Каноническое право: понятие, источники, литература

Каноническое право – это совокупность законов и норм, изданных компетентной церковной властью для регулирования деятельности верующих и их объединений. Название происходит от греч. «канон» («правило, стандарт»), которым с IV в. стали обозначать выработанные соборами нормы церковной жизни.

Необходимость выработки канонического права связана с тем, что Церковь представляет собой сообщество цель которого требует определенной координации жизни и деятельности его членов. Каноническое право основывается на Божественном законе, данном в Откровении, а также на установленном Богом естественном законе — всеобщем нравственном порядке, познаваемом разумом – содержит как незыблемые нормы, вытекающие из Откровения и естественного закона, так и изменяющиеся нормы, принятые компетентной церк. властью.

Уже раннехристианские общины имели определенные литургические и дисциплинарные правила, зафиксированные в ряде документов, многим из которых приписывался апостольский авторитет. С IV в. поместные, а затем и Вселенские соборы внесли важный вклад в формирование канонического права, и для удобства использования все эти источники объединялись в сборники, составленные виднейшими специалистами в данной области. Особым авторитетом в Средние века пользовался сборник, составленный Дионисием Малым (V в.).

В XII в. появился крупный науч. трактат по каническому праву – «Согласование расхождений канонов», принадлежащий Грациану. Трактат имел своей целью рассмотреть накопившиеся в течение веков противоречия. С этой целью в нем собраны выдержки из различных источников и проведено их согласование. Грациан не создал принципиально новых правовых норм, он лишь систематизировал уже существовавшие. Тем не менее, новый способ его трактовки — не просто собирание и упорядочение источников, а их критическое сопоставление и согласование — обозначил начало нового периода в развитии канонического права, который уже в Средние века получил наименование ius novum (новое право), тогда как весь предыдущий период истории К.п. стал называться ius antiquum (древнее право).

Активное правотворчество Римских пап в позднем Средневековье привело к созданию последующих сборников декреталий — в 1234 году Папа Григорий IX утвердил составленные Раймундом Пеньяфортским 5 книг Extravagantes. Декрет Грациана и 5 вышеупомянутых сборников Extravagantes составили основной источник канонического права в Новое время —«Корпус канонического права», утвержденный в 1580.

Новый период открыла публикация в 1917 «Кодекса канонического права». Этот Кодекс заменил все предыдущие сборники, придав канонампринципиально новый вид рационально упорядоченной системы четких и кратких юридических формулировок. Поправки туда были внесены после II Ватиканского собора.
26. Предпосылки и причины разделения Церквей на Востоке и на Западе (исторические, догматические, организационно-экклезиологические)

1. Первые предпосылки к разделению появляются уже в V веке, когда Восток и Запад обособляются культурно и национально. Администрация Империи переходит на греческий, по-гречески говорят и пишут восточные богословы, а Рим предпочитает оставаться латинским: «разделение языков» повело к взаимному непониманию в мыслях, идеях и духовному своеобразию в дальнейшем развитии.

2. Что же касается догматики, то первые различия (совершение Евхаристии на опресноках, возведение диаконов прямо во епископы, целибат, пост в субботу и другие) были затронуты ещё на Трулльском соборе, хотя тогда речь отнюдь не шла о хотя бы возможном разрыве на этой почве. Можно говорить, что к середине XI в. споры концентрировались в основном вокруг Filioque (учение об исхождении Святого Духа: по восточному — только от Отца, а по западному — от Отца и Сына), о том, какой хлеб следует использовать для евхаристии – квасной или пресный – и о безбрачии духовенства.

Filioque впервые появляется в символе в Испании в борьбе с арианами: Сын ни в чем не меньше Отца, поэтому и Дух Святой также исходит от Отца, как и от Сына. Карл Великий и его епископы приняли символ веры с Filioque и это свое постановление отправили к папе. Папа признал вполне правильным это выражение с богословской точки зрения, но внести его в Никео-Царьградский символ отказался. Когда, собственно, Filioque было внесено в символ Римской Церкви, до сих пор остается невыясненным. Большинство исследователей принимает, что Римская Церковь позволила петь символ Filioque во время мессы ок. 1014-1015 г. по просьбе германского императора Генриха II.

3. Причина церковного раскола лежит также в области каноническо-административной организации Церкви, т. е. в борьбе за власть между папой Римским и патриархом Константинопольским. Римские папы издавна заняли выдающееся положение в Христианской Церкви: согласно решению II Вселенского Собора, Рим признавался первым городом по значимости в христианстве. Папе, несомненно, принадлежал канонический авторитет на Востоке. Фактически этот примат по временам расширялся до догматического примата: папа иногда призывался Востоком помочь ему в делах веры, сам писал догматические послания для Соборов и посылал вещих легатов. В то же время Константинопольский патриарх хотел быть «Византийским папою» – ровней и соперником папе,

Пользуясь своим географически-политическим положением, папы держались независимо от Византийских императоров, ибо их взгляд об отношении Церкви к государству был всегда далек не только от подчинения василевсам, но и от «союза» с ними. Императоры угрожали чистоте веры и принуждали Церковь повиноваться своей воле, и более того – они не были в состоянии защитить Рим от вторгавшихся варваров. Это стало одной из причин, по которой в столетие споров из-за икон и давления лангобардов папство разорвало связь с Византийским государством и объединилось с франкской династией: в 800 году папа Лев III возвел Карла Великого на трон римских императоров. В факте коронация Карда греки увидели посягательство на их права, поэтому последующие византийские императоры не могли ни забыть, ни простить папам указанного факта, хотя и римский епископ со времени заключения союза с франками, появления лжеисидоровых декреталий и Donario Constantini, стремился к расширению, а главное, к усилению своей власти на Востоке.

В совокупности все вышеназванные причины и послужили основой раскола Церкви на Западную и Восточную.
27. Конфликт Рима и Константинополя при патриархе Фотии и папе Николае I. Соборы 861-862, 869 и 879-880 гг.

Данный конфликт возник по поводу насильственного свержения популярного в духовенстве Константинопольского патриарха Игнатия и утверждения на его кафедре Фотия.

Папа Николай I отправил в Константинополь легатов, которые должны были на месте изучить дело Игнатия; с Фотием указано было обращаться, как со светским человеком, и посвящение его не признавать. Но по сообщениям латинских источников, в столице они были подкуплены, и на Константинопольском Соборе 861 г. они приняли сторону Фотия.

Получив информацию об этом, папа созвал свой собор в начале 862 г. и объявил, что не соглашается на низложение Игнатия и возведение Фотия. Фотий папского низложения не признал и в свою очередь обвиняет папу и Римскую церковь в ряде обрядовых и догматических нарушений. Возникла так называемая «Фотианская схизма»: в 863 году на Римском Соборе был отлучен Фотий, в 867 – Собор в Константинополе отлучил Папу Николая.

Но в 867 году новым императором стал Василий I. Тотчас по вступлении на престол он входит в дипломатические отношения с Римским папой и всячески стремится быть в мире с Римом – прежде всего, чтобы завязать дружеские отношения с западными правящими домами, влияние на которые папы было весьма существенным.

В 869 г. в Константинополе открылся Собор по делу восстановления Игнатия. Фотий был анафематствован, а все поставленные им епископы низложены.

Когда патриарх Игнатий умер (877 г.), примирившийся с императором Фотий уже через три дня вновь оказался на патриаршем престоле. Когда легаты папы оказались в Риме, они были крайне удивлены новым возвышением Фотия. Началась новая переписка Византии с Римом, и в конце концов, императору и патриарху удается убедить папу, находившегося в стесненных обстоятельствах, признать Фотия. Восстановление Фотия на патриаршем престоле должно было произойти торжественно. Решено было для этого созвать Собор в Константинополе. Собор открылся в 879 г. и завершился в 880 г. апофеозом Фотия. Новый папа Иоанн VIII осудил решения Собора и в 881 г. торжественно предал Константинопольского патриарха анафеме.

