2 Средневековый город. Генезис

города – центры ремесла и торговли.

А) романистическая (сред. город являются продолжение античных городов)

Каждому гражданину предписывалось покупка опред. кол-ва соли. XIII в. – разыскивание класса северо-франц. Феодалов. Расширяются возможности городской и сельской верхушки. XII-XV в. – процесс освобождения крестьян (аналог. Процесс в России –от судебника Ивана III до 1861 г.)

Свобода имущественных сделок.

Свобода сеньориальной юрисдикции.

Право обращаться к королю.

Право выбора сеньора.
Освобождение крестьянства (как в России) шло сверху.
XIII – многочислен. Крестьянские восстания.
1251 – восстание “пастушков”.
Этническая и языковая концентрация франц. Общества (но понятие “нация” сформируется лишь в период фр. капитализма).

Складывание языка (старофранц.). На основе парижского диалекта.

На юге Фр. – множество диалектов, но общий был провансальский язык. Выражением усиления гос. является расцвет культуры.
XIII – запись устных эпосов – песнь о Роланде. Эпосы, связанные с королем Артуром, роман Тристан и Изольда (много вариантов). Появление городской культуры (сатирич. Жанры, гротеск, “Роман о Лисе. Возникновение провансальской поэзии – трубадуров. Культ Прекрасной Дамы. Развивается классическая схоластика.”)

3. Типы средневекового производства

(цех, корпорация, кинония, гильдия)

Производственная основа средневекового города- ремесла. Ремесленник- мелкий производитель, который владел орудиями производства, самостоятельно все свое хозяйство, основанное на личном труде. Цель мелкого ремесленника - не прибыль, а способ обеспечения самого существования. В городском ремесле имели место другие виды внеэкономического принуждения, чем у крестьянина, а именно: принуждение и регламентация со стороны цехов и города. Это принуждение исходило от самих горожан.

Характерной особенностью ремесла была корпоративная организация - объединения лиц определенных профессий в пределах каждого города в особые союзы- цехи, гильдии, братства.
XI-XII в. – появление цехов (в месте с городами)

Окончательное оформление – цеховые уставы - произошло в более поздней период.

Цех- это объединение мелких товаропроизводителей для защиты от феодалов и конкуренции. Принадлежность к цеху являлась обязательным условием для занятия ремеслом.
Главная функция цеха - утверждение монополии на данный вид ремесла и установление контроля над производством и продажей изделий. Цеховой мастер был одновременно и работником и собственником средств производства. Ремесло передавалось по наследству. В крупных городах были десятки и сотни цехов. Мастеру в работе помогали члены его семьи, а также один или два подмастерья и несколько учеников, но членов цеха был только мастер.
Производство строго регламентировалось:

Каждый мастер выпускал продукцию определенного вида и качества; нельзя было выпускать больше продукции и удешевлять ее; запрещалось работать в ночное время и по праздникам; регламентировались цены и т.д. Сообразной корпоративной собственностью была монополия на определенную специальность. До конца XIV в. цехи играли прогрессивную роль охраняли ремесленников от чрезмерной эксплуатации феодалов, обеспечивали существование в условиях узости тогдашнего рынка, смягчали конкуренцию. Цех также участвовал в обороне города, выступая как отдельное боевое подразделение. Цех был организацией взаимопомощи, оказывая поддержку нуждавшимся мастерам и семье в случае болезни или смерти кормилица. Но наряду с цех. Системой существовало и свободное ремесло.

Купцы управляли в муниципалитетах, оказывали влияние на гос. Политику, участвовали в феод. Захватах и колонизации XIV-XV в.в. – рост торгового капитала в руках купеческой верхушки- древнейшая свободная форма капитала малообеспеченный ремесленник попадал в зависимое от купца положение и фактически становился наемным рабочим хотя нередко и продолжал работать в своей мастерской.

