А. С. Пушкин (воссозданная версия)

1 
«Асимметрия» Щусева
Часть 1.
Где находится символ Русской Голгофы? 
«Два чувства дивно близки нам - 
В них обретает сердце пищу. 
Любовь к родному пепелищу. 
Любовь к отеческим гробам. 
На них основано от века 
По воле Бога Самого 
Самостоянье человека 
Залог величия его. 
Животворящая Святыня! 
Земля была б без них мертва 
Как (иудейская) пустыня 
И как алтарь без Божества». 
А.С. Пушкин (воссозданная версия) 
Ставшая актуальной в столетний юбилей двух революций в России тема захоронения тела 
Ленина требует обсуждения и осмысления, в первую очередь православными.
Сама постановка вопроса: «Быть или не быть телу Ленина на Красной площади?» - 
провокационна. Провокационна она потому, что любой вариант ответа на этот вопрос разделяет 
народ. Не удивительно, когда в дискуссии именно так ставят вопрос деятели различных 
политических партий, смело разделившихся на «своих» и «чужих», и в этом разделении 
самоутвердившихся. И мы – православные, легко вовлекаемся в эту деструктивную дискуссию. А 
это очень нежелательно. Означает ли это, что православным должна быть безразлична эта тема? 
Нет, так как любая тема разделяющая народ требует решения. Можно, как говорят, «спускать на 
тормозах» и дожидаться «естественного разрешения» проблемы, когда имя Ленина, за давностью 
лет, перестанет совсем быть значимым - тогда и захоронить. Да, этот вопрос уйдет, но появится 
другой. Если в народе обострен идеологический конфликт, то всегда найдется формальный повод 
ему проявиться.
Вопрос о захоронении Ленина это видимое проявление идеологического конфликта, в 
котором обе стороны по-своему правы. Одни правы в том, что связывают советский период с 
бесплатным образованием, медициной, Победой, полетом в космос, научно-техническим и 
небывалым промышленным прорывом. Другие правы, что этот же период – это время 
гражданской войны, репрессий, отсутствия свобод, застоя, изолированности от всего мира. С 
обеих сторон аргументов достаточно; их баланс приводит к мучительной неопределенности, 
которую нестерпимо хочется преодолеть. Словно кто-то ограничил альтернативу только двумя 
возможностями и принуждает сделать окончательный и бесповоротный выбор: кто же все-таки 
прав, за кем правда
1
? 
А может существует вариант решения, когда нет необходимости делать выбор? Да, такой 
вариант есть и реализуем он только с позиции православного мировоззрения. Вопрос 
«архиважный» для нас! Чтобы разобраться в нем, необходимо хотя бы несколько слов сказать о 
том, что такое разделение, каковы его причины и признаки, почему для нас важно единство и как 
его правильно понимать. Практика показывает, что мы имеем весьма размытое представление об 
этих важных понятиях. 
1
В этих словах совершенно нет иронии. Подобных «мучительных» ситуаций в жизни каждого православного 
христианина очень много. Например, почти всем известны терзания связанные с вопросом: подавать или не подавать 
милостыню. 

2 
Единство и отношения 
Единство и отношения представляют собой противоречие, которое требует разрешения. 
Единство, точнее многоединство – один из аспектов образа Божия в человеке. 
«Человеческие существа, созданные по образу Троицы, могут реализовать божественное подобие 
лишь тогда, когда они живут общей жизнью, как живет Пресвятая Троица: как три Лица Троицы 
«пребывают» одно в другом, так и мы должны «пребывать» в наших братьях, живя не для себя, но 
в других и для других».
2
Еще можно сказать, что для отдельного человека, единство характеризуется 
практическим, опытно переживаемым, внутренним состоянием пребывания в единстве, которое 
невозможно передать словами, но возможно определить.
Определить, означает установить пределы, границы понятия. Так вот границей единства 
являются отношения. Конец единства – это начало отношений. Поэтому эти два понятия 
желательно рассматривать одновременно на примере. 