Искусственная связь Востока и Запада порвалась – поскольку они была основана только на политических соображениях, но это еще не было временем окончательного разрыва. До этого времени раздоры были в основном между личностями. При Фотии то папы поражали его проклятиями, то он – пап, но Церковь на Церковь ни разу не произнесла осуждения. Но вскоре наступает время, когда раздор с личностей перешел на сами Церкви.

В конце IХ – начале Х вв. папство сильно ослабело, однако к середине XI в. после прихода Льва IX (1049-1054) начинается его реальное возрождение. Лев IX был убежден в необходимости радикального обновления папства и в высокой важности его в целом христианском мире. Новый папа встретил себе сильного оппонента в лице константинопольского патриарха Михаила Керуллария.

На первом этапе спор Рима и Константинополя имел чисто религиозную, догматическую окраску. Рим начал вести активную латинскую пропаганду на территориях, которые традиционно находились под влиянием Византии. В то время как византийские императоры стремились проводить миролюбивую политику по отношению к Западу, патриарх Михаил придерживался жесткой позиции, и потому в ответ на пропаганду он закрыл в Константинополе латинские церкви и монастыри.

В ходе дальнейшей переписки между Римом и Константинополем папа требует от патриарха подчинения и почитания, а Михаил Керулларий главным условием примирения и единения с папою выставляет уравнение в правах Константинопольской Церкви в отношении ее ко всему Востоку с правами Римской в её отношении к Западу.

В Константинополь прибыли папские легаты, но 19 апреля 1054 г. папа Лев IX скончался, что поставило законность миссии под вопрос. 16 июля 1054 г. легаты, не имея более средств давления, предали Константинопольского патриарха анафеме. По-видимому, такой резкой мерой они хотели произвести волнения в народе против патриарха, как виновника разделения с Римом, а потом – добиться и низложения Михаила Керуллария. Однако они ошиблись: волнения в народе поднялись не против патриарха, а против легатов.

20 июля Михаил созывает Собор Соборное решение было доведено до сведения Восточных патриархов, которые его поддержали. из членов всех партий греческой Церкви и в свою очередь отлучает от Церкви легатов.

Эти взаимные анафемы стали важным историческим событием: Восточная и Западная Церкви разделились, хотя о значении 1054 г. заговорили только спустя несколько десятилетий, а настоящее неприятие католиков и православных началось только после 1204 г.
29. Последствия разделения Церквей.

Организационные – окончательный распад единства крупнейших церквей каждая становится господствующей в своем регионе и пытается сформировать институты и доктрину своего нового положения. Догматические – формирование с течением времени совершенно особых толков, латинского и православного, причем изменения на западе сильнее (в связи с доктриной папства, развитой из папоцезаризма). Исторические – окончательный отход запада от востока (в определенной трактовке понятий «запад» и «восток»), постепенное превращение «латинян» и «схизматиков» во врагов – IV Крестовый поход, провалы всякой унии (по мнению греков, «под турками лучше, чем под латинянами»). В итоге, Византия продолжает свой путь развития и терпит крах в 1453 году.
30. Кризис Римской Церкви и Клюнийская реформа

В условиях полнейшего церковного упадка, на рубеже X и XI веков в Западной Церкви началось реформаторское движение за ее оздоровление. Центром такой борьбы стал монастырь Клюни во французской Бургундии. Клюнийская реформа должна была укрепить церковную организацию, привести в порядок ее материальную базу, строго регламентировать отношения Церкви со светской властью. Церковь, полагали реформаторы, должна выйти из-под контроля государства, стать, как когда-то при папе Николае I, могущественной силой. Монастыри изымались из собственности светских лиц и даже епископов, что способствовало централизации церковного управления. Помимо укрепления правового и хозяйственного статуса Церкви, клюнийцы требовали коренного изменения ее внутренней, духовной жизни. Они выступали за строжайшее соблюдение церковных обетов, сурово осуждали продажу церковных должностей, обличали нравы духовенства и требовали для него введения безбрачия. Надежды клюнийцев в значительной степени были окрашены в мистические тона: к 1000 году ожидалось наступление конца света. В народе возрастало ожидание второго пришествия Христа и установления Его тысячелетнего Царства. Усилились аскетические настроения, тяга к чистой жизни, искуплению грехов.

Среди клюнийцев возродилась идея о построении Града Божьего. Человечество, полагала Церковь, должно жить единым союзом под знаменем Боговластия. Однако под Градом Божиим понималась Церковь, церковная организация, - отсюда вытекала необходимость достижения политической свободы и независимости Церкви. Это проявилось в споре об инвеституре, т.е. процедуре назначения епископов. Традиционно епископов назначал государь. Реформаторы же утверждали, что епископ должен избираться духовенством епархии и утверждаться папой. В этом случае исключалась вероятность подкупа духовного лица светской властью. Завершением клюнийской реформы стал Латеранский собор 1059 года. На нем было окончательно запрещено священникам получать сан из светских рук и вступать в брак. Изменилась также процедура избрания Папы римского. По новому декрету избирать папу могли лишь высшие должностные лица церкви, а светская власть была полностью устранена от выборов.
31. Борьба за инвеституру и Вормсский конкордат

Борьба за инвеституру — противоборство между папством и императорами Священной Римской империи вокруг права вводить в должность епископов. Дуализм светской и религиозной власти, характерный для средневековой Европы, сделал неизбежным острое соперничество между папами и государями в вопросах о приоритете власти. До конца XI в. право церковной инвеституры фактически принадлежало светской власти, что находилось в противоречии с теоретической идеей о полноте власти пап. Начиная с VIII в. Папство находилось в зависимости от светских правителей, сначала франкских королей, а затем императоров Германии. В период с 955 по 1057 из 25 пап 5 были свергнуты и 12 возведены на престол. Священниками нередко становились случайные люди, не имевшие духовного звания. Процветала симония (продажа церковных должностей). Епископы являлись крупными землевладельцами. Они получали землю от императора и взамен соглашались на вассальные обязательства по отношению к нему. Императоры, в свою очередь, нуждались в поддержке епископов.

Такое положение не могло устраивать папский престол. В 1059 была учреждена коллегия кардиналов, в исключительное ведение которой перешла процедура избрания папы. Открытое противостояние возникло между честолюбивым и энергичным папой Григорием VII (1073—1085) и императором Генрихом IV (1056—1106). Поводом к конфликту стали спорные выборы архиепископа Миланского. В 1075 папа запретил императору вручать инвеституру прелатам и отстранил нескольких германских епископов. В ответ император собрал в Вормсе высшее немецкое духовенство и объявил о низложении папы. Тогда папа отлучил Генриха от церкви и освободил его вассалов от обязательств верности. Немецкие князья немедленно воспользовались этим, объявив, что отказываются подчиняться императору. У разбитого Генриха не осталось другого выхода, как признать своё поражение. В январе 1076 он с горсткой приближённых совершил тяжёлый переход через Альпы и встретился с папой в северо-итальянском замке Каносса. Сняв с себя королевские одежды, босой и голодный он три дня ждал соизволения на встречу, умоляя понтифика на коленях. Папа даровал прощение и временно вышел из противоборства. Вскоре Генрих оправился от поражения и вновь вступил в борьбу с Григорием. Он выдвинул своего папу (антипапу) Климента III (1084—1100), который короновал его в захваченном Риме (1084). Григорий VII призвал на помощь южно-итальянских норманнов, подвергших Рим тяжёлому грабежу, что вызвало возмущение населения. Папа вынужден был бежать на юг Италии. Он закончил свою жизнь в изгнании (1085).