Торговля и ремесло составляли экономическую основу среднев. Города. Элиту составляли купцы, которые нередко становились одновременно банкирами и крупными ростовщиками. Наиболее богатыми и влиятельными были купцы из столичных и портовых городов: Константинополя, Лондона, Марселя, Венеции, Генуи, Любека.
Самые большие кредитные и ростовщические операции осуществляла римская курия, куда стекались громадные денежные средства. Значительная часть капиталов, накопленных в торговле и ростовщичестве, вкладывалась не в расширение промышл. Производства, а в приобретение земли и титулов; владельцы этих капиталов стремились войти в состав господствующего слоя феодалов.
4) Коммунальные движения
Средневек. город возникал на земле феод. и должен был ему подчинятся. Бывшие крестьяне переселившиеся в город, оказывались в личной зависимости от феодала, они приносили с собой свои обычаи и навыки общинного устройства. Феодал стремились извлечь из города как можно больше доходов, городск. промысла торговля этому способствовали.
Коммунальное движение – это борьба между городами и феодалами, происходившая повсюду в Зап. Европе в X-XIIIв.в.

Первоначальный этап борьбы за освобождение от тяжелых форм феод. гнета, за сокращение поборов и торговые привилегии.

Последующий этап- политическая борьба за обретение городского самоуправления и права. Исход борьбы определял степень независимости города по отношению к сеньору, но эта борьба велась не против феод. системы в целом, а против конкретных сеньоров.

Способы борьбы-

1. 
   выкуп отдельных волостей и привилегий (фиксировался в хартиях)
   
2. 
   длительная (иногда вооруженная) борьба в которой вмешивались короли, императ. и крупные феод. При этом коммун. борьба сливалась с др. конфликтами и была важной составной частью политич. жизни. Зап. Европы.
   

Комм. движения в разных странах происходили по разному и приводили к разным результатам. Города Юж. Франции обрели независимость без кровопролития в IX-XII в. Марсель в течение столетия был независимой аристократич. республикой до конца XIII в., когда его взял граф. Прованса Карл Анжуйский. Верховные государи не желали полной независимости городов. Многие города сред. Италии(Венеция, Генуя, Флоренция и др.) в XI-XII в.в. становились городами-государствами. В Милане-центре ремесла и торговли, который управлялся епископом, в серед. 50-х годов XI в. коммун. движение вылилось в гражд. войну против епископа и перемешалось с еретическими движениями вальденцев и катаров. В конце XI в. город получил статус коммуны, но борьба продолжалась и в последующее время.

Однако немало значит и богатых городов не могли добится полного самоуправления (Скандинав. страны, города Германии, Венгрии, Византия никогда не имела самоуправ. городов. Права и вольности средневекового города были схожи с иммунитетными привеллегиями и носили феод. характер. Города составляли замкнутные корпорации и превыше всего ставили собственные интересы.

Б) расслоение традиц. структуры общества

В) рост материальн. потребностей феод. верхушка

Г) рост агрессивных настроений среди рыцарской молодежи

Д) принципы майората
В народе ходили легенды о фантастических христиан на востоке и о сказачных богатствах Святой Земли. Некоторые совр. историки считают, что одной из главных причин походов, возможно, был демографический взрыв, который в это время переживала Европа. Но скорее всего демогр. взрыв был не причиной, а скорее толчком к крестовым походам. Крестовые походы – это военно-колонизационные движения заподноеврп. феодалов, части горожан и крестьянства, осуществлявшие в форме религиозных войн, под лозунгом освобождения христ. Святынь в Палестине из под власти мусульман, либо обращения язычников или еритиков в католичество. Термин крестовые походы появляются не ранее 1250 года и стал общепринятый с XVII-XVIII в.
Первый крестовые походы отличались массовым характером и стихийностью. В них принимали участие все слои населения. Затем к.п. становятся чисто рыцарскими экспедмициями, а последнии к.п. были организованы монархами крупн. гос-в Зап. Европы. Крестоносцы называли себя пилигриммами. Классич. эпоха крест. походов – конец 11-13 век. Движение было организованно с благословения рим- кат Церкви, которая идиологически оформила все 8 походов с 1096 по 1270 год. В 1074 г. папа Григорий 7 призвал Запад защитить христиан на Востоке. После Клермонского собора в 1095 г. заручившись поддержкой клюнисских монастырей и светских государей, папа Урбан 2 выработал концепцию к.п.
1 к.п. – 1096-1099 – поход бедняков под начальством Петра Пустынника и Готье Голе. Создание государства крестоносцев на Востоке.
2 – 1147-1148 – була папы Евгения 3 и проповедь аббата Бернарда Клервсского.. Короли- Людовик 12 и Конрад 3.
3- 1189-1192 – поход профес. рыцарской армии Генриха 2 Плантагенета и его сына Рычарда Львиное Серце, а также Филипа 2 и Ридриха 1 Барбароссы закончился неудачей.
4 – 1202-1204 – папа Инокентий 3, помощь Венецианской республики в перевозке рыцарей.
Взятие и разграбл. крестаносцами Константинополя. Образование Латинской империи во главе с графом Фландрии и Эно Бодуэном (последний крупн. поход).
1212 – крестовый поход детей.
5 – 1217-1221 поход против египедского султана возглавили король Венгрии.
6 – 1228-1229 – возглавил император Фридрих 2. Вернул без боя Иерусалим.
7 – 1248-1254 – франц. Король Людовик 9. Переговоры с татар- монголами о союзе против султана.
8 – 1270- Людовик 9 из-за эпидемии чумы в Тунисе погибли крестаносцы и сам король.
После этого попытки новых экспедиций ради освобождения Св. Земли успеха не имели.
Итоги походов: К.П. не достигли своей цели, они повлекли за собой большие жертвы среди населения их участников и государств Востока. Погибло много культ. ценностией- библиотеки, дворцы, памячтники и т.д. Константинополь уже никогда не оправился после Латинского расгрома.

