Воззвание, написанное Президентом Соединённых Штатов Америки о Дне Всенародного Смирения,Поста и Молитвы

Хотя пилигримы вначале были объединены с пуританами, между ними существовали серьезные различия. Так, те и другие видели необходимость религиозных реформ, но они расходились во взглядах относительно средств проведения этих реформ. Пуритане хотели остаться в государственной Церкви и провести реформу изнутри - при необходимости принудительным порядком. Пилигримы стремились к свободе, но отказывались от возможности использовать аппарат мирского правительства, чтобы навязать свои взгляды другим. Это различие во взглядах нашло отражение в следую­щем отрывке из книги Леонарда Бэкона «Происхождение Церквей Новой Англии»:

«В Старом Свете, на другой стороне океана, пурита­нин был националистом, полагающим, что христиан­ская нация образует христианскую Церковь и требовал, чтобы Церковь Англии была тщательно реформирова­на, в то время как пилигрим был сепаратистом, отде­лившимся не только от английского молитвенника и епископата королевы Елизаветы, но и от всех Церквей своей нации....Пилигрим хотел свободы для себя самого, для своей жены. своих детей и своих братьев, свободы ходить в Господе, ведя христианскую жизнь, согласно правилам и мотивам, открывающимся ему на основании Слова Божьего. Для этого он отправился на изгнание, для этого пересек океан, для этого он построил себе дом в пустыне. Идея пуританина заклю­чалась не в свободе, но в учреждении правильного правления в Церкви и в государстве, такого правления, которое не только позволяло бы идти этим путем ему, но принуждало бы к этому и других».Различия между пуританами и пилигримами можно выразить в двух словах: Реформация и Реставрация. Пуритане стремились реформировать Церковь, в каком виде она существовала в их время. Пилигримы полагали, что исклю­чительная цель Бога была создать Церковь в том первона­чальном виде, в каком она изображена в Новом Завете. Эта мысль очень четко видна в первой части главы 1 книги Брэдфорда (стр. 3), где он выражает общие взгляды пилигри­мов на реставрацию следующими словами:

«...Церкви Божий возвратятся к древней чистоте и вновь обретут свой первоначальный порядок, свободу и красоту».

Ниже, в этой же главе (стр. 6) Брэдфорд опять возвраща­ется к этой теме, заявляя о цели пилигримов:

«Они трудились, чтобы получить возможность поклоняться Богу в истине, и чтобы учение Христово утвердилось в Церкви согласно евангельской простоте, без примеси человеческих измышлений, чтобы иметь и подчиняться законам Слова Божьего вверенным тем служителям и тем епископам, учителям и пресвитерам, которые избираются на основании Писания».

Имея ввиду эту цель, первоначальные группы верующих из Ноттингеймшира, Линкольншира и Йоркшира

«...объединились (по заповеди Господней) в Цер­ковную общину, братство Евангельское, чтобы во всем ходить Его путями познавая эти пути, прилагая для этого все силы и старания с упованием на помощь Господа» (стр. 9).

Позже, когда община переехала в Лейден, в Голландию, Брэдфорд так отзывался об их жизни там:

«...они как нельзя более приблизились к образу тех первых Церквей, существовавших в апостольские времена...» (стр. 19).

И снова в главе четвертой (стр. 25), Брэдфорд говорит о главной причине, побудившей пилигримов предпринять путешествие в Америку:

«И последнее (но немаловажное) - ими двигал их внутренний огонь и великая надежда заложить прочное основание... для проповеди и распространения Еванге­лия Царства Христова в отдаленных частях света. Да, они полагали краеугольные камни, чтобы могли другие на этом основании строить великое дело благовестия».