Борьба вспыхнула с новой силой после смерти императора (1106). Радикальные планы пап о полном контроле не получил поддержку в среде самих епископов, которые не желали расставаться со своими светскими выгодами. В 1122 император Генрих V (1081—1125) и папа Каликст II (1119—1122) заключили компромиссный Вормсский конкордат. По его условиям избранные прелаты получали духовную инвеституру — возведение в сан (кольцо и посох) от папы, а светскую — право на землевладение (скипетр) от императора. В целом Вормсский конкордат был более выгоден папе, чем императору. Его конкретными последствиями стали крушение старой епископальной системы и усиление церковных и светских князей. Но соглашение не ликвидировало фундаментальных противоречий между светской и религиозной властью. Острые споры продолжались в последующие столетия. С теоретической точки зрения, ни та, ни другая сторона не обладала абсолютно бесспорными аргументами. Папы могли апеллировать к своей особой связи с Христом, светские властители — к тому факту, что императоры существовали до появления пап.

Общей чертой средневековых ересей была вражда к существующему строю, к богатой и могущественной церкви, к папскому Риму, к духовенству и монашеству. Опираясь на авторитет Библии, протесты городского и деревенского населения против феодальной власти, которая поддерживалась и освящалась церковью, возникали почти в каждой стране.

Во французском городе Лионе зародилось движение «вальденсов», названное так по имени купца Петра Вальда, который роздал все свое имущество бедным и проповедовал простоту и бедность. Это движение быстро распространилось по всей Франции, Швейцарии и захватило другие страны Европы. Вальденсы считали, что храмы не нужны, что молитва доходит до Бога из любого места, даже из конюшни. Они отвергали духовенство, считая, что только личные заслуги верующего дают право совершать религиозные обряды.

Павликане (предположительно от имени апостола Павла) - участники одного из наиболее значительных по размаху и последствиям еретических движений. Зародилось в VII в. в Армении, а в VIII - IX вв. получило широкое распространение в Малой Азии и в европейских владениях Византийской империи. Дуализм учения павликиан основывался на вере в извечную противоположность добра и зла, царства Бога и царства сатаны, духа и плоти. Земной, материальный мир павликиане воспринимали как царство Сатаны, выступали против земных правителей, погрязших в пороках, против роскоши и распущенности духовенства, отвергали церковную иерархию, требовали упрощения церковных обрядов. Павликиане не признавали таинства крещения и причастия, почитания Девы Марии и святых, поклонения кресту и иконам, требовали восстановления равенства раннехристианских общин, которое они понимали не только как равенство перед Богом, но и как социальное равенство.

Манихейство – ре¬ли¬ги¬оз¬ное уче¬ние, составленное из вавилонско-халдейских, иудейских, христианских, иранских (зороастризм) гностических представлений синкретическое религиозное учение перса Мани. Име¬ло свои ри¬ту¬а¬лы, цер¬ков¬ную ор¬га¬ни¬за¬цию, свя¬щен¬ные кни¬ги. По своей идеологии и организации напоминало раннехристианские общины. К манихейству принадлежал Августин Блаженный до своего обращения.

В XII веке во Франции возникла секта «катаров» (по-гречески «катар» – чистый), которая называлась альбигойской ересью (по городу Альби, где она была особенно многочисленна). Альбигойцы отвергали крещение, причастие и церковный брак, выступали против общественного неравенства, не признавали частной собственности, отрицали необходимость власти светской и церковной. Папу считали слугой сатаны, а весь мир и заповеди Моисея – творением дьявола. По учению альбигойцев, церковь не должна была владеть землей.

Папа Иннокентий III организовал против альбигойцев крестовый поход под начальством Симона де Монфора. К нему примкнули феодалы северной Франции, надеясь поживиться за счет конфискованных земель и имущества еретиков. Кроме того, прельщало то, что всем участникам похода папа обещал отпущение грехов. За крестоносцами следовало множество монахов, которые после каждой одержанной победы устраивали массовые сожжения еретиков. После взятия города Безье папский представитель епископ Арнольд дал приказ крестоносцам: «Бейте всех, господь сам узнает своих верных» – так было перебито 20 тысяч ни в чем не повинных горожан.

Катарские цитадели захватывали одну за другой. Монсегюр сопротивлялся девять месяцев, до марта 1244 года, дольше всех других крепостей, будучи полностью отрезанным от внешнего мира. Последним оплотом катаров был замок Керибюс, который пал в августе 1255. Последнего катара сожгли на костре в 1321 году.

Альбигойская война продолжалась 20 лет и сыграла решающую роль в учреждении Ордена доминиканцев, а также инквизиции как мощного средства борьбы католической церкви с инакомыслием. Насилия над населением и свирепость победителей возбудили в стране всеобщее ожесточение. Возникали новые ереси. Поэтому папа Григорий IX организовал в 1229 году тайный церковный суд – святую инквизицию, на которую возлагалось обнаружение и наказание всех еретиков. Начиная с середины XIII века главной деятельностью пап была уже не организация крестовых походов, а преследование еретиков.
33. Борьба за папскую теократию и Авиньонское пленение пап. Централизация папской власти

XII-XIII вв. – пик могущества пап. Оно вдохновляло крестовые походы, активно вмешивалось во внутренние дела христианских государств, собирало регулярную подать. В отношении непокорных государей широко применялась практика отлучения от церкви, запрет участвовать в церковных обрядах. Действовала теория о непогрешимости пап. Однако к концу XIII века папство столкнулось с новой мощной силой – зарождающимися централизованными монархиями.

После столкновения с французским королем Филиппом IV Красивым Папская церковь перешла под контроль Франции. Начался период, получивший название «Авиньонское пленение пап» (с 1309 по 1377), когда резиденция глав католической церкви находилась не в Риме, а в Авиньоне. В Авиньоне папы чувствовали себя в гораздо большей безопасности, чем в беспокойном Риме, где происходили острые конфликты между аристократическими родами. К тому же Папское государство в центре Италии тогда фактически распалось.\

Авиньонский период в истории папства мало напоминал реальный плен, скорее это было сотрудничество пап с сильными французскими королями. Все папы этого периода были французами, французское большинство было и в коллегии кардиналов, избиравших пап. Немало кардиналов служило ранее при королевском дворе. Папы выполняли важные дипломатические миссии в пользу французского короля, были исполнителями его воли. К этому времени папство утратило былую роль в политической жизни Европы. Однако как внутрицерковный институт оно усилилось. Власть пап в церкви приобрела поистине монархический характер. Епископы и аббаты отныне не избирались местным духовенством и монахами, а назначались папами. Значительно увеличились доходы папской казны, был создан центральный финансовый орган папской администрации. С помощью непомерно разросшегося бюрократического аппарата своей курии папы контролировали все сферы церковной жизни. Именно авиньонские папы перешли к широкой торговле индульгенциями, открыто торговали доходными церковными должностями. Тогда же было объявлено ересью учение о том, что Христос и постолы не обладали имуществом. В этот период впервые появляются идеи о необходимости церковных реформ.

Ещё в XIII в. возвращается понятие «родина» (patria). В эпоху Средневековья оно изменило вассальные связи вытеснили идею patria, хотя само слово не исчезло, и только в XIII в. юристы провозгласили, что обязанность защищать родину выше вассальных обязательств.

Однако в церковном языке понятие «раtriа» сохраняло прежний смысл. Христианин был гражданином другого мира. Его настоящая родина – царство небесное, Небесный Иерусалим. Но постепенно происходила секуляризация понятия «раtriа». Церковная идея стала светской. Политики стали использовать силу религиозного чувства в откровенно политических целях нового мистического тела территориальной национальной монархии. Во Франции возник культ королевской династии. Французские «христианнейшие короли» были наследственными защитниками церкви. Церковная идея «мистического тела» была перенесена на политические общности.