Семья - пример единства. Поэтому семью и называют малой Церковью. Если в семье есть 
единство, то члены семьи не отстаивают свои права, проявляют заботу безвозмездно, стараясь 
послужить друг другу. В семье нет прописанных правил и норм, обязательных для исполнения. В 
основе единства семьи - взаимная жертвенность ее членов (любовь). Общение на работе, со 
знакомыми и друзьями, даже если оно весьма приятное (!), очень отличается от общения в семье. 
В семье нет той дистанции, которую за пределами семьи мы неосознанно или сознательно 
устанавливаем в отношениях с людьми. Распаду семьи предшествуют различного рода упреки, 
выяснения (внимание!) отношений. Выясняют, как правило, кто больше прав и кто больше 
виноват (как это созвучно с нашей темой!). Это обострение уже сложившихся внешних 
отношений - жизни для себя, которая сформировалась у членов семьи значительно раньше.
Основа единства – жертвенность. Мера жертвенности определяется мерой отказа от себя 
в пользу другого человека. Вот это и есть крест, потому что это тяжело. Единство рушится, если 
не жертвовать собой и не терпеть обиды, оскорбления и т.д.
А что такое отношения, как понимать это привычное для нас слово? Любое общение, мы 
не задумываясь называем отношениями. Правильно ли это?
Однажды, в интервью с одним стареньким архимандритом ему задали вопрос: «Как Вы 
относитесь к Церкви»? “Я не могу относиться к Церкви», - ответил он. Журналист ничего не 
поняла. Но чтобы нам стал понятен его ответ, надо самим себе задать вопрос: «Как я отношусь к 
своей семье»? Я не могу к своей семье относиться, потому что я и есть семья. Также абсурдно 
рассуждать о том, как я отношусь к себе. Не может быть отношения к тем, с кем находишься в 
единстве. К моей семье и ко мне может как-то относиться только внешний для меня человек.
Если основа единства – жертвенность (жизнь для других), то основа отношений – 
самоутверждение (жизнь для себя)
3
. Жизнь для себя – это направленность устремлений человека к 
себе, а не к ближнему. Отношения – худший из возможных вариантов общения, результат 
разрушенного единства, результат разобщения (разрушения общения). Отношения возникают, 
когда люди становятся чужими, внешними друг для друга. Тогда для поддержания внешнего 
общения необходима связь. Установленные в обществе законы, правила, нормы не являются 
результатом внутреннего устроения человека, а даны ему «извне» для сохранения общения, для 
создания и сохранения связи
4
. Именно для этого, Бог дал людям Закон - для поддержания 
общения через внешнюю связь (закон) как между людьми, так и с Самим Богом. Хуже 
отношений может быть только разрыв всякого общения: когда не соблюдаются и общепринятые 
законы. 
2
Каллист (Уэр), епископ. Православная Церковь. С. 245 
3
В западной традиции (католики, протестанты) личность – это отношение! 
4
Как веревочный узел связывает два разных предмета 

3 
Закон (правила сохранения общения) не только обязывает нас к определенному 
отношению к ближнему, но и защищает нас от него. Как забор не дает заходить на участок соседа, 
так и соседа не допускает на свою территорию. Это комфортное чувство мы справедливо 
называем защищенностью. Природа (греховная) человека не желает его потерять. Прослеживая 
очевидную причинно-следственную связь между комфортом и законом, мы понимаем, что для 
защиты и упрочнения комфорта необходимо «совершенство» закона и порядок в его соблюдении 
(закон и порядок) во всех аспектах жизни человека. Действительно, более совершенными 
законами мы считаем те, которые делают нашу жизнь более комфортной. Так, данный Богом 
нравственный закон, в результате истории отношений приобретает все новые и новые 
искаженные, но угодные человеку формы. 
Но помимо прямой есть еще и обратная зависимость, которую сложно проследить не 
имея представления о различении понятий «единство» и «отношения»: совершенствование закона 
(правил отношений) укрепляет разобщенность, «цементирует» отношения – частокол, 
разделяющий меня с соседом превращается в глухой забор, а потом становится все выше и выше, 
все более и более защищая нас друг от друга. Отношения вторгаются даже в то ограниченное 
семейное единство, которое оставалось до последнего времени незыблемым ориентиром, маяком 
единства для любого человека. Речь идет о брачном договоре - не нужно и объяснять. Этот 
пример явствует, что отношения окончательно стирают из опыта человека представление о 
единстве. 