Практикой, очень характерной для пилигримов, при достижении их духовной цели, была общая объединенная молитва и пост. В книге Брэдфорда встречаются многочис­ленные свылки на такой опыт. Одним из самых ярких примеров в этой связи служит описание приготовления пилигримов к отплытию из Лейдена:

«Итак, готовясь к отъезду, они объявили торжес­твенный день смирения. Пастор Джон Робинсон зачитал отрывок из книги Ездры 8:21: «И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицом Бога нашего, просить у Него благополучного нуги для себя и для детей наших и для всего имущес­тва нашею». В подобном настроении он (Робинсон) провел большую часть времени в полезных заботах, подобающих настоящему случаю; остальную часть времени они посвятили молитвам Господу, с великим пылом принося моления и прошения, смешанные со слезами» (стр. 47).

Употребленное Брэдфордом слово «смирение» указывает на то, что пилигримы хорошо поняли духовную связь между постом и смирением души. Место из Ездры, которое выбрал Робинсон, точно соответствовало данной ситуации. Как по причинам, так и но обстоятельствам, положение пилигримов, отправляющихся в Новый Свет, сильно напоминало положе­ние изгнанников, товарищей Ездры, возвращающихся из Вавилона в Иерусалим для «восстановления храма».

Конец прощального обращения Робинсона приводится Эдвардом Винслоу в книге Вирны М. Халлз «Христианская история Конституции», стр. 184:

«Настало время прощаться и только Бог знает, суждено ли ему (Робинсону) снова свидеться с нами. Господь назначил то или нет, но он объявил нам пред Господом и Его благословенным ангелами, чтобы мы следовали за ним не меньше чем он последует за Христом; и если Богу будет угодно открыть нам нечто новое посредством другого орудия, но Его воле, то с готовностью принять все, как принимали истину его (Робинсона) служения. Ибо он был уверен, что Господь может открыть несравненно более света и истины посредством Своего Святого Слова. Также он воспо­льзовался случаем, чтобы выразить глубокую скорбь по поводу нынешнего положения и состояния реформи­рованных Церквей, которым в будущем предстояло зайти в тупик и сыграть роль только простых орудий реформации (под словом «реформация» подразумевает­ся ее лидер),

Возьмем, к примеру, лютеран. Их невозможно заставить выйти за пределы того, что увидел Лютер. И в какой бы степени полнее и глубже Божья воля не открылась Кальвину, они (лютеране) скорее умрут, чем согласятся принять ее. И точно также, мы видим, как кальвинисты упорно стоят там, где оставил их Каль­вин, и это поистине достойно сожаления. В свое время они были горящими светильниками. Но Бог не открыл им всей Его воли. Однако, продолжал Робинсон, живи он сейчас, они с готовностью приняли бы новую глубину открывшейся ему истины, подобно тому, как сделали это тогда.

Здесь Робинсон остановился на нашем церковном завете, коснувшись той его части, где мы вступаем в Завет с Господом и даем обещание Ему и друг другу принимать всякую истину и свет, которых мы достиг­нем через откровение Его Святого Слова (Писания); в этом он призвал нас внимательно относиться к тому, что открывается нам как истина, и напомнил о необхо­димости прежде хорошо изучить, взвесить и соотнести ее с остальным Писанием. Ибо, сказал Он, невозмож­но, чтобы христианский мир быстро вышел из страш­ного сатанинского мрака и чтобы его в один миг озарил свет совершенного знания».

Обращение Джона Робинсона, сделанное по этому поводу кратко раскрывает сущность теологической позиции пили­гримов. Это подчеркнуто в самом их выборе названия для себя - пилигримы (странники). Они не претендовали на обладание окончательным знанием всей истины. Они были на пути странствования, в поисках все более и более глубоко­го откровения истины, которая лежала впереди, тогда как сами они ходили в послушании правде, уже достигнутой ими.