Национальная монархия прославлялась в квазитеологических терминах. Она обзавелась своими теоретиками, что служило выгоде императора Германии, выступавшего против полноты папской власти: защита мира, которая, согласно блаженному Августину, является задачей Града Божия, теперь передоверялась императору.

Уильям Оккам выступивший во францисканских спорах относительно собственности и бедности на стороне противников папы, через несколько лет после появления описанной выше политической доктрины дал ей богословское обоснование. Император принимает власть непосредственно от Бога – через согласие народов. Таким образом, речь идет о деклерикализации мира и власти. Такую же позицию занимает и Данте: «Светская власть монарха без всякого посредства нисходит на него из источника власти вселенской» Данте предпочел встать на сторону вселенской монархии. Это и есть то, что мы называем вызовом неоцезаризма. В то время как пронизанные новым мирским духом политическая философия и богословие уверенно прокладывали себе дорогу среди противоречий более сильных, чем противоречия XIV века, Церковь не смогла достойно противостоять вызову, брошенному ей суверенами. Вступив в эпоху самого тяжелого за всю свою историю кризиса, она сначала попала в рабство, а затем пережила раскол.

В XV в. папство практически полностью уступило свой контроль над церковью во Франции и Испании монархам этих могущественных национальных государств. В 1439 г. французский король Карл VII собрал высшее духовенство Франции в Бурже, где была принята Прагматическая санкция. Этот документ отменял уплату папских налогов, отрицал право апелляций к Риму, а также заменял право папы контролировать выборы на церковные должности соответствующим правом короля.

В 1516 г. Франциск I и папа Лев X заключили Болонский конкордат, которым отменялась Прагматическая санкция, но который сохранял королевский контроль над церковью во Франции. Король сохранял за собой право номинации, а папа — право утверждения архиепископов, епископов и аббатов.

Фердинанд и Изабелла аналогичным образом расширили свой контроль над церковью в Испании, получив право раздавать церковные бенефиции, осуществляя полный контроль над церковью в Новом Свете и Гранаде, запретив публикацию папских булл без королевской санкции и отрицая право обжалования приговоров испанской инквизиции в Риме.

Кризис папства. Но последствия раскола оказались неисчислимы. Они были психологическими: взаимные отлучения и опасность отойти в мир иной без последнего причастия в ту эпоху, когда умирали часто и внезапно, смущала умы.

Они были экклезиологическими: с подозрением относившиеся к папству епископы и государи доверяли лишь Собору, а консилиаризм расшатывал церковное управление.

Наконец, они были теологическими: в Богемии появился Ян Гус, а в Англии — Джон Уиклиф. Эти клирики в какой-то степени восприняли и воплотили дух секуляризма. Мученичество Яна Гуса, сожженного на Констанцском Соборе, превратило его в народного героя и лишь сильнее разожгло пламя чешского национализма.

Реакция народа: повышается ценность реликвий. Люди перебирали четки, накапливали добрые дела или собирали индульгенции; это вселяло уверенность и оберегало в случае внезапной смерти, после которой, согласно верованиям того времени, душа должна была попасть в Чистилище.
36. Папство в эпоху Возрождения. Неоязычество, гуманизм и христианское Возрождение

Соборный кризис XIV века до основания потряс Католическую церковь и папство. Все папы, начиная с Мартина V и кончая Львом X (папой эпохи начала протестантской Реформации), признавали необходимость реформы. Однако реформа должна была начинаться с самой папской Курии, где процветали такие пороки, как одновременное замещение нескольких церковных должностей, непотизм и симония. К несчастью, коллегия кардиналов состояла преимущественно из отпрысков аристократических семейств, которые желали вести княжескую жизнь, и стоило какому-нибудь папе серьезно задуматься о реформе, как он немедленно оказывался под угрозой низложения.

Основная слабость папства эпохи Возрождения выразилась прежде всего в нарастании административной анархии, сделавшей реформу практически невозможной. Большинство назначений на церковные должности распоряжался Рим, и епископы не были хозяевами в своих епархиях. Папы были охвачены страхом перед соборным движением, проявляли большой интерес к ренессансной светской учености и принимали деятельное участие в итальянских войнах, а тем временем церковные общины чувствовали себя все более независимыми от какой-либо власти. Даже само правящее ядро церкви страдало от административной неупорядоченности, и папы были неспособны осуществлять эффективный контроль за деятельностью чиновников Курии. Многие покупали у церкви высокие должности, считая это хорошим помещением капитала, и в результате процветала коррупция.

Начиная с Николая V папы сделали Рим интеллектуальной и художественной столицей Европы. Папа Николай построил папскую библиотеку, собирал рукописи и организовал перевод греческих сочинений на латынь. Последующие папы продолжали поощрение гуманистов и приглашали в Рим таких художников, как Рафаэль и Микеланджело.

«Великая западная схизма» существенно ослабила папство и привела к возникновению новой концепции церковного управления, отрицавшей полноту власти папы и передававшей ее общецерковным соборам. Неспособность обоих пап преодолеть схизму, естественно, наводила на мысль об общецерковном соборе как о единственном способе разрешения проблемы. Это, в свою очередь, заставляло прислушаться к «соборному» учению о сущности и устройстве церкви. Это учение получило название консилиаризм. Согласно этому учению, церковь понималась как совокупность всех ее членов, которым и принадлежит верховная власть. Папы – высшие руководители церкви, однако они не наделены абсолютной властью и подчинены высшей власти церкви как единого целого, чью волю выражает общецерковный собор (подобно тому, как парламент выражает волю народа в государстве).

Пизанскому собору не удалось прекратить схизму. Он провозгласил низложение обоих пап, римского и авиньонского, и избрал «пизанского» папу Александра V.

Однако ни один из конкурентов не подчинился этому решению, и после 1409 г. существовало уже три папы. В 1414 г. император Священной Римской империи Сигизмунд I принудил созвать Констанцский собор, который длился 3 года до 1417. Собор осудил всех троих пап и кардиналы вместе с 30 делегатами собора избрали Мартина V – первого общепризнанного папу за 40 прошедших лет.

В постановлении собора подтверждалось, что в вопросах, касающихся веры, церковного единства и реформирования церкви, авторитет общецерковного собора превосходит авторитет любых церковных инстанций, включая самого папу. Другое постановление учреждало контроль над папой и кардиналами.

На Констанцском соборе была также признана известная самостоятельность национальных церквей.

Самый важный признак политической ситуации накануне Реформации тот же, что и в позднем средневековье: на фоне ослабления империи, в которой активизируются процессы децентрализации, в Западной Европе наряду с многообразием мелких политических образований возникают крупные монархические державы с централизованным управлением.

Италия постоянно страдает от гражданских войн и частых чужеземных нашествий. После распада Священной Римской империи на ее территории образуется множество городов-государств.

В Германии продолжается великий политический раскол, которым характеризовалось и все предыдущее развитие: с одной стороны император и империя, с другой – княжества и земли. Власть императора и государства как прежде зиждется скорее на идее, чем на точно сформулированных правах и реальных предпосылках. Тем не менее, император все еще считается в это время светским главой всего христианства.

Во Франции консолидируется королевство. Людовик XI (1461-1483) решительно отбирает власть у крупных вассалов, его сын Карл VIII (1483-1489) продолжает эту политику.

В Англии окончание династических споров (войны Роз) также привело к укреплению власти короля. Генрих VII (1485-1509) становится уже почти абсолютным монархом, его влияние на Английскую Церковь очень велико.