Может показаться удивительным, но поддержание общения через связывающий 
закон – это состояние греховное! Не отношения, а единство один из аспектов образа Божия в 
человеке! 
Что мы знаем о грехе? Мы хорошо знаем, что грех повреждает человеческую природу, 
разделяет, разрушает целое на составляющие элементы. Последнее следствие греха - смерть – это 
тоже разделение, распад человека на тело и душу. При этом, для нас как бы в тени остается такое 
следствие греха, как разделение людей, наша разобщенность. 
«Грех рассекает это внутреннее единство человеческой природы. После грехопадения 
каждая личность замыкается в самой себе, как в некой скорлупе, удерживая за собой осколок, 
фрагмент некогда общей природы, а других начинает воспринимать как нечто внешнее по 
отношению к себе».
5 
На смену общению в единстве, когда люди живут друг для друга, приходят 
отношения – внешняя связь разделенных, отчужденных и живущих для себя индивидуумов. 
Важно отметить, что любой грех приводит к разобщению. Например, последнюю точку 
в разрушении единства ставит не тот, кто обижает, а тот, кто обижается! То есть, совершая любой 
грех, мы самоутверждаемся (живем для себя!). Причина утраты единства и формирования 
отношений – грех ∕ жизнь для себя 
6
∕ самоутверждение.
Таким образом, борьба каждого человека с грехом становится одновременно борьбой за 
церковное единство, кроме которого и нет никакого другого единства, потому что именно в 
Церкви – Своем Теле, Господь, победивший грех и смерть, воссоединил однажды разделенное 
человечество. Самоотвержение Господа ради нашего единства с Ним было безмерно. Даже 
мучения и смерть не смогли воспрепятствовать Его самоотречению. 
Ни одно мгновение своей земной жизни Христос не прожил для Себя! Ни разу даже не 
помыслил о самоутверждении. Чтобы хотя бы немного понять насколько Велико Самоотречение 
Христа, надо осознать следующее. Мера самоотречения человека видна только относительно его 
возможности самоутвердиться. Так вот, мера потенциально возможного самоутверждения Христа 
5
Давыденков О., протоиерей. Догматическое богословие.
6
Практически все действия человека, живущего в системе отношений, становятся инструментом 
самоутверждения и еще большего обособления. Даже добродетель становиться элементом отношений, инструментом 
самоутверждения, переставая быть полезной для нас. Понять это несложно. Так, жизнь очень порядочных, но далеких 
от церкви людей заключается в воспитанном, добром отношении к ближним. Приличный человек может и помогать. 
Воспитанность это хорошо, доброе отношение тоже не плохо, но все-таки это хоть и доброе, но отношение, а не 
единство. Стоит только задуматься: переживая о несчастных людях, сочувствуя им и даже значительно помогая 
материально, сколько времени в день мы отдаем им, не заботясь о целесообразности для себя; не считаем ли мы это 
время потраченным - потерянным временем.

4 
была безгранична, поэтому мера его самоотречения также безгранична. Только такая мера 
позволяет воссоединиться со всеми и тем самым воссоединить в Себе всех
7
.
Св. Афанасий Александрийский пишет: «Посему Господу прилично было и Крест 
претерпеть, и распростереть руки, чтобы одною рукою привлечь к Себе ветхий народ, а другою – 
званных из язычников, тех и других соединив в Себе».
Поэтому нет более важной задачи для христианина, чем сохранение церковного единства. 
Призыв к единству из уст православного – это призыв войти в Церковь, взойти на крест. 
И воцерковление, о котором много говорится, - это вхождение в церковное единство
8
, 
самоотвержение ради единства. Привести к единству возможно не споря, а наоборот выводя из 
спора и приводя ко Христу и объясняя, что путь к единству один: через Крест Христов. Спор – это 
замечательная возможность проповеди. Но ее-то мы и не слышим. 
К сожалению, позиция спорщика становится православной только по декларации его 
принадлежности к Церкви. Вот и появляются какие-то очень странные «позиции». Церковь 
делается средством утверждения собственной позиции, своей правды. Ее используют как 
авторитет, которому должны подчиниться. Внецерковными глазами Церковь и видится как 
авторитет, как инструмент влияния. Причем видится таким авторитетом всеми: и согласными и 
несогласными. Одни используют Церковь, чтобы быть с ней «за» и утверждать свое, другие, 
чтобы быть «против» нее и делать то же самое - самоутверждаться.
Когда в обществе есть острые противоречия, непримиримость сторон, для православного 
есть только единственно (от слова единство!) верная позиция: в любом споре находиться на 
объединяющей стороне Христа.
Единство – это не компромисс, не синтез противоречивых позиций. Да и не всякое 
противоречие требует разрешения. Чаще всего мы сталкиваемся с понятием антиномии
9
, когда, 
как мы говорили в начале, мы имеем две противоборствующие позиции, которые одинаково 
обоснованы. И только православное мировоззрение позволяет принимать антиномии и не 
мучиться от их неразрешимости, подобно тому, как принимаются догматы Церкви, которые все 
антиномичны
10
. Антиномии не нарушают единства. Для примера вернемся к вопросу о 
подаянии: подавать или не подавать милостыню? 
Этот вопрос неразрешим для нас, потому что это антиномия. Подавать – это щедрость, не 
подавать – бережливость. Щедрость и бережливость – добродетели, вступающие в противоречие - 
антиномия. Если человек живет не ради себя, то ему возможно быть и щедрым и бережливым. 
Все определяет конкретная ситуация и рассуждение над ней. Возможны разные обстоятельства и 
соответственно разный выбор. Более того, антиномия позволяет всегда оставаться в рамках 
7
Эта мысль полезна тем, у кого есть иллюзия достаточности человеческих возможностей для достижения 
всеобщего единства. 
8
Понимать различие между единством и отношениями особенно важно тем, кому воцерковление дается 
особенно тяжело. Зачастую происходит это потому, что разобщенность и опыт выстраивания внешних отношений в 
мирской жизни (за пределами семьи и Церкви) стали глубоко укорененным навыком, который невозможно 
реализовать в Церкви (подобно тому, как невозможно реализовать в семье). Вот и не может человек сломать свою 
защитную «скорлупу», раскрыться для общения в единстве.
Очевидно, что преодоление, связанной с последствиями греха разобщенности – важный элемент покаяния 
(изменения не столько образа мысли, а сколько образа жизни). 
9
Антиномия, в отличие от противоречия не требует разрешения. 
10
Для Западной традиции характерен отход от антиномий к определенности.

5 
христианской добродетели: любой из двух вариантов приемлем. Но, когда человек живет для 
себя, неустранимая антиномия «щедрость-бережливость» превращается в противоречие 
«щедрость-жадность», которое необходимо преодолеть. Вот что доставляет «неудобства».
Так как же нам быть, как не занять позицию разделения, если не можем мы позволить 
языческому капищу оставаться на главной площади православной России? Вспомним, что делали 
наши святые. 
Святой равноапостольный царь Константин, увидев крест, светившийся в небе в 
окружении слов «Сим победиши», приказал изобразить знак креста на своих знаменах и одержал 
блестящую победу, принесшую власть над всей Римской империей и обеспечившую триумф 
христианства. Когда, при императоре Адриане, Иерусалим был разрушен; на месте, где был 
распят и похоронен Спаситель, насыпан земляной холм и построен языческий храм. Святость 
этого места со временем была забыта. Но трудами святой равноапостольной царицы Елены 
языческий храм был разрушен, Крест Господень был найден и святитель Макарий торжественно 
воздвиг Его. В 614 г. Честной Крест был захвачен персами, а в 631 г., после возвращения Креста в 
святой град, патриарх Захария повторил действия святителя Макария. 