Но были и ряд положительных моментов:

А) более близкое сопркосновение Европы и Востока, рост товарообмена

Б) на Запад были привезены технологические новинки (ветреная мельница) и некоторые сельскохозяйственные культуры (гречиха, арбуз, абрикосы, лимон)

В) восточные науки, культура и быт становятся достояние Евр.

Г) снижение авторитета папства.

Д) укрепление централизации Фр. и Англии.

Е) расширение Зап. Евр айкумены.

Вступая в эти ордена рыцари приносили три монашеских обета:

А) целомудрия (отказ от брака)

Б) бедности (с запретом накопления богатств)

В) послушание (ордену и папе)

1. 
   Госпетальеры или иоаниты (по названию страноприимного дома св. Иоанна Милистивого)
   

1309 – иоанниты захватили о. Родос.

1522 – перебрались на о.Мальту и орден получил название Мальтийского (красный плащь с белым крестом).
2. Тамплиеры или храмовники- орден возник в начале XII. Устав 1128г. Назван по расположению резиденции близ храма Соломона. Орден накопил значительные денежные средства. 13 в. – часть тамплиеров переселилась во Францию где орден был ликвидирован по обвинению в ересе в 1312 году. (белый плащь с красным крестом).
3. Тевтонский орден или ореден Св. Девы Марии. Создан в 1190-1191 г.г. в Палестине немецкими крестоносцами.

13 в. – переведен в Прибалтику и развернул активную деятельность в Пруссии (носили белый плащ с черным крестом).

А) из лотарингии отряды Готфрида Бульенского

Б) итало-нормандские рыцари-заклятые враги

В) отряды из Юж.Франции. (Византии)

Сев. И Сред Франции

Г) рыцари Англии и Шотландии.

Антиохийское княжество было основано Боэмундом Тарентским –второе государство крестоносцев (предание о наконечнике копья, которым было пронзено ребро Спасителя).

5 – 3 крестовый поход – кипрское королество.

1099 г. – взятие Иерусалима и образование 1291 Иерусалимского королевства во главе с Готфридом Бульонским – третье гос. Крестоносцев.

1558-1583 г.г.- участие в Ливонской войне(подробнее см. Историю России стр. 83 Павленко).

VI - VII вв.- появление монастырей . На Западе монашество распространилось с Востока (св. Афанасий Великий).