И Брэдфорд также твердо верил, что он и его товарищи шли по стопам духовных странников, праведников Ветхого и Нового Заветов. Поэтому, он привычно обращался к языку Библии, чтобы выразить свои чувства и реакции. В главе 9 он описывает прибытие в Америку «Майского цветка», а также опасности и трудности, с которыми пришлось встретиться пилигримам. Он пишет в заключение главы:

«Что могло поддержать их теперь кроме Духа Божия и Его милости? Разве не могли дети таких отцов с полным правом сказать: «Наши отцы были англичане, которые пересекли великий океан, которым угрожала гибель в этой пустыне, но они возопили к Господу и Он услышал их вопль и увидел их бедствие, - так Брэдфорд перефразировал текст из Второзакония 26:5-7. - Потому да прославят Господа, ибо Он благ, ибо во век милость Его. Так да скажут избавленные Госпо­дом, которых избавил Он от руки притеснителя, когда , они блуждали по пустыне, по безлюдному пути и не находили населенного народа, когда терпели голод и жажду, и душа их изнывала. Да прославят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов челове­ческих» (Это собственная версия Брэдфорда Псалма 106:1-8).

Невозможно перечислить все множество случаев, записан­ных молитв, которые произнес Брэдфорд, но я приведу здесь один пример общего поста, который должен быть упомянут. Летом, 1623 года над урожаем пшеницы, заботливо посажен­ной руками пилигримов, нависла угроза:

«...в результате сильной засухи, которая продолжа­лась со второй половины мая до середины июля, полного отсутствия дождя и почти непрерывная жара привели к тому, что пшеница стала сохнуть и чахнуть, так что на некоторых более сухих участках приняла вид высушенного сена... Поэтому, они назначили день всеобщего торжественного поста, чтобы искать лица Господа в смиренной и усердной молитве... И Ему было угодно дать им скорый и милостивый ответ, как к их собственному изумлению, так и к восторгу индей­цев... ибо все утро и большую часть дня стояла ясная и очень жаркая погода; на небе не было ни тучки и никаких признаков дождя. Однако, к вечеру небо стало заволакивать и вскоре начался дождь, такой приятный и освежающий, что они возрадовались и стали славить Господа».

Обычно, если дождь вообще выпадал в таких условиях, он бывал в форме грозы, гибельной для урожая, он побил бы посевы и уничтожил последнюю надежду пилигримов. Однако, вот что пишет Брэдфорд в связи с этим случаем:

«Дождь пришел без ветра и грома, и без всякой чрезмерной силы, но как раз в такой мере обильности, чтобы земля могла тщательно пропитаться. И действие его на погибающие посевы было так плодотворно и живительно, что представлялось совершенным чудом и заставляло индейцев с восторгом смотреть на происходящее. И впоследствии. Господь посылал им благоп­риятные и своевременные дожди с чередованием ясной, теплой погоды, так что милостью Божьей они собрали щедрый, обильный урожай... Поэтому, в определенное время они назначили также день благо­дарения за эту милость» (стр. 131-132).

Выделение специальных дней для поста и молитвы стало обычной практикой в жизни Плимутской колонии. 15 ноября 1636 года, вышел в свет закон, позволяющий губернатору и его помощникам «назначать торжественные дни смирения с постом, а также дни благодарения, в зависимости от обстоя­тельств».

В 8-й главе нашей книги мы рассматривали обетования,

данные через пророка Исайю тем, кто постился в соответ­ствии с Божьей волей и мы увидели, что эти обетования достигают кульминации в стихе 12:

(Исайя 58:12)

История наглядно показала результаты поста, достигнутые пилигримами во исполнение обетовании этого стиха. И духовно и практически они восстановили «основания многих поколений». Спустя три с половиной столетия, народ США все еще продолжает строить на основании, которое заложили

пилигримы.

Примеру пилигримов, назначавших дни общего поста, в последующих поколениях следовали как целые правитель­ства, так и отдельные знаменитейшие вожди американского народа. Приведем несколько документированных примеров подобной практики.

