее история и свобода в творчестве Магжана 
часто мыслятся в единстве с природой. Так, мыслитель считал, 
что условием формирования фантазии человека как необходи-
мого качества его души является окружающая человек природа 
как непосредственная среда его жизнедеятельности. Вообще 
фантазии поэт-философ отводил особую роль в жизни человека. 
Он утверждал, что фантазия расширяет ум, исправляет характе-
ры, углубляет чувство прекрасного.
Магжан Жумабаев полагал, что роль внешних, чувственных 
ощущений, в особенности, зрения и слуха, не ограничивается по-
знанием отдельных свойств внешнего мира. Зрение и слух, счи-
тал мыслитель, способствуют формированию в человеке чувства 
любви к прекрасному. Процесс познания, согласно воззрениям 
Магжана, включает и способность человека видеть красивые 
формы и красивые цвета, а также предполагает живость и тон-
кость мышления, т.е. фантазию.
Познание есть восхищение и испытание наслаждения краси-
вым цветом, формой и явлениями природы, есть вживание в звуки, 
цвета и формы природы, отмечал мыслитель. Чувство прекрасно-
го направляет жизнедеятельность человека, а человек с эстетиче-
ским вкусом испытывает отвращение к плохому и потребность в 
хорошем, убежден казахский философ и поэт. Любовь к прекрас-
ному, полагал он, углубляет мысль человека. М. Жумабаев в сво-
ей «Педагогике» писал: «Сұлулық сезімдері адамның дұрыс, сұлу, 
ләззат іздеуіне, сұлу нәрсені сүюіне, көріксіз нәрседен жиренуіне, 
қатты жақсылыққа ұмтылып, жауыздықтан тиылуына көп көмек 
көрсетеді» [130, с. 132] («Чувство прекрасного направляет чело-
веческие искания на верную дорогу, а человек с эстетическим вос-
приятием действительности испытывает любовь к прекрасному и 
отвращение к безобразному, большую устремленность к добру и 
противостояние подлости и злодейству»).
Источником красоты и прекрасного в творчестве Магжана яв-
ляются природа и искусство. Мыслитель подчеркивал: «Үлбіреген 
гүл, күңіренген орман, сылдыраған су, былдыраған бұлақ, шексіз-
шетсіз қара-көк теңіз... міне, осылар сықылды жаратылыстың сұлу 
заттары яки исскуствоның тылсымды жанды билеп алып кететін 
ән, күй, сиқырлы сөз... адамның көру сезімін сиқырлап барып, 
жанда сұлулық толқындарын туғызады» [130, с. 131] («Нежный 
цветок, дремучий лес, журчащая вода, маленький родничок, бес-
крайнее синее море… вот такие вот красоты природы, а также 
захватывающие душу произведения искусства: песня, кюй, ча-
рующие стихи и проза… сначала завораживают зрительно и на 
слух, а потом рождают в душе чувство прекрасного»). Таким об-
разом, если любовь к прекрасному в эстетической концепции М. 
Жумабаева является направляющей силой, то фантазия являет-
ся двигательным нервом процесса познания.
Философское кредо Магжана Жумабаева – это позиция по-
эта и мыслителя, сумевшего в продолжение всей своей жизни со-
хранить человеческую, нравственную порядочность и гуманизм. 

158
159
Основное в ней – это система этических взглядов и установивша-
яся иерархия его личных моральных ценностей, выработанных 
им в течение всей своей жизни, независимо от смены социально-
экономических приоритетов. Именно этическая концепция мыс-
лителя, на наш взгляд, и определила гражданскую позицию 
Магжана.
В творческом наследии поэта-философа были глубоко раз-
работаны философские проблемы общечеловеческого масштаба 
– проблемы бытия и свободы человека, смысла жизни и смерти, 
соотношение веры и свободы, рассмотренные мыслителем сквозь 
призму добра и зла. М. Жумабаев – это мыслитель, который су-
мел сохранить за собой целостность умозаключений и суждений 
по поводу реальных исторических событий, что немаловажно для 
объяснения приоритетных задач, поставленных перед казахстан-
ским обществом сегодня. Этический мир Магжана Жумабаева 
вызывает интерес не только тем, каким он был и как возможно 
объяснить его, а чем-то большим, что имеет непреходящее зна-
чение для возрождения духовной культуры нашего общества, так 
как без культурных традиций прошлого нет настоящего. 

жүктеу/скачать 0.84 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: