Vii история принятия Вестминстерских Стандартов

«Систематическая теология», vol. III, p. 605).

172 Д-р Ходж из Принстонской семинарии держится такого мнения, которое в августинианской и римско-католической системе было бы абсурдным. Он говорит, что число тех, кто окончательно потерян, «незначительно по сравнению с полным числом спасённых». Эта сентенция завершает его «Систематическую теологию» (vol. III, p. 879). То, что число спасённых будет превышать число потерянных, может быть до некоторой степени выведено из слов Павла «полло маллон» (Рим. 5:15,17). Однако такое умозаключение не сочетается до конца со словами нашего Господа в Мф. 7:14, где написано, что лишь немногие находят тесные врата, пока мы не допустим всеобщее спасение младенцев и не будем ожидать огромного прогресса в распространении Евангелия в будущем.

173 По вопросу терпимости и гонений в отношении ситуации в Англии читатель может найти полезный материал в серии Tracts on Liberty of Conscience and Persecution, 1614-1661, под ред. Edward B. Underhill (Hansard Knollys Sosciety, London, 1846); W. E. H. Lecky, History of Rationalism in Europe (4^th edition, London, 1870; New York edition, 1875, in 2 vols.), ch. iv; Masson, Life of Milton, vol. III, pp. 87 sqq., 383 sqq.; Stoughton, The Church of the Revolution (London, 1874), ch. iv, pp. 114 sqq.

174 Первые голоса против такого союза раздались из лагеря анабаптистов и социниан, а также от Кастеллио, который ничего не получил, но всё потерял из-за существования альянса между правительством и религией.

175 Тем не менее перед лицом этого факта и всей истории семнадцатого столетия д-р Хезеринтон, в своём введении к Exposition of the Confession of Faith Роберта Шо, стр. xxviii, явным образом отрицает в Исповедании существование какой-либо тени нетерпимости.

176 Томас Эдвардс, ревностный пресвитерианский священнослужитель из Лондона, опубликовал в 1645 году трактат на шестидесяти страницах и посвятил его парламенту. Трактат назывался «Gangræna; или каталог и разоблачение многочисленных заблуждений, ересей, богохульств и пагубных обычаев нашего времени». В нём он насчитывает не менее ста семидесяти шести разнообразных «заблуждений, ересей и богохульств» и перечисляет шестнадцать еретических сект, а именно: (1) конгрегационалисты; (2) броунисты; (3) милленарии; (4) антиномиане; (5) анабаптисты; (6) арминиане; (7) либертины; (8) фамилисты [любовная семейка]; (9) энтузиасты; (10) сикеры; (11) перфекционисты; (12) социниане; (13) ариане; (14) антитринитарии; (15) антискрипчеристы; (16) скептики. Как говорит Нил, «прилежный писатель мог бы увеличить этот каталог за счёт папистов, прелатистов, деистов, рантеров, бэменистов и других или, если он бы пожелал, меньшее число сект смогло бы удовлетворить его, поскольку только незначительное число этих сектантов было объединено в общества. Однако его цель состояла в том, чтобы очернить врагов пресвитерианского единообразия и дать парламенту возможность сокрушить их посредством кровавых методов». См. оценку этой книги в Neal, part III, ch. vii (vol. II, p. 37) и Masson, vol. III, pp. 143 sqq.

177 Иннс (Law of Creeds, pp. 243,244) говорит: «Веротерпимость долгое время была неизвестна закону и истории Шотландии. Ревностное отношение к национальному единству очень сильно противостояло этой идее. Нация была одна, следовательно, и Церковь была одной. Только она провозглашалась Церковью Христовой в королевстве, только она имела божественное право… Шотландские представители приехали на Вестминстерскую Ассамблею для того, чтобы разработать «заветное единообразие в религии», и поэтому новая доктрина о «терпимости сект», о которой они узнали только в Англии, была ими совершенно искренне отвергнута».

178 Артикул 36.

179 Артикул 39.

180 Статья 37.

181 Статья 70.

182 Современный видный писатель, не питающий симпатий к пресвитерианству, так описывает гонения на них во время правления Стюартов: «В Шотландии, в течение почти всего периода времени, пока на английском престоле восседали Стюарты, английское правительство по подстрекательству шотландских епископов и с согласия Церкви Англии провозглашало гонения против тех, кто отказывался признавать епископат. Эти гонения фактически соперничали друг с другом по жестокости. Если в доме проводилось незаконное богослужение, проповедник подлежал смертной казни. Если оно проводилось на открытом воздухе, и священнослужитель, и паства подвергались той же самой участи. За пресвитерианами охотились словно за преступниками в горах; их уши были вырваны с корнями, их клеймили горячим железом, их пальцы были по кусочкам оторваны тисками для больших пальцев, кости их ног были разбиты пыточными колодками, женщины публично подвергались бичеванию на улицах, множество людей были сосланы на Барбадос, взбешенным солдатам было позволено издеваться над ними, и, кроме того, их подстрекали использовать всю свою изобретательность для того, чтобы пытать их» (Lecky, l.c., vol. II, p. 48, Amer. ed.).

