Воззвание, написанное Президентом Соединённых Штатов Америки о Дне Всенародного Смирения,Поста и Молитвы

Бог доверил нам - Своему верующему народу на земле - власть, посредством которой мы можем решать судьбы народов и их правительств. Он ожидает, что мы используем эту власть для Его славы, а также для нашего собственного блага. Если мы не оправдаем Его ожиданий, на нас ляжет ответственность за последствия. Таков смысл, развернутый на страницах Священного Писания в виде прямого наставления, а также примеров. Подтверждением этому является личный опыт многих верующих, а также страницы истории целых народов. В последующих главах мы особенно рассмотрим примеры взятые из недавних событий мировой истории, а также из летописи истории Америки. Но в начале, в данной главе, мы изучим основание этой власти, раскрытое в Священном Писании.

Выдающимся примером является судьба пророка Иере­мии. Во вступительных 10 стихах первой главы книги Иеремии Бог провозглашает, что Он поставил Иеремию «пророком для народов» (1:5). Иеремия пытается протесто­вать в ответ, оправдываясь своей неспособностью справиться с этой ролью: «Я не умею говорить, ибо я еще молод». Однако, Бог вновь подтверждает Свой призыв в более сильных выражениях и заключает словами: «Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать (ниспровергать), созидать и насаждать» (стих 10).

Столь высокое для молодою человека положение «стоять над народами и царствами»! Это - власть более высокого порядка, нежели обычные силы, формирующие земную политику. Если судить по внешним признакам, последующая карьера Иеремии дает мало оснований видеть в его жизни эту власть. Напротив, его слово почти всегда не принималось и сам он постоянно испытывал унижения и преследования. Несколько месяцев он томился в темнице, и много раз стоял на краю смерти либо от наказания, либо от голода.

Однако, власть Иеремии и его слова были подтверждены ходом истории. Его пророчества определили судьбу Израиля и почти всех окружающих народов Ближнего Востока, также как и народов, населяющих другие области земли. Прошло 2500 лет и в свете истории мы можем дать объективную оценку. На протяжении всех этих веков судьба каждого из этих народов в точности соответствовала предсказанному Иеремией. Чем тщательней мы сравниваем их последующую историю с пророчествами Иеремии, тем яснее мы видим это полное соответствие. Следовательно, Иеремия действительно был поставлен «над народами и царствами». И теми проро­чествами, которые он произносил, он стал фактическим вершителем их судьбы.

В чем основание такой великой власти? Ответ мы находим в книге Иеремии 1:9: «И сказал мне Господь: вот Я вложил слова Мои в уста твои». Власть содержалась в словах Самого Бога, которые были доверены Иеремии. Именно потому, что слова, произносимые Иеремией, не были его собственными, но были даны ему Богом, они в устах Иеремии были настолько действенны, как если бы их произнес Сам Бог. Во всех земных делах последнее слово всегда остается за Богом. Однако, иногда слово вкладывается Богом в уста человека. Такое слово может быть публично произнесено в пророчес­тве, или же в авторитетном изложении Священного Писания. Возможно, более часто оно высказывается в молитве или ходатайстве.

Важно увидеть, что Иеремия занимал двойственное положение по отношению к правительству своей страны. В обычной жизни, на человеческом уровне, он, будучи гражда­нином Иудеи, подчинялся верховной власти своей страны, представленной в лице царя или князей. Он ни в коем случае не проповедовал и не пытался осуществить политического ниспровержения правительства и не призывал к анархии. Не пытался он уклоняться или сопротивляться указам правите­лей в отношении его самого, даже если порой они были явно несправедливыми. Однако, в сверхъестественном плане, на духовном уровне, на который Бог поставил его через проро­ческое служение, Иеремия осуществлял власть над теми правителями, которым на человеческом уровне подчинялся.

Судьба Иеремии иллюстрирует принцип, который более полно раскрыт в Новом Завете: Каждый христианин имеет двойное гражданство. По физическому рождению, он являет­ся гражданином земной нации и подчиняется всем законам и требованиям своего народного правительства. Но по духовному рождению, через веру в Иисуса Христа, он является гражданином Божьего Небесного Царства. Этот принцип лежит в утверждении апостола Павла, на которое мы ссылались в предыдущей главе. «Наше же жительство - на небесах...» (Филиппийцам 3:20).