Феодальная католическая церковь могла существовать и процветать до тех пор, пока господствовала её материальная основа – феодальный строй. Но уже в XIV—XV веках сначала в Средней Италии и Фландрии, а с конца XV века и повсюду в Европе началось формирование нового класса, постепенно захватывавшего в свои руки экономику, а затем устремившегося и к политической гегемонии – класса буржуазии. Буржуазии было нужно вовсе не то христианство, которое обслуживало старый мир. Новая религия должна была отличаться от католицизма в первую очередь простотой и дешевизной: меркантильной буржуазии деньги были нужны не для того, чтобы бросать их на ветер, строя величавые соборы и проводя пышные церковные службы, а для того, чтобы, вкладывая их в производство, создавать и приумножать свои разрастающиеся предприятия. И в соответствии с этим становилась не только ненужной, но и просто вредной вся дорогостоящая организация церкви с её папой, кардиналами, епископами, монастырями и церковным землевладением. В тех государствах, где сложилась сильная королевская власть, идущая навстречу национальной буржуазии (например, в Англии или Франции), католическая церковь особыми декретами была ограничена в своих претензиях и этим на время спасена от гибели. В Германии, к примеру, где центральная власть была призрачной и папская курия получила возможность хозяйничать, как в своей вотчине, католическая церковь с её бесконечными поборами и вымогательствами вызывала всеобщую ненависть, а непристойное поведение первосвященников многократно эту ненависть усиливало.
39. Религиозно-церковные предпосылки Реформации

Крупное внутрицерковное антипапское движение позднего средневековья, нашедшее свое выражение в идее созыва соборов не привело к серьезной реформе Церкви. Папство усилило свою власть. Правда, усиление носило почти исключительно политико-экономический, а не религиозный характер. Папа превратился в юридически неограниченного обладателя всей полноты власти, так что он по своему произволу мог раздавать и отнимать привилегии и налагать санкции. В общем, папство все больше и больше становится похоже на сменяющие друг друга княжеские династии, которые прежде всего пекутся о Церковном государстве и своей собственной семье. Общим результатом позднесредневекового развития оказалось, таким образом, не усиление папства и его идеи, но как раз размывание этой идеи. Это ослабление, проникшее в самом широком масштабе в сознание народов, точнее в сознание их духовных и политических вождей, и сделало возможной Реформацию.

Общая картина морального разложения характеризовалась вопиющим несоответствием религиозной и апостольской идее духовного служения. Опасный подрыв устоев Церкви шел изнутри. Чем шире распространялись религиозные обряды, тем более формально они исполнялись. Это входило в противоречие с всеобщим «духовным» пробуждением населения Западной Европы в XV в., особенно в городах, где началось очень энергичное движение ремесленников и бюргеров. Такого радикального расшатывания в таком масштабе, такого противоречия с собственной идеей не смог бы долго выдержать никакой организм. Внутреннее разложение действовало губительно и на народ и на его представления о сущности Церкви и духовного сословия.

Среди низшего клира также распространилось пренебрежительное отношение к идее священного служения. Разница заключалась лишь в том, что это пренебрежение было вызвано не богатством, а бедностью. Возник духовный пролетариат: священники без призвания, без внутреннего стержня, без знаний, без достоинства, живущие в праздности и во грехе.

С одной стороны, конец XV века был периодом роста народного благочестия. После изобретения печатного станка Библия и священные тексты стали доступны большему числу людей на национальном языке.

С другой стороны, в церкви царил нездоровый арифметический подход к духовному благу. Торговля индульгенциями привела к прямо-таки чудовищному увеличению отпущенных грехов при одновременном снижении требований к усилиям благочестия, которые должны были бы прилагаться самими верующими.

31 октября 1517 года Мартин Лютер, августинский монах и доктор богословия, прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои знаменитые «95 тезисов». В них он выступал против продажи индульгенций и власти Папы над отпущением грехов, что Церковь не может даровать отпущение грехов и спасение души посредством таинств в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. В проповедуемом Лютером учении провозглашалось, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Основное положение гласило, что человек достигает «спасения души» не через Церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Богом. Также Лютер опроверг авторитет Священного Предания, то есть постановлений церкви и папские декреты.

Заручившись поддержкой Фридриха, курфюрста Саксонского, Лютер не уступал присылаемым папским эмиссарам, а поскольку папа Лев X хочет привлечь на свою сторону Фридриха Мудрого, открытый процесс над Лютером откладывается практически на 20 месяцев, т. е. на достаточно долгий срок, чтобы позволить укорениться лютеранским идеям и дать сформироваться соответствующему антицерковному сопротивлению. 10 декабря 1520 года при огромном скоплении народа он сжёг папскую буллу, где осуждались его взгляды. Вновь избранный император Священной Римской империи Карл V вызвал Лютера на имперский сейм в Вормсе с целью убедить его отказаться от своих взглядов. Лютер отказался. Согласно Вормсскому эдикту, реформатор был поставлен вне закона на территории Священной Римской империи.

Вместе с этим в Германии выступление Лютера на Вормсском рейхстаге всколыхнуло широкие народные массы, которые, исходя из своих сословных интересов, по-разному трактовали учение Лютера. В 1523 году часть рыцарей, недовольная своим положением в империи, подняло восстание во главе с Ульрихом фон Гуттеном. Очень быстро рыцарское восстание было подавлено, но оно показало, что стремления Лютера осуществить Реформацию мирным путём уже не осуществятся. Доказательством этого стала разгоревшаяся вскоре Крестьянская война во главе с Томасом Мюнцером (1524-1525).

После Крестьянской войны на первом рейхстаге в Шпайере в 1526 году действие Вормсского эдикта по требованию германских князей было приостановлено. Единогласно было принято решение: каждый владетельный дворянин в вопросах религии будет «вести себя так, чтобы держать ответ перед Богом, его величеством императором и империей». Это решение легло в основу режима управления Церковью поместными князьями. Главным средством этого нововведения, постепенно насаждаемого князьями, было право визитации. Впервые оно было применено в Саксонии в 1526 г.: было объявлено, что никого не следует принуждать к вере. Однако через три года на втором Шпайерском рейхстаге большинством голосов католические князья проводят решение, согласно которому Вормсский эдикт снова вступает в силу, все новшества отменяются, повсюду разрешается служить мессу. Это вызвало протест шести германских князей и нескольких имперских городов. По названию их документа – Шпайерской протестации – сторонники Реформации впредь начали именоваться протестантами.

На следующем рейхстаге в Аугсбурге (1530) противодействующие стороны сделали попытку договориться. Лютер направил делегатом своего друга и единомышленника Филиппа Меланхтона, первого протестантского догматика, который еще в 1522 г. привел в стройную систему беспорядочную и лишенную цельности массу идей Лютера. Будучи по натуре посредником и изначально интересуясь скорее гуманитарной наукой, чем богословием, он в некоторых пунктах ослабил учение Лютера. В Аугсбурге Меланхтон представил документ, впоследствии названный Аугсбургским исповеданием. В нём было более-менее последовательно изложено догматическое учение нового религиозного движения.

После Аугсбургского рейхстага протестантскими князьями начал формироваться оборонительный Шмалькальденский союз, вдохновителем создания которого явился Филипп, ландграф Гессенский: Реформация в Гессене была осуществлена Гомбургским синодом ещё в 1526 г.

После смерти Лютера (1546) началась война между католиками во главе с императором Карлом V и Шмалькаденским союзом. В 1552 г. стороны заключили Пассауский договор, ставший своего рода компромиссом между католиками и протестантами. В 1555 г. с небольшими доработками он был обращён в Аугсбургский религиозный мир: суверены земель получили право определять конфессию своей территории, их инаковерующие подданные получили право эмиграции. Протестанты смогли удержать за собой церковные владения, секуляризованные Пассауским договором, остальные земли подлежат конфискации. Общее значение Аугсбургского мира заключается в том, что он закрепил религиозный раскол Германии. С 1555 г. начинаются резкие разногласия между лютеранами и кальвинистами.