Организатором западного монашества в формах, несколько измененных от восточного монашества, был Бенедикт Нурсийский (ок. 480 - 543 гг.). Происходил из благородной семьи итальянской провинции Нурсии. Когда родители отправили его в Рим для получения образования, он увидел шумную и распущенную жизнь столицы и решил удалиться в пустыню (ему было 14 лет). Неподалеку от Рима он встретил старца Романа из близлежащего монастыря, который, узнав о намерениях мальчика, указал ему место в пещере при подошве горы. Бенедикт поселился здесь, а старец передавал ему хлеб, спуская его на веревке. Случайно подвижника обнаружили пастухи, и слава о нем стала распространяться. Монахи соседнего монастыря выбрали его своим настоятелем. Когда Бенедикт завел в монастыре строгие порядки, то монахи вооружились против него, и он вынужден был бежать в область Флоренции, где основал 12 монастырей. Бенедикт приобрел очень большое уважение (к нему отдавали на воспитание своих детей многие знатные римляне). Но зависть флорентийского духовенства заставила его бежать и отсюда. Он нашел себе убежище в одном диком месте на развалинах древней крепости, лежавшей на высокой горе, и основал здесь знаменитый впоследствии Монтекассинский монастырь. Наученный опытом, Бенедикт знал, что восточные монашеские правила тяжело принимаются на западе, поэтому он несколько изменил их. В 529 г. он составил правила в которых не требует особых лишений, а заповедует единственно порядок, умеренность и трудолюбие. Поступающий в монастырь должен был в течение года выдержать испытания (новициаты), а затем дать письменную клятву. Монахи должны были добывать себе пропитание (обрабатывать землю), изучать Св. Писание, переписывать книги и воспитывать детей. Впоследствии они занялись еще миссионерской деятельностью и светскими науками. Имущество у монахов должно быть общее и они должны находиться в безусловном повиновении у настоятеля с отречением от собственной воли.

Правила Бенедикта вошли во всеобщее употребление на западе. Иноки обители стали называться бенедиктинцами.

VIII - IX вв.- упадок бенедиктинства (падение династии Каролингов, распад империи, образование новых государств). X - XI вв.- новый подъем на фоне всеобщего упадка (Европа покрывается бенедиктинскими монастырями). X в.- бенедиктинский монастырь в г. Клюни выступил инициатором обновления религиозной жизни. Свою силу монашество черпало в эсхатологическом напряжении ( в тысячелетнюю годовщину Рождества и Воскресения Христа). Реформированное монашество становится наиболее авторитетной силой христианского мира. Наибольшее влияние в X в. приобрели клюнийцы. Монастырь Клюни в Бургундии был основан в 910 г. герцогом Аквитании, который на вечные времена отказался от своих прав на монастырь, передав его под прямое покровительство римского папы. Клюнийцы были независимы от епископа и от сеньора, но это право они использовали для осуществления реформы монастырей. Они боролись с нарушениями бенедиктинского устава, основной задачей они считали молитву за мирян, поэтому месса в Клюни не прекращалась не на минуту и отличалась особой торжественностью. Постепенно вокруг Клюни складывается мощное объединение монастырей, а основой монашеской жизни становится клюнийский обычай - дополнение к уставу Бенедикта Нурсийского. Аббат Клюни являлся как бы епископом «клюнийской церкви» (позже из Рима он получил знаки епископского сана). Свободные клюнийские монастыри образовали своего рода суверенное монашеское государство, главу которого нередко называли «королем».

К концу XI в. реформированные клюнийские монастыри, которые стали крупными феодалами, были уже далеки от первоначальных идеалов теоретиков монашеской реформы. В этих монастырях всё труднее было найти уединение, там царили роскошь и праздность. Как протест на обмирщение клюнийских монастырей развиваются те или иные формы отшельничества. Конец XI в.- группа аскетически настроенных монахов покинула свой монастырь и удалилась в уединенное место Сито (Цистерий - лат.) в Бургундии. В этой обители образовался орден цистерианцев - новая форма организации монашества. Они не реформировали старые монастыри, а закладывали новые (контрастом черному одеянию бенедиктинцев служили белые «ангельские» одеяния цистерианцев. Верховной властью в ордене обладал генеральный капитул - ежегодное собрание всех аббатов цистерианских монастырей. Их уклад регулировали статуты ордена, утвержденные генеральным капитулом. Орденские статуты при этом дополняли и комментировали монашеский устав. Впоследствии все монашество, включая и клюнийское, организуется в различные ордена, в каждом из которых был свой устав.