Как гражданин небес, христианин подчиняется законам Небесного Царства и также призван участвовать во власти своего Царства. Это то Царство, о котором Давид говорит в Псалме 102:19: «Господь на небесах поставил престол Свой и царство Его всем обладает (всем правит)». Божье Царство стоит выше всех иных царств и над всеми силами, действую­щими на земле. В плане Бога - разделить власть над Своим Царством вместе со всеми верующими в Него. В Луки 12:32 Иисус ободряет учеников, уверяя их: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство». Утешающее заверение не зависит от силы или числа стада, т.к. это малое стадо - горстка «овец среди волков». (Матфея 10:16). Уверен­ность, что Царство принадлежит нам, основано на благой воле Отца, воле Того, Кто совершает все «по изволению воли Своей». (Ефесянам 1:11).

Наше положение в Царстве Божьем, как христиан, определяется нашими взаимоотношениями со Христом. Павел так объясняет это в послании к Ефесянам 2:4-6 (Новый английский перевод Библии); «Бог, богатый ми­лостью по Своей великой любви, которою возлюбил нас и хотя мы были мертвы в грехах наших, оживотворил нас со Христом, благодатию вы спасены, - и воскресил в Нем. и посадил в небесах во Христе Иисусе».

Божья благодать отождествляет нас со Христом в три, следующие одна за другой, последовательные фазы: Первая - «нам дана жизнь». Мы разделяем со Христом Его жизнь. Вторая - «мы воскресли», когда Христос воскрес, восстал из Мертвых. Мы разделяем Христово воскресение. Третья - «мы Посажены на престоле» в Небесном Царстве. Мы разделяем со Христом царственную власть. Никакая из этих сторон не подразумевается как нечто, обещанное в будущем. Обо всем сказано в прошедшем времени, как о свершившемся факте. Каждая из этих трех фаз стала возможной не благодаря нашим усилиям или заслугам, но исключительно благодаря принятию через веру нашего единения со Христом.

В Ефесянам 1:20-21 Павел описывает положение той высшей могущественной власти, в которую Христос был облечен Отцом «...воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени...». Власть Христа, сидящего одесную Бога, не обязательно ниспровергает другие формы власти и правления, но она преобладает над всеми ими. Та же истина отражена в книге Откровения, где Христос именуется титулом «Царь царей и Господь господствующих» (Открове­ние 17:14, 19:16). Христос является верховным правителем над всеми начальствами и властями. Это - положение на престоле, которое Он разделяет со Своим верующим народом.

Как мы оценим величину того, что стало доступным для нас благодаря Ему? Ответ дан в молитве Павла в предыдущих стихах 1-ой главы послания к Ефесянам:

...Чтобы Рог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откро­вения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали..., как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив ".десну ю Себя на небесах...

Ефесянам и 7-20

Это откровение не может прийти в результате естествен­ных размышлений или познания с помощью чувств. Это приходит только Святым Духом. Он - один. Кто «просвеща­ет очи сердца нашего» и показывает нам две взаимосвязанные истины: во-первых, что власть Христа - отныне установлена над всей вселенной; второе, что та же сила, которая утвердила

Христа на позиции власти, ныне действует и в нас, верующих в Него.

В 1 Коринфянам, во 2 главе, Павел и далее поясняет эти истины, которые открываются христианам только Святым Духом. Он говорит: «Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (стихи 7-8). Эта «тайная, сокровенная» премудрость открывает Христа, как «Господа славы». Она дает нам осознание «славы нашей», т.к. открывает, что в нашем союзе с Ним мы разде­ляем славу Его.

Павел продолжает: «Но, как написано: "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". А нам Бог открыл это Духом Своим...» (стихи 9-10). Павел снова подчеркивает, что знание такого рода не передается через чувства и не достигается с помощью внутренних источников человеческого разума или воображения, но приходит исключительно через просвещение Духом Святым.

В стихе 12 Павел подводит этому итог: «Но мы приняли не духа мира сего, а духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога...». Среди всего прочего, данного Богом - наше положе­ние во Христе Иисусе одесную Бога. Павел противопоставля­ет здесь два источника познания. «Дух мира» открывает нам явления этого мира. Через него мы сознаем наше земное гражданство со всеми вытекающими правами и обязанностя­ми. Но «Дух от Бога» открывает нам Царство Христа и место, занимаемое нами в этом Царстве. Через это мы осознаем наши права и обязанности в качестве граждан неба.