Эти события могут стать прообразовательными примерами для нас. Как император 
Константин, мы оказались на «поле брани» с прежним «знаменем» - мавзолеем Ленина: не нужно 
ли и нам «изобразить» на нем знак Креста и «Сим победить»? Как царица Елена, мы вспомнили о 
святости места, на котором стоит «языческий храм» - мавзолей (когда-то Москву видели и 
«Третьим Римом» и «Новым Иерусалимом»): не следует ли и нам «разрушить» его и воздвигнуть 
Крест? Разрушить символически – преобразовать старый символ в новый, воздвигнув на мавзолее 
Святой Крест?
В истории Церкви немало примеров преобразования.
11
Например, отделение праздника 
Рождества Христова от общего праздника Богоявления в IV веке было сделано для того, чтобы 
создать противовес культу солнца, который язычники отмечали 25 декабря. Празднование было 
так популярно, что в нем принимали участие даже христиане, греша против второй заповеди. 
Введение праздника Рождества Христова заменило языческую традицию и обратило сердца 
людей к истинному Богу.
Как солнце приличествует воспоминанию Рождества Христова (по словам апостола и 
пророка, Христос – Солнце правды (Мал.4.2) и Свет миру (Иоан.8.12)), так и мавзолей наилучшим 
образом символизирует Голгофу. Обратим внимание на поразительное сходство архитектурной 
формы мавзолея с Голгофой на известном изображении схимнического Креста и вспомним 
создателя мавзолея – архитектора А. В. Щусева. 
Щусев 
До революции выдающийся архитектор А. В. Щусев был преимущественно храмовым 
архитектором. Вот его работы: 
- Серафимо-Знаменский скит в деревне Битягово, Домодедовского р-на, Московской обл; 
- Иконостас для Успенского собора Киево-Печерской лавры, конец XIX века;
- Реконструкция церкви св. Василия (XII в.) в Овруче, 1904—1905;
11
Самый потрясающий пример преобразования показал Сам Христос, преобразовав смерть в жизнь. 

6 
- Женское коммерческое училище Комитета московского общества распространения 
коммерческого образования с церковью в честь иконы Божией Матери Взыскания погибших в 
Москве, 1904-1905, совместно с другими архитекторами; 
- Марфо-Мариинская обитель, 1907 - 1912; 
- Троицкий собор в Почаевской лавре, 1906 - 1912;
- Часовня Св. Анастасии у Ольгинского моста в Пскове, 1911;
- Храм Сергия Радонежского на Куликовом поле, 1911 - 1917; 
- Церковь в имении помещика Богдана (село Кугурешты, Молдавия), 1912;
- Храм и парадный въезд в имении Павла Николаевича Харитоненко (Харьковская область, 
Украина); 
- Храм Христа Спасителя в Сан-Ремо, 1913; 
- Церковь Николая Чудотворца в Бари, 1913. Строительство храма было завершено только 
после окончания Первой мировой войны;
- Комплекс зданий Казанского вокзала, 1913(строительство завершено в 1928—1930 годы); 
- Павильон России на Международной художественной выставке в Венеции, 1914;
- Коммерческий институт на улице Зацепина, 1914;
- Часовня у Романовского моста через Волгу, 1915, (с. Нижние Вязовые, Татарстан); 
- Храм Спаса Преображения на Братском кладбище, 1915—1918. Снесён. 
Незадолго до создания мавзолея, в период с 1918 по 1923 годы А.В. Щусеву была доверена 
разработка градостроительного проекта – генерального плана «Новая Москва».
Этот факт дает основание предположить, что история архитектуры Москвы была хорошо 
известна ему. Так, государственно-церковная концепция конца ХVI века «Москва – Новый 
Иерусалим» должна была отразиться и в архитектуре города появлением новых знаковых 
сооружений. С этой позиции Распятие в центре столицы вполне могло бы быть центральным 
сооружением теократического государства.