Мартин Лютер родился в 1483 г. в Айслебене. В 1501-1505 гг. учился в университете в Эрфурте на «философском» (artes) факультете, в 1505 г. Лютер получил степень магистра. Однажды на пути из дома в Эрфурт его застигает сильная гроза, молния ударяет рядом с ним, он взывает к св. Анне: «Я хочу стать монахом». Несмотря на собственные сомнения и советы некоторых (не всех) друзей отказаться от этого решения, он вступает в Эрфурте в монастырь августинцев-эремитов. Здесь он впервые знакомится с Библией и начинает ее серьезно изучать. Уже в 1507 г. Лютер был рукоположен в эрфуртском домском соборе. В последующие годы он продолжает свои богословские штудии: сначала в Эрфурте, затем в 1508/09 г. в Виттенберге, где находился монастырь Всех Святых с его 5005 реликвиями (подчас очень странными) и чрезвычайно большими возможностями выдавать индульгенции. В 1509 г. его снова переводят в Эрфурт. В 1510/11 гг. состоялась его поездка в Рим. В Риме он проводит четыре недели, знакомится с необразованными итальянскими отцами-исповедниками. Несвятой Рим не смог произвести на него большого впечатления. Папский двор (Юлий II) и кардиналы находились тогда не в Риме, а искусства Лютер «не видел». Неблагоприятные впечатления дали о себе знать только позже.

С конца 1511 (или 1512) г. Лютер снова, теперь уже навсегда, поселяется в Виттенберге. Осенью 1512 г. он получает степень магистра богословия, что равнозначно докторской степени, и приносит присягу. Вскоре на него наваливается много работы: помимо философских штудий, лекции по философии (Первые лекции, в которых ощущается реформаторский сдвиг Лютера, были прочитаны в 1513-1515 гг. (о Псалмах), в 1515-1516 гг. (о Послании к Римлянам), в 1516-1519 (о Посланиях к Галатам, к Евреям и к Титу), служба в Церкви и административные обязанности в монастыре (как хороший работник и монах он явно пользуется расположением университетского начальства и братьев-монахов в монастыре).

18 октября 1517 года папа Лев Х выпускает буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Лютер взрывается критикой роли церкви в спасении, которая выражается 31 октября 1517 года в 95 тезисах. Тезисы были также отправлены епископу Бранденбургскому и архиепископу Майнцскому. Стоит добавить, что выступления против папства были и раньше. Однако они носили несколько другой характер. Будучи возглавлены гуманистами, выступления против индульгенции рассматривали её с точки зрения человечности. Лютер же критиковал догмы, т.е. христианский аспект учения. Слух о тезисах распространяется молниеносно и Лютера вызывают в 1519 году на суд и, смягчившись, на спор в Лейпциг, куда он отказывается явиться, памятуя о судьбе Яна Гуса. Тогда Папа Римский Лев X предает Лютера анафеме в 1520 году. Лютер публично сжигает во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви и в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» объявляет, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации.

Папу Римского поддерживает Император Карл и Лютер ищет спасения у Фридриха Саксонского в замке Вартбург (1520—1521), где приступает к переводу Библии на немецкий язык.

В работе Аугсбургского рейхстага 1530 года Лютер не участвовал, позиции протестантов на нём представлял Меланхтон.

Лютеранская проповедь не только дала толчок Реформации, но послужила поворотным моментом в зарождении капитализма и определила дух Нового Времени.

В историю немецкой общественной мысли Лютер вошёл и как деятель культуры. Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522-1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка.

К 1531 г. протестантизм приняли многие немецкие светские владыки. Опасаясь притеснений со стороны католика Карла V – императора Германии – князья-протестанты заключили в начале 1531 г. союз в городе Шмалькальдене. Руководство союзом фактически было возложено на Саксонию и Гессен — ведущие протестантские княжества того времени. В 1532 г. в городе Нюрнберге протестанты и католики заключили мир: ввиду угрозы со стороны турок, конфессиональные споры были на время отложены, поэтому до 1540 г. Реформация свободно шла по Германии, а в 1539 г. Карл V продлил мир заключением Франкфуртского замирения.

Но с середины 40-х гг. Карл снова начинает борьбу с протестантизмом, вылившуюся в войну. В 1547 г. император разгромил Шмалькайду, но в 1552 г. его предал Мориц Саксонский. В 1552 г. стороны заключили Пассауский договор, ставший своего рода компромиссом между католиками и протестантами. В 1555 г. с небольшими доработками он был обращён в Аугсбургский религиозный мир: суверены земель получили право определять конфессию своей территории, их инаковерующие подданные получили право эмиграции. Протестанты смогли удержать за собой церковные владения, секуляризованные Пассауским договором, остальные земли подлежат конфискации. Общее значение Аугсбургского мира заключается в том, что он закрепил религиозный раскол Германии. Однако свободе совести был нанесён ущерб светская власть явно и официально получила право распоряжаться религиозными чувствами и убеждениями подданных.

Прежде чем раскол веры и Церкви прочно закрепился в сознании верующих и в конкретном оформлении жизни, еще долгое время существовала масса смешанных конфессиональных форм, которые нам сегодня даже трудно себе вообразить. Идея единства Церкви и истины (пусть расплывчатая) еще обладала большой силой. С другой стороны, и католическая богословская неопределенность, имевшая место еще до Реформации, и конфликты между направлениями протестантского учения равно служили причиной возникновения этих эклектичных форм.

Вестфальский мир стал завершением Тридцатилетней войны (1618-1648) и уравнял в правах католиков и протестантов (кальвинистов и лютеран; к 1570 г. две трети Германии были протестантскими), отменил ранее действовавший принцип «чья власть – того и вера», вместо которого провозглашался принцип веротерпимости, что в дальнейшем снизило значение конфессионального фактора в отношениях между государствами. На этом религиозные войны в Германии закончились.
43. Распространение протестантизма.

Ульрих Цвингли (1484-1531) проповедовал в Цюрихе, в 1525 г. опубликовал свой символ веры. В общем, цвинглианство сходно с лютеранством, за исключением вопроса о причащении (встреча в Марбурге, 1529, не привела к соглашению). В 1531 убит в битве на Каппельской равнине (швейцарцами-католиками). И все же он проходит в Реформации свой собственный путь. Рационалистическое или, если угодно, спиритуалистическое начало, свойственное гуманизму, накладывает характерный отпечаток на его учение и Церковь: чисто словесное богослужение, поношение и разрушение священных изображений, вместо «Сие есть Тело Мое» - блеклое «Сие означает Тело Мое». Как и Кальвин, заново открыл общинный характер таинств.

Анабаптисты (перекрещенцы) – секты, выросшие из радикальных мистиков Германии и Нидерландов, проповедовали крещение в сознательном возрасте, отрицание церкви (организации, иерархии, икон, таинств), власти, проповедь общности имущества и хилиазма (царства божьего на земле). Участвовали в Крестьянской войне 1524-1525 гг.

Мюнстерская коммуна (1534-1535, Ян Матис и Иоанн Лейденский) – проповедь насилия для уничтожения существующего строя и установления царства божьего на земле. Разложились на ряд течений (террористы, меннонисты-непротивленцы и тп), ликвидировались в прежней форме (сер XVI в).

Англикане (см 48). Протестантизм во Франции (см 47).
44. Раскол протестантизма

Протестантизм изначально не был единым, хотя Лютер предпринимал попытки объединения. 1529 год – встреча с Цвингли в Марбурге, не дала результатов. 1540 год – variata Аугсбургского исповедания (умеренные протестанты, включая Кальвина, подписывают). Расхождения Лютера с Меланхтоном; потом – раскол филиппистов (сторонников Меланхтона) и гносеолютеран (радикальных реформатов). Церковные споры длились около 30 лет. Формула согласия (1577) и Книга согласия (1580), включившие ранние и поздние лютеранские вероисповедные документы – главные документы лютеранства. Признаны не всеми лютеранами, либо не со всей строгостью, тем не менее, положили конец внутрилютеранскому расколу.

