Вестник казнпу им. Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №1(72), 2022 г
жүктеу/скачать 3.48 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абай атындағы ҚазҰПУ-нің ХАБАРШЫСЫ, «Тарих және саяси-әлеуметтік ғылымдар» сериясы, №1(72), 2022 ж.
222 Мамбетали, табынцы – Каналы Арысланулы [Хангали-К. Е.]. Среди них Айбасов обратился к народу о необходимости формирования армии для защиты пути «Бога и религии» [12]. Также против колониального правительства авторитетный среди населения султан племени байбакты Сакыпкерей Кусапкалиев и би Буркитбай Жездибаев проводили агитацию: «казахов через три года принудят принять христианство, крест на шею повесят, возьмут в солдаты». Побывав на консультации с Т. Сейдалиным, Б. Жездибаев после этого визита организовал совет аксакалов в местечке Ханколь, где было принято решение не принимать новую реформу [13]. Т. Сейдалин, возвращаясь с поездки из Гурьева в Уральск, по пути отправился в организационную комиссию Калмыковского уезда в зимовке казахов недалеко от Каршенского форпоста. Договорившись с начальником уезда Головановым, к трем известным среди повстанцев Шемеш Сутемгенову, Буркитбаю Жездибаеву, Жанмухамбету Рыскулову направили специальное письмо с просьбой явиться в Кандык. Двое других, кроме муллы Ж. Рыскулова, прибыли на место 22 марта. Разговор с Т. Сейдалиным продолжался с 17 часов вечера до 2 часов ночи. В нем долго объяснялось, к какой ответственности будут привлечены за сопротивление царю [13]. Таким образом, в своих отчетах Т. Сейдалин, специально посещавший повстанцев, утверждал, что на основе «Нового Положения» на казахов оказывалось религиозное давление, что вызывало у них гнев и побуждало присоединиться к восстанию. Касательно религиозной проблемы 6 апреля 1869 года начальник края Н. Крыжановский министру внутренних дел доложил следующее: «Трудно точно определить главную причину протестов казахов против «Нового Положения», ходят очень много слухов. Однако, по моим сведениям, в настоящее время, во всем этом (восстании-К.Е.) мусульманское духовенство играет большую роль» [14]. Здесь, как известно, все новости, связанные с вопросами религии, поступают с Оренбургской стороны, со стороны муфтията. Есть основания полагать, что муфтий причастен к тому, что из его подчинения были взяты религиозные дела казахов численностью около миллиона человек. С введением «Положения» Оренбургский муфтий был лишен господства в религиозных делах в казахской степи. А российское правительство со своей стороны осуществило бы неотъемлемую часть своей обычной колониальной политики. В нижеследующем документе, подписанном «принадлежащими к племени байбакты»: «Алашинцы и байулы все против подчинению неверным, ... вот и решили, что надо отдать земли в вакуф ... Те, кто не последует этому совету, будут наказаны по закону шариата» [15]. Таких данных мы больше не встречаем в ходе других национально-освободительных движений. Данные свидетельствуют о том, какую роль сыграли религиозные идеи и проповедующие их муллы в ходе восстания 1869 года. В целом для этого восстания характерно смешение религиозных и народных идей. Дело в том, что где-то повстанцы избирали среди своих ханов тех, чьи интересы затрагивали новые положение, а в каких-то случаях этих же хановы называли «эмирами». Местная царская администрация использует влиятельных людей, таких как Т. Сейдалин, для объяснения лживости слухов о «Правилах» и, таким образом пытались их успокоить и образумить. Однако он единодушно выступал за то, чтобы держаться подальше от султанов, таких как Хангали Арысланов, который не был избран на новую должность и призвал народ к восстанию. Говоря о вышесказанном, мы можем увидеть действия двух султанов, которые выбрали два разных направления в отношении восстания 1869 года, хотя оба из одного социального происхождения. Это говорит о том, что между султанами в казахском обществе в этот период сформировались два разных слоя: одни из них – сторонники необходимости модернизации для развития общества по пути прогресса (здесь через российскую систему власти), другие – представители группы, которые душой против российских внедрений, рассматривают все «новшества» как угрозу традиционному казахскому обществу и национальной идентичности. Т. Сейдалин, принадлежавший к первой группе, принимал непосредственное участие по внедрению административных реформ 1867-1868 годов среди казахов, выяснял причины текучести между местными властями и казахами, искал выход из этого тупика. Несмотря на свою деятельность в колониальной администрации, преобладала прогрессивная сторона деятельности Т. Сейдалина, вклад в изучение культурно-общественной жизни, этнографии народа. В журнале «Вестник Европы» (1874), в «Записках» Оренбургского отделения Русского географического общества (1875) опубликованы статьи Т. Сейдалина, связанные с казахским фольклором. Известно, что даже подготовил диссертацию на соискание степени кандидата наук («Описание киргиз-кайсацкого быта», СпБ 1884). Поэтому нельзя давать однозначную оценку деятельности первых казахских чиновников, вовлеченных в общероссийскую административную деятельность. В то же время речь шла о ВЕСТНИК КазНПУ им. Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №1(72), 2022 г. 223 формировании казахских чиновников чингизидов, султанов правителями. Данный вопрос изложен на основе деятельности Т. Сейдалина, выполнявшего особые поручения при военном губернаторе Уральской области. жүктеу/скачать 3.48 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|