Джордж Вашингтон и Вирджинское Собрание

В мае 1774 года в Уильямсбурге (штат Вирджиния) пришло сообщение о том, что Британский парламент издал указ о наложении на порт Бостон, в штате Массачусетс, эмбарго, которое должно вступить в силу с 1 июня текущего года. Немедленно, наиболее состоятельные и уважаемые граждане Вирджинии, подписали резолюцию протеста против подобного акта и объявили день начала действия эмбарго - 1 июня - днем поста, смирения и молитвы.

Ниже приведена основная часть резолюции, согласно записанному в Дневниках Дома Бирджесса в Вирджинии, 1773-1776 годы, изданных Джоном Пендлетоном Кеннеди:

Мы глубоко встревожены предчувствием великой опасности, угрожающей Британской Америке, в связи с враждебным вмешательством Бостон-Сити в дела нашей сестринской колонии на побережье Массачусетского за/шва, чьей торговле и порту грозит насильственное закрытие в первый день июня сего года. В связи с этим, палата считает в высшей степени необходимым объявить названный день - 1 июня - днем поста, смирения и молитвы, чтобы всей душей взыскать Божественно­го посредничества для предотвращения серьезного бедствия, которое грозит ликвидацией наших прав и опасностью граж­данской войны; с тем, чтобы обрести одно сердце и один разум для отпора всякого посягательства на права американцев, посредством справедливых и надлежащих мер...

Посему, вынесено постановление, чтобы члены палаты позаботились на своих местах об организации в 10 часов утра 1 июня сего года выступление оратора и служение городской Церкви в вышеупомянутых целях, а также назначить преподоб­ного мистера Прайса для чтения молитв и преподобного мистера Готкина для проведения служения, соответствующего случаю.

Как засвидетельствовано, этой резолюции твердо придер­живалась такая личность, как Джордж Вашингтон, который записал в своем дневнике от 1 июня: «Ходил в Церковь и постился весь день» (Дневник Дж. Вашингтона, 1748-1799, изданный Джоном С. Фитзпатриком).

Церковь, о которой упоминалось в резолюции и в дневни­ке Вашингтона, была Британская приходская Церковь в

Вильямсбурге.Вашингтон не только верил в силу молитв, с целью Божественного вмешательства, он также верил и в действи­тельность Божественного вмешательства, когда на молитвы был получен ответ. 1 января 1795 года, в качестве президента США. Вашингтон издал указ, объявляющий 19 февраля 1795 года днем всеобщего благодарения и молитвы. Ниже приведе­на часть текста из этого указа Вашингтона:

При следующем президенте, Джоне Адамсе, США оказались на грани открытой войны с Францией, и 23 марта 1798 года Адаме объявил 9 мая 1798 года днем торжественно­го смирения, поста и молитвы. Вот отрывок из его воззвания:

При четвертом президенте, Джеймсе Мэдисоне, США оказались в состоянии войны с Британией. Перед лицом сложившейся ситуации обе палаты Конгресса выпустили совместную резолюцию, выражающую пожелания назначения дня всеобщего смирения, поста и молитвы. В ответ на это последовало воззвание Мэдисона с указанной датой - 12 января 1815 года. Оно открывалось следующими словами:

Результат этого национального поста и молитвы - историческое исполнение Божьего обетования, данного в книге пророка Исайи 65:24: «И будет, прежде нежели они воззовут, - Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже

За четыре дня до установленного Мэдисоном срока произошло последнее сражение этой войны при новом Орлеане, закончившееся победой США. Вскоре после этого последовало заключение мира. В результате обе палаты Конгресса потребовали от Мэдисона объявить день благода­рения, который и был назначен на вторник недели, в апреле 1815 года. Ниже приведен отрывок из этого воззвания:

Во время президента Авраама Линкольна, трижды объяв­лялись дни национального смирения, поста и молитвы. Главной причиной этого была Гражданская война и цен­тральной темой воззвания стало восстановление в мире единства нации.