Протестанты различаются также в зависимости от концепции Евхаристии – от ее символического понимания до признания «реального присутствия» (эта концепция отличается от католической лишь способом истолкования), а также в зависимости от экклезиологических представлений – в одних течениях сохраняется епископальная структура, в других, называемых пресвитерианскими, пасторы избираются из членов общины. Англиканская Церковь, поставленная в сомнительное положение тиранической волей ее основателя Генриха VIII, на протяжении долгого времени балансировала между католической и реформистской традициями, найдя, в конце концов, средний путь.
45. Деятельность Ж.Кальвина

Жан Кальвин (1509-1564), родился во Франции. Учился в университете, в 1532 г. стал доктором. В 1535 г. Кальвин издаёт «Institutio religionis christianae», в 1536-1538 Кальвин оказался в Женеве, но был вынужден бежать и вернулся только в 1541 г. Всё государственное устройство Женевы благодаря Кальвину получило строгий религиозный характер. Постепенно вся городская власть концентрируется в малом совете, на который реформатор имел неограниченное влияние. Женева превратилась в центр реформации. Реформаторские идеи Кальвина не только получили широкое распространение в Швейцарии, но вскоре стали популярны во многих странах мира.

Если Лютер начал протестантскую Реформацию церкви по принципу «убрать из церкви всё, что явно противоречит Библии», то Кальвин пошёл дальше – он убрал из церкви всё, что в Библии не требуется. Протестантская Реформация церкви по Кальвину характеризуется склонностью к рационализму и часто недоверием к мистицизму. Центральная доктрина кальвинизма, из которой рационально следуют все остальные доктрины – суверенитет Бога, то есть верховная власть Бога во всём. Из этой доктрины следуют главные отличия кальвинизма от других христианских конфессий.
46. Протестантизм во Франции. Нантский эдикт

Первые протестанты во Франции были членами тайных товариществ, отсюда вероятно и происходит название гугенотов; их появление связано с распространением кальвинизма во времена Франциска I и Генриха II. Бедные и необразованные люди стали сходиться на тайные собрания, чтобы неуклюже и косноязычно поучать друг друга; движение продолжало шириться, не смотря на то, как мало христианской доброты было в сердце католического короля Франциска I и сколь решительно Екатерина Медичи, личность религиозно нестойкая, преследовала и подавляла это новшество. Запрещенная «Церковь реформированного слова» продвинулась в своем рвении настолько далеко, что сумела организовать и провести в 1559 г. в Париже первый национальный синод (Confessio Gallicana). Во время регентства вдовы Генриха II Екатерины Медичи (племянницы папы Климента VII) началось политическое усиление кальвинизма. Кальвинисты превратились в сильный боевой отряд, позже они распространили свое влияние на высшее дворянство и привлекли на свою сторону ближайшего по мужской линии родственника королевского дома Генриха Наваррского, будущего Генриха IV.

1562 – 1598 – гугенотские войны – непосредственная угроза для целостности и единства страны, т.к. гугеноты образовали настоящее государство в государстве; их предводитель Колиньи чуть было не стал хозяином положения. 24 августа 1572 г. – решение проблемы – Варфоломеевская ночь: резня в течение нескольких дней, убито более 10 тысяч гугенотов. Политический мотив – угроза со стороны параллельного правительства; представители церковной иерархии не скрывали своих политических симпатий. Внутригосударственная угроза не была устранена резней и возросла до масштабов жизненно опасного кризиса, когда Генрих Наваррский стал наследником французской короны. Давление Гражданской лиги в Париже и Союза католических государей (папа, Филипп Испанский), с которым он не мог справиться оружием (осажденный Париж был освобожден испанцами), а также признание всех его прав на французский трон, обещанное ему папой Сикстом V, вынудили Генриха в 1593 г. вернуться в лоно католической религии («Париж стоит мессы»). 1598 – Нантский эдикт обещал гугенотам терпимость со стороны гражданских властей и весьма значительную политическую роль. Отмена Нантского эдикта абсолютистским королевством (1685 г.) привела к длительному и весьма жестокому подавлению французского кальвинизма, особенно его политических прав. Этот процесс, начатый Ришелье, продолжался вплоть до Французской революции.
47. Англиканство. Протестантизм в Шотландии

Отпадение Англии – непосредственный результат развития местной церковности и стремления королей иметь государственную Церковь, в то время как папы добивались признания примата своей юрисдикции. Повод для конфликта – желание Генриха VIII расторгнуть свой брак с Екатериной Арагонской и жениться на Анне Болейн. Народ сначала не принимал участия в Реформации, она была узко абсолютистским деянием правителя, который, однако, пользовался поддержкой послушного парламента и слабых в вере епископов. История английской Реформации в правление Генриха, и в эпоху его дочери от Анны Болейн Елизаветы (1558-1603) – кровавая история католического мученичества. Хотя и эпоха католической реставрации в правление королевы Марии (1553-1558) – дочери Генриха от его законной супруги – была отмечена тем же нехристианским духом жестокого подавления и преследования инаковерующих. В результате – первоначально схизматическая (не еретическая) национальная Церковь, затем протестантская государственная Церковь ярко выраженного политического толка (сохранение католического епископального устава и частично католической традиции в литургии мессы) с юридически обоснованной, агрессивно враждебной католичеству направленностью. В XVII в кальвинистская оппозиция, предводительствуемая Оливером Кромвелем (1599-1658) с его рейтарами, развязала гражданскую войну, Карл I был низложен и казнен (1649), все движения, направленные против кальвинизма, были жестоко подавлены, особенно в Ирландии.

В Шотландию протестантизм в кальвинистской форме проник под руководством Джона Нокса (1505-1572). В 1557 году был учрежден Ковенант (Союз реформированного дворянства), и уже в 1560 г. шотландский парламент учредил реформированную государственную Церковь, несмотря на протест королевы Марии Стюарт, которую в 1567 г. вынудили отречься от престола. Шотландия сохранила свою пресвитерианскую Церковь даже после объединения с Англией.
48. Протестантизм в Скандинавских государствах

Начиная с выхода Швеции из Скандинавской унии (1523) революционные преобразования потрясали старые режимы: первые проповедники немецкого лютеранства вскоре приобрели множество сторонников. В Швеции религиозный вопрос был поставлен в связь с политической и социальной борьбой, и решающую роль сыграла победоносная политика короля. Но все же Шведская местная Церковь держалась за многие элементы традиции, например, за апостольскую преемственность, т. е. институт епископата, который был укреплен рукоположением в Риме епископа Петера Менсона из Вестероса, а он, в свою очередь, в 1528 г. освятил назначение трех кандидатов в епископы. Поскольку Финляндия была тесно связано со Швецией, Густав Ваза (1523-1560) сумел ввести там Реформацию уже вскоре после рейхстага в Вестеросе (1527), хотя рейхстаг был в основном католическим. Епископы сопротивлялись такому ходу событий.

В 1530 году состоялся съезд князей в Копенгагене, который принял официальный эдикт о терпимости в пользу лютеранства в Дании. Под сильным политическим давлением в 1536 г. Реформация была проведена по всей Дании, а примеру Дании вскоре последовали Норвегия и Исландия. Дольше всего продержался епископ Холарский в Исландии по имени Ион Арасон, которого Кристиан III в 1550 г. объявил вне закона. Его арестовали во время страстной проповеди и казнили вместе с двумя сыновьями.

Скандинавия не была в достаточной степени христианизирована. мятежное движение евангелизации, протекавшее под знаком национального самоутверждения, легко достигало успеха, так как широкие слои населения не слишком отдавали себе отчет в значении и смысле перемен. Отсюда сохранение старых форм богослужения и многих элементов старых церковных уставов. Также надо заметить активный политический процесс: новая организация Церкви была навязана народу политикой князей. Старый церковный порядок держался и пал вместе со средневековым общественным устройством.