Цистерианцы отошли от традиций бенедиктинского устава. Основой монашеского служения они считали физический труд, поэтому выбирали для своих обителей ещё не обжитые места. В отличие от бенедиктинцев, которые жили чужим трудом, владели деревнями и имели зависимых крестьян - цистерианцы занимались расчисткой лесов, осушением болот, сельским хозяйством и обустройством обители. Идеологом цистерианства был выдающийся теолог и мистик Бернард Клервосский (1090 -1153). Однако идеалы бедности, уединения и физического труда не спасли и цестерианские монастыри от обмирщения. Монахи активно включались в торговлю, охотно внедряли различные технологические новшества, а впоследствии переложили занятия физическим трудом на т. н. «конверсов»- сельскую бедноту. Конверсы принимали монашеский обет, но жили отдельно от братии, получая лишь скудное пропитание. Благодаря проповеди Б. Клервосского цистерианцы нередко выступали проводниками насильственной христианизации в языческой Прибалтике или арабской Испании.

XII в. - переломный в истории монашества. В связи с ростом городов, с усилением их экономического и политического влияния сильнее стала ощущаться потребность в укреплении пастырского служения. В 20-е годы папство отказывается от поддержки монастырей, они переходят в подчинение епископов диоцеза. Духовенство живущее в миру во многом стало определять политику папства.

XII в. - оформляется движение регулярных каноников - служителей соборных и приходских церквей городов, живших - каноникатами в соответствии с определенным уставом. Идеалы каноников расходились с монашескими, в основе их служения была жертвенная любовь к ближнему как выражение любви к Богу. Они занимались активной проповеднической деятельностью, им было чуждо уединение во имя личного спасения. Их устав приписывается отцу Церкви бл. Августину, поэтому регулярных каноников стали называть августинцами.

Дополнения: стр. 52, 55 - лекции В.В. Каревой.

Вопрос №14

Борьба за установление папской теократии.

Конец 50-х гг. XII в.- зарождается идея освобождения церкви от власти светских правителей. Вовлечение церкви в вассально -ленные отношения привело к тому, что духовные должности стали распределяться государями и сеньорами. Реформаторы стремились оградить Церковь от подчинения мирянам и восстановить каноническую процедуру выборов высшего духовенства, которая была утверждена декретом папы Николая II в 1059 г. Согласно этому декрету, выборы папы стали исключительно прерогативой коллегии кардиналов, а затем новый папа формально утверждался клиром и народом (император также причислялся к «народу»).

В результате борьбы папы Григория VII и его приемников была выработана концепция папского универсализма или папской теократии. Эта концепция противостояла идее универсальной светской империи. В документе «Dictatus papae» (продиктованное папой) утверждается, что папство обладает по праву как высшей духовной, так и высшей светской властью. Новая доктрина основывалась на «Константиновом даре» (подложной грамоте, которую имп. св. Константин Великий якобы передал папе как законному преемнику цезарей на Западе). Также существовал целый комплекс фальшивых документов т. н. «Лжеисидоровые декреталии», который возник в IX в. во Франкском королевстве и приписывался Исидору Севильскому. В концепции папской теократии отразилось монашеское миросозерцание т. к все папы этого периода были выходцами из реформированного монашества. Мир - это царство порока и греха и только церковь может спасти его от погибели. Светские государи должны быть слугами папы - наместника Бога на земле. XII - XIII вв. - развитие и закрепление теоретический рассуждений пап в каноническом праве (юридическое оформление). Понтификат папы Иннокентия III - вершина папской теократии. При нем папы стали носить официальный титул «викарий Христа». Зенит могущества пап - организация крестовых походов, вассальная присяга многих европейских монархов, активное вмешательство во внутренние дела всех христианских государств. Мощное оружие в руках пап - отлучение от церкви и интердикт (запрещение в служении). Канонисты разработали теорию непогрешимости пап (именно папе принадлежит окончательное решение по вопросам догматики и церковной дисциплины). Эти постановления - декреталии обладали большим авторитетом, чем постановления Вселенских Соборов или Священное Писание. «Индульгенции» - полное отпущение грехов (место в раю можно было купить за деньги). «Сокровищница церкви» - ложное учение о неиссякаемой благодати, накопленной благодаря подвигу святых и мучеников. Папа и иерархи римской церкви могли распоряжаться этой благодатью по своему усмотрению (за деньги выдавались индульгенции даже умершим !) На практике все эти меры вели лишь к обожествлению папы и церковной иерархии.