12 
Известно, что при разработке генерального плана 
«Новая Москва» А.В. Щусев старался сохранить «старую Москву». Прошлое своей страны было 
ему небезразлично. В Донском монастыре его трудами был организован музей, в который 
свозились элементы архитектуры, разрушенных новой властью храмов. Так были сохранены 
некоторые горельефы уничтоженного в 1931 году Храма Христа Спасителя. Неужели человек, 
безразличный к вере и прошлому своей страны возился бы с этими «обломками старины», 
которую, кстати, сам же созидал полжизни.
Всем известные творения Щусева обладают более или менее выраженной 
асимметричностью. Что означает эта асимметричность в работах Щусева? 
Посмотрим на Храм Преподобного Сергия Радонежского на Куликовом поле (1911-1917). 
Кто-то в асимметрии видит образы двух богатырей-
монахов: Пересвета и Осляби. Да, логика есть, но это храм 
Божий - церковь. Сам Щусев оставил замечание: «Я изменил 
верх второй башни. Вместо купола – шлем … Оставить две 
башни одинаковыми – это ложно, классично, робко… Это не 
кремлевская стена, а вход в церковь». 
В статье «Город счастья» в 1932 году Щусев пишет: «Я 
думаю, 
архитектура 
бесклассового 
общества 
должна 
осуществлять человеческое стремление к счастью. В ней 
должно найти осуществление счастье созерцания, мысли, 
познания». Конечно, эти строки написаны гораздо позже и не применительно к рассматриваемому 
примеру, но в них виден архитектор - мыслитель. В образе храма Сергия Радонежского на 
Куликовом поле можно видеть и богатырей, но и невозможно не заметить богословия Щусева: все 
догматы Церкви антиномичны; чтобы оставаться в пределах истины человек должен устроить 
себя к восприятию догматов. Тогда только открывается путь соединения с Богом. Две башни на 
12
Также существует версия, что в ХVI-ХVII веках Красная площадь была храмом под открытым небом. Храм 
Пресвятой Богородицы на Рву – это алтарь. Лобное место – Голгофа. По периметру площади стояли часовни с 
почитаемыми иконами. План площади соответствует плану Храму Гроба Господня в Иерусалиме. Но эта красивая 
версия не находит поддержки среди ученых архитекторов. 

7 
входе в храм – это догматы на пути в Царствие Небесное. Нет сомнений, что асимметрия 
указывает на двойной смысл творений А.В. Щусева. 
Пойдем дальше. Здание НКВД (ФСБ) на Лубянской площади (1947 – первая очередь; 1984 
– вторая) Ищем асимметрию. Не видно. Неужели обычное здание, без скрытого смысла? А 
говорят, что здание НКВД представляет собой очередную стилизацию на тему одного из самых 
известных дворцов Рима – Папской канцелярии. Сравнение фасадов двух зданий поможет найти 
неопровержимое тому доказательство. Если асимметричное расположение двух дверей на фасаде 
канцелярии бросается в глаза, то на фасаде здания НКВД оно едва определимо. Время было 
сложное – требовалась осторожность. Тем более, на Лубянке Щусеву уже пришлось однажды 
побывать. 
«Трудно поверить в то, что Щусева нисколько не волновала моральная сторона дела. Ведь 
Столыпин
13
был застрелен представителем той среды, лидером которой и являлся усопший вождь 
мирового пролетариата. Кроме того, еще не так давно зодчий проектировал свою «Марфу» для 
великой княгини Елизаветы Федоровны, жестоко убитой, как и сам Николай II, по приказу 
Ленина»
14
. Все указывает на то, что мастер умел создавать свои проекты и с «фигой в кармане». 
Папская канцелярия НКВД (ФСБ)
Про асимметрию здания гостиницы Москва (1933) знают все (почти все), кто бывал в 
Москве
15
. 
А вот что пишет Сталин Кагановичу в 1932 году после рассмотрения проектов Дворца 
Советов, который планировалось построить на месте разрушенного Храма Христа Спасителя: «Из 
всех планов «Дворца Советов» план Иофана – лучший. Проект Жолтовского смахивает на «Ноев 
ковчег». Проект Щусева – тот же «собор Христа Спасителя», но без креста («пока что»). 
Возможно, что Щусев надеется дополнить «потом» крестом». По мнению Сталина от Щусева 
ожидать это было «возможно»! 