Если порою наше положение со Христом на престоле кажется нам чем-то нереальным, то причина этого очень проста. Мы не приняли откровения, которое Дух Святой дает нам через Писание. Без такого откровения мы не можем ни понять, ни воспользоваться преимуществами нашего небесно­го гражданства. Вместо осознания себя правящими царями, мы все еще обнаруживаем себя в рабстве.

С самого начала Бог намеревался, разделить с человеком Свою власть над землей. В Бытии 1:26 утверждена первона­чальная цель сотворения человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычес­твуют они... над всею землею...». В результате непослушания, Адам и его потомки утратили эту власть. Вместо владычества в послушании, будучи царями, они покорились, как рабы,

греху и сатане.

Однако, власть, потерянная для всего человечества через Адама, восстановлена для верующего во Христа. «Ибо, если преступлением одного (Адама) смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Римлянам 5:17). Следствия непослушания Адама и Христова послушания явлены в настоящем веке. Смерть ныне правит в жизни благодаря Адаму над неверую­щими, Таким же образом верующие теперь царствуют в жизни через Христа. Через наше единение со Христом, мы уже посажены с Ним на престоле и царствуем там вместе с Ним уже сейчас.

Божья цель в искуплении человека отражает Его первона­чальную цель сотворения человека. Божья искупительная благодать поднимает человека из его рабского положения и восстанавливает его в позицию власти. В Ветхом Завете это продемонстрировано в избавлении Израиля от египетского рабства. В книге Исход 19:6 Бог объявляет Израилю цель, для которой Он искупил их; «А вы будете у Меня царством священников и народом святым». «Царство священников» говорит о восстановленном владычестве - царство вместо рабства. Бог предложил Израилю двойную привилегию:

служить, как священники и править, как цари. Позже мы рассмотрим в этой книге некоторые примеры великих святых Израиля, таких, как Даниил, которые заняли это высокое положение, Тем не менее, большей частью, народ не смог принять обетовании Божьей благодати.

В Новом Завете, для искупленных верою во Христа, Бог объявляет это призвание, первоначально данное Им Израи­лю. В 1 Петра 2:5 христиане названы «священством святым». Их служение, как священников Нового Завета, заключается в том, «...чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». «Духовные жертвы», приносимые христианами - это разные формы, особенно поклонение и ходатайство. Затем, в 1 Петра 2:9 христиане названы «цар­ственным священством». Фраза «царственное священство» в точности соответствует фразе «царство священников» в Исходе 19:6.

В книге Откровение тот же самый оборот дважды употреб­ляется по отношению к искупленным верою в Иисуса Христа. В Откровении 1:5-6 мы читаем: «...Ему (Иисусу Христу), возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу...». И снова, в Откровении 5:9-10: «...и Кровию Своею искупил нас Богу... и соделал нас царями и священниками Богу нашему.,.». Итак, намерение Бога - сделать Свой искуплен­ный народ «царством священников», утверждено четыре раза в Писании - один раз в Ветхом Завете и трижды в Новом Завете. Во всех трех примерах Нового Завета Божье намере­ние представлено не как нечто, что должно произойти в будущем, но как -уже совершившийся факт, через наше положение во Христе, как христиан.

В Псалме 109:1-4 Давид описывает образ Христа, обличен­ного властью Царя и Священника, Который правит вместе со Своим верующим народом. Каждая деталь этой картины имеет значение и заслуживает глубокого внимания. Вдохно­венный язык и образы, использованные Давидом, должны быть истолкованы в свете обращения к другим соответствую­щим местам Писания.

В 1 стихе нам дано откровение о Христе как о царе, посаженном на престоле одесную Бога: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». В Ветхом Завете нет другого подобного стиха, который бы цитировался в Новом Завете чаще. чем этот.

В трех Евангелиях Иисус цитирует слова Давида и применяет их к Себе (Матфея 22:44; Марка 12:36; Луки 20:42-43). Подобно же использует их Петр, говоря об Иисусе в своей проповеди в день Пятидесятницы (Деяния 2:34-35). Истина о царственности Христа подобным же образом выражена Давидом в Псалме 2:6, где Отец провозглашает: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».