183 Государственная Церковь Шотландии, Первичная Отделённая Церковь, Пресвитерианские Церкви Англии и Ирландии остаются верными «всему учению» Вестминстерского исповедания веры, за исключением небольшого изменения во 2-м пункте 31-й главы. Реформатская Пресвитерианская Церковь делает то же самое, но в своём «Заявлении» указывает на то, что «нет нужды давать обещание отстаивать каждое положение или выражение [Исповедания]»; провозглашается также, что «применение любого гражданского насилия для того, чтобы заставить людей отречься от своих заблуждений или исповедовать здравую библейскую веру не соответствует природе истинной религии и доказало на практике свою несостоятельность». Объединённая Пресвитерианская Церковь вставила в формулировку, которую подписывает каждый священнослужитель, следующую фразу: «Следует понимать, что от вас не требуется одобрять то, чему этот документ учит или предполагается, что учит, в отношении принудительных, насильственных или нетерпимых принципов в религии». Свободная Церковь Шотландии столкнулась с трудностью из-за неясной экзегетики, заявив (в «Act anent Questions and Formula», от 1-го июня 1846 года): «Генеральная Ассамблея, принимая этот акт, считает справедливым отметить, что, несмотря на то, что Церковь безоговорочно утверждает один и тот же библейский принцип, касающийся обязательств народа и их правителей по отношению к истинной религии и Церкви Христовой, — принцип, за который она до сего дня сражалась, она отрицает принципы, служащие оправданием нетерпимости и гонений, и не считает, что её Исповедание веры или какая-либо его часть, верным образом истолкованная, поддерживает нетерпимость или гонения, и что её священнослужители, подписывая это Исповедание, исповедуют принципы, не соответствующие свободе совести и праву на личное мнение». См. Иннс, The Law of Creeds, pp. 453,461,463.

184 Мильтон, слывший независимым даже у конгрегационалистов и безо всякого страха красноречиво защищавший гражданскую и религиозную свободу в семнадцатом веке, не был готов терпеливо относиться к папистам, поскольку считал их идолопоклонниками и врагами всякой свободы. См. его Areopagitica, о которой Lecky (vol. II, p. 80) говорит, что она такой же памятник гению Мильтона, как и его «Потерянный рай», и что, возможно, «она представляет собой вершину английского красноречия».

185 Ограниченная веротерпимость в некоторых римско-католических странах существует вопреки папизму, и прогрессивные взгляды и христианские чувства отдельных католиков не влияют на всю систему в целом, которая остаётся такой же, какой была и всегда. Это можно заключить из папской программы 1864 года и из недавних папских протестов против предоставления хотя бы минимума религиозной терпимости в Испании (1876 г.). В протестантских странах Римская церковь требует для себя такую свободу, какую она только может получить, защищая веротерпимость в своих собственных интересах. Однако она отказывает другим в праве на неё, как только добирается до власти.

186 См. «Четырнадцать утверждений» Баркли, принятые квакерами: «Поскольку Бог оставил себе власть и господство над человеческой совестью, ибо только Он может должным образом наставлять её и управлять ей, незаконно для кого бы то ни было, посредством любого положения, ими занимаемого в управлении этим миром, или любых властных функций, оказывать давление на совесть других людей. Поэтому все убийства, ссылки, штрафы, заключения в тюрьму и другие подобные вещи, причиняющие людям боль, только лишь за убеждения их совести или за различия в богослужении или взглядах происходят от Каинова духа, убийцы своего брата, и противоположны истине. Нужно создать условия, чтобы ни один человек, под предлогом совести, никогда не нанёс ущерб своему ближнему в отношении его жизни или имущества или не сделал того, что пагубно скажется на человеческом обществе или будет несообразно с ним. В этом случае закон предназначен для нарушителя, а справедливость распространяется на всех, не взирая на лица». Этот документ был опубликован в 1675 году. Следовательно, Боссе был неверно информирован, когда в конце семнадцатого века (1688 г.) говорил, что среди христиан только анабаптисты и социниане не признают власть гражданского меча «dans les matières de la religion et de la conscience» (Hist. Des Variations, LIX, x. 56).

187 The Religion of Protestants a Safe Way to Salvation, 1637 (или 1638 год; книга с самым смиренным предисловием посвящена Карлу I). Эта книга представляет собой оправдание протестантизма и того, почему автор возвратился к нему. В ней говорится, что только Библия во всей своей полноте является религией протестантов, и что ни одна Церковь не может быть безошибочной. На похоронах Чиллингворта, состоявшихся в январе 1644 года, д-р Чейнелл, проявивший к нему большую доброжелательность во время его болезни, швырнул эту книгу в могилу со словами: «Убирайся, мерзкая книжка и загнивай вместе со своим автором». Однако у Чиллингворта не было идеи о гражданской свободе, и в своей книге «Unlawfulness of Resisting the Lawful Prince, although most Impious, Tyrannical, and Idolatrous» он писал как крайний роялист.

188 Liberty of Prophesying, написанная им в изгнании (1647 г.) и к несчастью частично отвергнутая самим автором после Реставрации. Он заявил, что она была ruse de guerre. Коулридж считает, что подобная слабость — это, вероятно, единственное пятно в жизни Тэйлора.