Вестник казнпу им. Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №1(72), 2022 г
жүктеу/скачать 3.48 Mb. Pdf көрінісі
|
|
Тарикат Ходжи Насреддина. Пришел однажды Ходжа Насреддин на мельницу и стал накладывать в свои мешки чужую муку. Мельник остолбенел от такой наглости: - Ты что делаешь? Разве так можно?! - Мне можно! Ведь я дурак, поэтому не понимаю, что делаю, - отвечает ему Насреддин. - Ну, уж нет! Был бы ты дураком, ты бы свою муку из дома привез и стал бы насыпать ее в чужие мешки, - не согласился с ним мельник. - В таком случае я был бы полным дураком, а я просто дурак! – ответил ему Насреддин. Мельник рассмеялся и отпустил Насреддина. Истории о Ходже Насреддине создавались Учителями мудрости на протяжении всего периода существования ордена Ходжаган. Долгое время истории о Ходже Насреддине не получали широкого распространения, вращаясь только в среде Ходжаган. Многие «выпускники» ордена Ходжаган, в период 12 – 14 в.в., обретя силсилу и став признанными шейхами, основали собственные тарикаты, среди которых наиболее известны «Яссавийя», «Кадирийя», «Сухравардийя», «Кубравийя», «Бекташийя», «Чиштия», «Мевлевийя» и «Накшбандийя». Следует отметить, что названные суфийские ордена были весьма уважаемы и почитаемы во всех слоях общества того времени, а сами шейхи обладали таким большим авторитетом и влиянием на правителей, что порой играли важнейшую роль в жизни целых регионов и отдельных государств. Это был период небывалого 12 Шариат - это система правил и обычаев, на которых строится исламское право. Она основана на священной книге мусульман, Коране, а также на сунне и хадисах, комплексе текстов, в которых собраны жизнеописание и высказывания пророка Мухаммеда. Абай атындағы ҚазҰПУ-нің ХАБАРШЫСЫ, «Тарих және саяси-әлеуметтік ғылымдар» сериясы, №1(72), 2022 ж. 232 культурного подъема в странах Центральной Азии и Ближнего Востока, время, которое впоследствии было названо историками «эпохой мусульманского ренессанса» [1]. Вершиной эволюции ордена Ходжаган стало суфийское духовное братство «Накшбандийя». Его основатель Ходжа Бахауддин Накшбанди (род. 1318 г.), проживший всю свою жизнь в Бухаре и называвший себя «учеником всех учеников» Ходжи Юсуфа Хамадани, пропагандировал революционную идею «с Богом в сердце и с ремеслом в руках» [2]. В основе тариката Накшбандийя лежит «тихий зикр», представляющий из себя сочетание многократного повторения имени Бога внутренним голосом мюрида вместе со специальной техникой задержки дыхания и концентрации внимания на определенных «латаифа» - особых энергетических центрах в теле человека с целью их пробуждения. Посвятить в таинство «тихого зикра» может только муршид, так как при инициации устанавливается мистическая связь между ним и его мюридом, которая в дальнейшем на тонком уровне помогает муршиду при обучении мюрида. Появление тариката Накшбандийя в Бухаре стало настоящим «шагом суфизма в народ», так как мюриду Накшбанди теперь не вменялось в обязанность вести аскетический образ жизни, как это было непременным условием в других суфийских братствах. Ему дозволялось иметь семью, друзей и внешне жить нормальной жизнью, заниматься каким-то делом, торговлей или ремеслом, зарабатывая себе на жизнь. В течение быстрого времени орден Накшбандийя становится самым популярным и многочисленным суфийским братством, которое существует и до сих пор, получив широкое распространение по всей Центральной Азии, на Ближнем Востоке, в Индии, Иране, Турции и в других регионах. Силсила же большинства других орденов по истечении нескольких столетий с момента основания была утрачена. К концу 14 в. многочисленные мюриды суфийского ордена Накшбандийя владели большим набором достоверных историй о Ходже Насреддине «на каждый удобный случай». Именно в этот период Ходжа Насреддин наконец-то становится достоянием широкой общественности, а его тарикат пополняется новыми историями, в которых уже народный любимец предстает в совершенно разных, свойственных для Бухары и того времени, образах: то бедняком и простолюдином, то чьим-то мужем, отцом, гончаром, жестянщиком или земледельцем, а то и судьей, главным визирем, муллой или даже звездочетом. Существует также много историй, где Ходжа Насреддин вступает в противостояние с самим великим Тимуром, эмиром Бухары. Всё это говорит о том, что Ходжа Насреддин становится популярным народным героем, а истории о нем создаются уже не для избранного круга, а для широких слоев общества [6]. Задуманный своими создателями теперь и как «учитель простолюдинов», Ходжа Насреддин становится «тайным помощником» всех суфийских мистиков и подвижников, с помощью которого они ведут свою важную просветительскую работу в обществе. Геополитическая стабильность того времени способствовала очередному возрождению Шелкового пути, и как следствие, на оживленных торговых путях появилось множество караванов, а с ними купцов, путешественников и дервишей, которые быстро распространяли из Бухары по всему миру тарикат Ходжи Насреддина. Один раз услышанные, где-то в ханаке, чайхане, караван-сарае или на базарной площади, истории о Ходже Насреддине легко запоминались людьми и передавались далее из уст в уста, из поколения в поколение, способствуя распространению суфийской мудрости и по сей день. Несмотря на то, что происхождение историй о Ходже Насреддине, их предназначение, да и сама формулировка 13 тариката, со временем были почти забыты, образ суфийского мудреца из Бухары оказался бессмертным. В историях о Ходже Насреддине, которые дошли до нас через столетия, он может быть хитрецом или простаком, смешным или смеющимся, побеждающим или проигрывающим, но всегда неизменно живым и живущим. Он – зеркало, а каждая встреча с ним подобна встрече с самим собой. Он пришел в этот мир, чтобы служить людям, показывать им самих себя и встряхивать время от времени своими словами или поступками, заставляя задумываться над обычными вещами и постигать их суть. И если завтра вам вдруг случится быть в Бухаре и где-то в чайхане по случаю высказать остроумную и мудрую мысль, то вы обязательно услышите в ответ: «Слова, достойные Насреддина!» 13 Формулировка тариката Ходжи Насреддина: «Семь историй о Ходже Насреддине, услышанные в правильное время, в правильном месте и в правильной компании, способствуют озарению слушателя светом Истины» ВЕСТНИК КазНПУ им. Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №1(72), 2022 г. 233 жүктеу/скачать 3.48 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|