В стихе 4 Псалма 109 образ, данный Давидом, завершен изображением Христа, как Священника: «Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мельхиседека». Все учение в послании к Евреям о Первосвященничестве Христа основано на этом стихе Псалма 109. Автор послания к Евреям подчеркивает, что Мельхиседек соединял в себе две функции: царственности и священства. Мельхиседек был «священником Бога Всевышнего». В добавок, само значение его имени можно перевести, как: «царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира» (Евреям 7:2).

Такое двойное служение ныне осуществляет Христос, сидя одесную Бога. Как царь - Он правит. Как священник - Он

ходатайствует, «...будучи всегда жив, чтобы ходатайство­вать...» (Евреям 7:25).

Стих 2 Псалма 109 описывает, каким образом осущес­твляется царственная власть Христа: «Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих». Подобная ситуация в мире наблюдается и сегодня. Враги Христа еще окончательно не сломлены, не покорены, но все еще активно действуют, противоборствуя Его господству и Его царству. Однако, Христос был превознесен и получил власть над всеми ими. Поэтому Он «господствует среди врагов Своих».

Давид говорит о «жезле силы Его». Это то, посредством •чего Христос правит. «Жезл» в Писании - знак отличия верховной власти. Когда Моисей протягивал свой жезл, Божий казни приходили на Египет и, позднее, воды Чермного моря расступились перед Израилем (Исход 7-14 гл.). Как первосвященник и глава колена левитов, Аарон владел жезлом, на котором было вырезано его имя (Числа 7:3). То же самое относится и ко Христу. Его власть высвобождается при использовании Его имени.

В картине, описанной Давидом, жезл не протянут рукой Самого Христа, но «послан с Сиона». Через все Писание Сион указывает на место собрания Божьего народа. Говоря о христианах, автор послания к Евреям говорит: «но вы присту­пили к горе Сиону...к торжествующему собору первенцев, написанных на небесах...» (Евреям 12:22-23). По праву нашего небесного гражданства, мы занимаем свое место в этом соборе, то есть собрании, собранном на Сионе.

Здесь мы выполняем нашу роль в двойном служении Христа. Как цари, мы правим вместе с Ним. Как священни­ки, мы принимаем участие в Его служении ходатайства и молитвы. Мы никогда не должны стремиться разделить эти Две функции. Если мы правим как цари, то мы должны и служить как священники. Осуществление нашего священни­ческого служения является ключом к употреблению нашей царственной власти. Именно через молитву и ходатайство мы осуществляем власть, данную нам в имени Иисуса.

Как замечательно этот образ, данный Давидом, символи­зирует молитвенное служение Церкви! В мире на каждом шагу неистовствуют силы зла, отвергая власть Христа и сопротивляясь распространению Его царства. Но «среди врагов» христиане собраны по Божественному установлению, как цари и священники. От их собора или собрания «посыла­ется» жезл царственной власти Христа, осуществляемый в Его имени их молитвами. И всегда, в каком бы направлении ни протягивался жезл, силы зла вынуждены подчиняться, и Христос, в свою очередь, превозносится и Его царство приближается.

Все христиане ожидают того дня, когда Христовы враги будут окончательно повержены, и Он открыто явится и будет признан перед всей вселенной как Царь. Библия обещает, что такой день наступит. Но мы не должны позволить обещанной будущей славе ослепить нас и закрыть нам реальность нынешнею Христова положения одесную Отца. Христос господствует уже ныне, «среди Своих врагов», и мы господ­ствуем вместе с Ним. Именно на нас возложена ответствен­ность осуществлять эту власть, данную нам в Его имени, и перед лицом всех сил тьмы мы должны показывать, что Христос уже сейчас является «Царем царей и Господом господствующих».
3

Молиться за наше правительство

Христос - «Царь царей и Господь господствующих». Он правит всеми земными правителями и стоит над всеми земными начальствами. Его власть над всеми земными правительствами, заключенная в Его имени, стала доступной. для Церкви - собрания верующего во Христа народа. Моисей протягивал свой жезл, осуществляя Божьи суды над Египтом. Так Церковь, своими молитвами, осуществляет Христову власть над народами и их правительствами.