Религиозные задачи Лютера на самом деле были по своей сути католическими. Лютер удовлетворил разнообразные церковно-религиозные запросы прихожан. Новое прочтение Библии, которое стало творческим процессом – своего рода новое открытие Слова Божьего и его авторитета. Лютер не видел непосредственной связи между Церковью и Писанием, для него понятие «Церковь» недостаточно сосредоточено на иерархии и выводится из иерархии, что повлекло за собой разрыв с Римом. Весь Новый Завет Лютер понял с точки зрения оправдания, даже оправдания отдельного человека.

Лютер правильно прочел в Евангелии, что там речь идет только о немногих вещах – его доктрина подкупает простотой, и простота сообщает ей притягательную силу радикализма. Результатом деяний Лютера была революция, а не восстановление раннего христианства: призыв к католикам пробудиться для практической деятельности и вызванный соперничеством конфессий контроль за жизнью Церкви, способствовавший устранению прежних нестроений; путаница в лозунгах и решениях и взаимная вражда ослабили религиозную силу христианства, миссионерская деятельность заторможена, что также породило рост неверия.

Протестантизм изначально был неоднороден, разделен внутри себя, несмотря на непрочные перемирия; состоял из целого ряда течений: от мажоритарных и национальных образований скандинавского типа до направлений апокалиптического толка, практически отрицавших видимую Церковь и таинства (анабаптистское «царство праведных» в Мюнстере в 1530х гг). Англиканская Церковь, поставленная в сомнительное положение тиранической волей Генриха VIII, долго балансировала между католической и реформистской традициями, найдя, в конце концов, средний путь.

Длительная работа по подготовке реформы, чрезвычайно затруднявшаяся кризисной ситуацией, со второй половины XV века шла преимущественно внутри монашеских орденов. Создавались новые ордена: театинцев (1524), капуцинов (1528), иезуитов (1534). В первой половине XVI века Церковь так и не приступила к осуществлению католической реформы, а лишь намечала ее общие черты. На то имелось несколько причин: со стороны папства – страх перед консилиаризмом как порождением возрастающего мирского духа, жертвой которого оно оказалось; со стороны местных Церквей – убеждение, что только Собор сможет начать глубокие преобразования.

Все эти начинания, а также насущная необходимость действовать перед лицом угрозы обращения в протестантизм целых государств и обусловили, в конце концов, созыв Тридентского Собора.

Контрреформация – период католического возрождения в XVI—XVII вв. Она включала в себя широкий спектр усилий по борьбе с протестантизмом. Выделяют пять направлений деятельности контрреформации: вероучение; духовная и структурная перестройка; монашеские ордена; духовные движения; политические аспекты.

Одним из результатов этих усилий явилось основание первых католических семинарий, в которых будущие священники получали должные (с точки зрения католиков) наставления в духовной жизни и получали знание теологических традиций церкви. Была предпринята попытка вернуть монашеские ордена к их духовным истокам, были основаны новые духовные движения, которые должны были быть сосредоточены на духовной жизни и личностных отношениях со Спасителем.

Некоторые кардиналы симпатизировали реформаторам, поэтому папам было необходимо провести контрреформацию. В 1524 году инквизиция была восстановлена в полном объёме, создан трибунал с неограниченной властью на территории любого католического государства. В середине XVI века издаётся Индекс запрещённых книг, согласно которому преследовался не только автор, но и продавец, и издатель, и читатель. Итог подвёл Вселенский собор католической церкви в Триденте (1545-1563), он принял решение об отвержении протестантизма, поддержке тех, кто боролся против реформации, провёл реформу центральной католической власти, утвердив власть Папы как непререкаемую и унифицировал богослужение по епархиям.
51. Иезуиты и их значение для Контрреформации

Основателем ордена иезуитов («Общества Иисуса») был испанский дворянин Игнатий Лойола (1491—1556). Деятельность этого общества началась практически с 1534 г., но официально орден иезуитов был учреждён в 1540 г., когда он был утверждён римским папой. В дальнейшем он неизменно поддерживал тесную связь с папством.

Лойола был первым руководителем (генералом) ордена и создателем его устава. Строжайшая дисциплина. Формально высшим органом власти у иезуитов являлась генеральная конгрегация, состоявшая из высших сановников ордена, но фактически вся власть была сосредоточена в руках генерала, при котором имелся совет в составе шести человек с совещательными правами. Иезуиты разделили весь мир на особые районы, называвшиеся провинциями, которые, как правило, включали не одну, а несколько стран.

Члены ордена, хотя и давали, как все монахи, обет послушания, целомудрия и нестяжательства, жили в отличие от монахов не в тиши монастырских обителей, а в миру. Их главной обязанностью было находиться в центре общественной жизни и оказывать на неё своё влияние, как того требовали интересы католической церкви и директивы руководителей ордена.

Главными направлениями деятельности иезуитов были: воспитание в духе догматов католической церкви подрастающего поколения, проникновение во все слои общества и преимущественно в правящие его сферы с целью их подчинения воле и целям ордена и католической церкви, осуществление планов папской политики, борьба с ересями и распространение католицизма. В дальнейшем одной из основных целей стало обеспечение материального преуспевания ордена. Фанатические, пронырливые, обладавшие змеиной изворотливостью иезуиты проникали в великосветские салоны, во дворцы коронованных особ, потакали их слабостям и порокам, опутывали их сетью интриг и, подчинив своей воле, превращали в послушных исполнителей политики ордена и папства. Для иезуита не существовало никаких религиозных преград, когда дело касалось интересов ордена или исполнения его приказаний. Он не должен был останавливаться перед совершением «смертного греха», если того требовал начальник. Хитросплетением софистических и формально логических словесных комбинаций он должен был уметь оправдать любой, самый отвратительный и аморальный поступок или действие, если конечный их результат соответствовал интересам ордена. Иезуитские школы, исповедь, ухаживание за больными, интриги, провокации, преступления — всё преследовало цели «уловления душ».

Иезуиты проникали и в самую толщу обездоленных и угнетённых народных масс, выслеживали и выдавали инквизиции еретиков и «бунтовщиков». Они убеждали бедный люд в божественной предустановленности существующих порядков, в необходимости покорности и смирения, в «тщете и суетности» всего мирского.

Требования созыва собора выходили далеко за рамки теоретического спора об основании единства и преобразования. Речь шла о самой жизни Церкви. Собор в тогдашней ситуации должен был стать моделью жизни Церкви. На пути к осуществлению плана созыва собора с самого начала возникли значительные преграды. Категорические возражения Павла IV против возобновления консилиаризма, страх курии, что собор урежет их права или уничтожит материальную основу их существования.

Кроме того, проблему созыва собора на фоне общего положения Церкви сильно осложняли национально-политические притязания. В высшей степени разнообразные и сложнейшим образом переплетавшиеся интересы и тенденции в большой игре «император — Испания — Франция — протестанты — политически ангажированное папство» также всячески препятствовали созыву собора.

После бесконечных колебаний и возражений в курии и при французском дворе, французский король и император согласились на созыв собора, и он был открыт в Триденте 13 декабря 1545 г.

Число участников Собора с правом голоса поначалу было очень небольшим. В момент открытия на нем присутствовал 31 человек; к концу – примерно 70. Ядро участников постоянно составляли испанцы.

Немецких участников было мало, и пробыли они недолго: многие прелаты не решались удалиться из своих резиденций, ибо во время их отсутствия могла возникнуть угроза со стороны протестантских князей. Франция вплоть до третьего этапа была настроена по отношению к Собору враждебно.

Решающее значение для хода Собора и для его результатов имело то обстоятельство, что руководили Собором папы; это означало, что регламент, повестку дня и официальные формулировки внесенных предложений устанавливали назначенные папами легаты.