Первое воззвание Линкольна вышло по требованию совместного комитета обеих палат Конгресса с указанием назначенного дня - последний вторник сентября 1861 года. Вот отрывок из воззвания:

Принимая во внимание обращение совместного комитета обеих палат Конгресса к президенту с требованием «назначить день всеобщего смирения, поста и молитвы, чтобы американ­ский народ с религиозными торжествами вознес усердные моления Всемогущему Богу о благосостоянии и безопасности их страны, и Его милости к их оружию и о скорейшем установле­нии мира», и поскольку понимать и признавать высшую власть и авторитет Бога прилично и подобает для всех народов во все 'времена, следует склониться в смиренной покорности перед Его наказанием, исповедуя и открывая свои грехи и преступления, в полной уверенности, что страх Господень есть начало мудрости, всей ревностью и раскаянием умолять Господа о прощении за прошлые беззакония и просить благословения своих

настоящих и будущих действий...

Посему я, АВРААМ ЛИНКОЛЬН, президент США. назначаю последний вторник сентября сего года днем смирения, поста и молитвы для всей нации. Также я настоятельно рекомендую всем людям, а особенно священнослужителям и религиозным учителям различных деноминации, а также главам семейств, расценивать этот день и проводить его согласно принятым формам вероучения и поклонения со всем смирением и религиозной торжественностью, чтобы объединенная молитва нации вознеслась к Престолу Благодати и принесла обильные благосло­вения нашей стране (Приложение 8 к 12 тому Свода Законов США).

Указав в своем воззвании обращение, помимо всего прочего, к главам семейств. Линкольн, очевидно подразуме­вал молитву и пост, совершаемые в семейном кругу, в домах, когда родители и дети вместе взывают и поклоняются Богу. В этом, как и в других отношениях, язык и дух воззвания находятся в полном согласии с Писанием.Второе воззвание Линкольна целиком приведено в начале нашей книги.

Третье обращение Линкольна вышло в ответ на совмес­тную резолюцию обеих палат Конгресса, и днем, объявлен­ным для этой цели стал вторник, августа 1864 года. В заклю­чительной части данного воззвания Линкольн поместил специальный призыв в объединение всех, кто занимает ведущие позиции во всех областях национальной жизни:

И посему я предлагаю главам правительственных департа­ментов, вместе со всеми руководителями законодательных, судебных и исполнительных органов, а также всех лиц, осущес­твляющих правление в стране... и всех остальных граждан США, собраться в этот день на своих служебных местах с тем,Всенародные посты в истории Америки чтобы почтить Всемогущего и Милосердного Повелителя Вселенной, а также вознести Ему моление, которое так торжественно, горячо и благоговейно рекомендует Конгресс США (Приложение 17, к 13 тому Свода Законов США).

Перечисленные здесь дни всеобщего поста, ни в коей мере нельзя считать полными и исчерпывающими. Однако, в совокупности с материалом о пилигримах, о которых шла речь в предыдущей главе, этих примеров достаточно, чтобы установить один исторический факт: с начала XVII века и, по крайней мере, до начала «торой половины XIX столетия, дни всеобщего поста играли существенную и неизменно важную роль в судьбах американского народа.

В свете этих официальных исторических данных, мысля­щим американцам следовало бы задать себе вопрос: сколькие же из тех благословений и привилегий, которыми мы пользу­емся сейчас, были приобретены для нас молитвами наших государственных деятелей и правительств в прошлых поколе­ниях?

Сегодня, если мы заглянем в прошлое американской истории на отрезок немногим более, чем в три с половиной века, ваши впечатления можно будет сравнить с устройством ткани сложного рисунка, выполненного из нитей различных цветов и фактуры. Каждая нить представляет собой опреде­ленную обстановку и ассоциируется с различными направле­ниями и целями. Но, через весь узор ясно и определенно проходит одна нить - нить Божественного плана. Эта нить берет начало от неразрывности пилигримов с их собственным совместным постом и молитвами. В каждом последующем поколении этот план поддерживался и развивался верою, постом и молитвами таких же верующих. Полное и оконча­тельное завершение этого плана еще впереди. Ему и посвяще­на заключительная глава нашей книги.