В первом послании к Тимофею, Павел наставляет Тимо­фея относительно надлежащего порядка и организации в местной Церкви, которую он называет «домом Божиим» (1 Тимофею 3:14-15). Во второй главе он дает указания о Церковном молитвенном служении:

(1 Тимофею 2:1-4)

Прежде всего Павел призывает к «молитвам, прошениям, молениям и благодарениям...». Если бы нам пришлось выбрать термин, который бы включал все перечисленные здесь формы обращения к Богу, то мы остановились бы на молитве. Первой обязанностью христиан, собирающихся для общения, является молитва. В этом также заключается их главная сила.

В стихе 2 Павел говорит, что молитвы должны совершать­ся «за всех человеков». Это вполне согласуется с пророчес­твом Исайи 56:7, где Бог говорит: «...ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов». Бог принимает участие «во всех человеках» и во «всех народах» и ожидает от Своего народа, чтобы он разделил с Ним это участие. Как противо­речат такому отношению к молитве позиции многих христи­ан, чьи молитвы скудны и сосредоточены только на себе. Кто-то хорошо высказался по поводу молитвы среднего члена Церкви, что звучит как пародия, приблизительно так: «Боже, благослови меня и мою жену. Моего сына Ивана и его жену. Благослови нас четверых и больше никого. Аминь!».

После молитвы «за всех человеков» следует молитва «за царей и всех начальствующих». В таких странах, как Соеди­ненные Штаты, где нет монархии, слово «цари» не подходит. Однако, в любом случае, является ли правительство монархи­ческим или нет, фраза «за всех начальствующих» указывает на тех, кто несет ответственность за управление народом. Можно суммировать это одним словом правительство.

Следовательно, первой особой темой молитвы, заповедан­ной Богом для Своего народа, собранного в общении, является молитва за правительство. Продолжительный опыт убедил меня, что большинство христиан совсем не придают серьезного значения этой теме. Они не только ни молятся за правительство в первую очередь, они вообще едва ли молятся за это! Они более или менее регулярно молятся за больных, за узников, проповедников, миссионеров, евангелистов, необращенных, военнослужащих, то есть за все, что угодно и за всех, кого угодно, кроме одного, что Бог ставит на первое место - за правительство. Не будет преувеличением сказать, что многие из тех, кто считает себя примерными христианами, никогда серьезно не молятся за правительство своей страны; даже один раз в неделю они не делают этого!

Когда мы молимся за правительство, какое особое прошение нам предлагается сделать? Ответ Павла таков:

«...дабы нам проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте». Оказывает ли правительство, под властью которого мы находимся, воздействие на наш образ жизни? Безусловно, да. Поэтому, если мы хотим проводить нормальную жизнь, логика и личная заинтересованность подсказывают, что мы должны молиться за правительство.

Эта мысль показала мне новый образ действий, когда я недавно принял американское подданство. Подобно всем, кто готовится к жительству в новой стране, я стал изучать основные принципы и цели Американской Конституции. Когда я размышлял над ними, я спросил себя: «Какова была настоящая цель тех, кто первоначально создавал проект этой Конституции?» Я сделал вывод, что их цели могли быть с абсолютной точностью сформулированы словами Павла:

Продолжая мысль в 1 Тимофею 2, Павел в 3-м стихе говорит: «...ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу». Слово «это» отсылает назад к теме стиха 2, которую мы сформулировали как «хорошее правительство». Если мы заменим слово «это» фразой, к которой оно относится, мы придем к следующему выражению: «Хорошее правительство хорошо и угодно Богу». Еще проще: «Хорошее правительство отвечает воле Божией».

Здесь мы видим утверждения с далеко идущими послед­ствиями. Верим ли мы этому в действительности? Судя по словам и действиям многих христиан, они мало надеются или вообще не верят в хорошее правительство. Они более или менее покорились факту, что правительство не может быть другим, как только: неспособным, расточительным, деспоти­ческим, подверженным коррупции и несправедливым. Я долго и тщательно изучал этот вопрос в свете логики и Писания и пришел к глубокому убеждению относительно воли Божьей в этой области: Бог желает хорошего правитель­ства.