К моменту начала строительства мавзолея А.В. Щусеву было за пятьдесят. Зрелый человек 
с богатым профессиональным и жизненным опытом отчетливо видит как «разрушается до 
основания» не только старая архитектура, но и прежняя жизнь с ее вековыми традициями – 
рушится все, что дорого любящему свою страну сердцу. В условиях разрухи и уже начавшихся 
страшных гонений на Церковь, когда ему было поручено создание символа новой религии – 
религии поклонения идолу коммунизма, А.В. Щусев делает то, что кажется маловероятным. 
Богопротивный проект, который ему самому и надо было разработать, он еще на стадии проекта 
«разрушает», закладывая в него самый драгоценный для православного человека образ – 
Распятие. Строя языческий символ никто и помыслить не мог, что возводится символ 
возрождения жизни. Но это посаженное и потому скрытое зерно должно прорости в 
Животворящий Крест не сразу, а когда настанет полнота времен, по мере покаяния народа.
Покаяние народа – последний этап, после которого наступает кульминация истории, когда 
на Голгофе появляется спасительный Крест. В истории советской России можно разглядеть 
«первородный грех» и «убийство Каином Авеля», «потоп» и «строительство Вавилонской 
башни», «закон и пророки». Россия после 1917 г. как бы заключает в себе историю мира от 
13
Надгробие на могиле Столыпина А.В. Щусев создавал со своим ближайшим другом и соратником М.В. 
Нестеровым. 
14
Васькин А.А., Щусев – зодчий всея Руси, ЖЗЛ – малая серия. 
15
Асимметрия пока не исследована. 

8 
Адама до Нового Адама – Спасителя. Поэтому история советского периода не будет до конца 
понятна, если не увидеть в ней самого главного - Русскую Голгофу. И если это произошло, то 
пришло время покаяния, настало время преобразования главного символа страны.
Немаловажный вопрос – вероучительное обоснование возможности преобразования 
рассматриваемых нами старых символов в новые.
В отличие от Ильича (как, с любовью, называли Ленина), Адам каялся в своем 
преступлении. В каноническом изображении Распятия Адам не только символ человеческого 
падения, но еще и символ покаяния. Так, на вечернем богослужении, мы вместе с Адамом стоим 
перед закрытыми вратами рая и в покаянии плачем:
«Блажен муж иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи 
губителей не седе».
Но спасение пришло не одному человеку, а всем народам, от него произошедшим. И 
русский народ увидел этот Свет
16
, и уже не может один человек быть причиной и источником 
падения. Теперь один человек может быть лишь символически-показательным воплощением 
духовной направленности всего народа. Да, мы знаем, что не Ленин был первопричиной 
трагических революционных событий, но именно он на многие годы стал символом той 
самоубийственной мечты, которая в результате оформилась и на многие десятилетия овладела 
почти всем народом. И у Русской Голгофы «адам» - это весь русский народ. Поэтому важно не 
покаяние Ленина, а покаяние народа. Было ли оно, это покаяние? Несомненно, было: Крест на 
Русскую Голгофу уже принесли и воздвигли, и принесли не мы, ныне живущие, а тысячи 
Новомученников и Исповедников Церкви Русской. А есть ли это покаяние сейчас? Вот на этот 
вопрос мы и сможем ответить, осмысливая избранные нами символы. Крест уже на Голгофе, но 
«русский адам» еще не выведен из ада. В Ленине нам надо видеть себя, и взгляд этот должен 
пройти через Крест, возвышающийся над нами. Тогда и настанет время погребения Ленина, время 
«погребения ветхого адама». Но сперва – Крест! 
Чтобы этот гениальный замысел архитектора не превратить в вымысел, который многим 
может показаться умыслом, приведем аргументы.
Все отмечают, что мавзолей на Красной площади выглядит очень гармонично. Как удалось 
создать эту гармонию сказать сложно. Можно лишь заметить некоторые факты. Подходя к 
Красной площади со стороны Манежной площади или со стороны Москвы-реки, мы должны 
постепенно взойти на возвышенность. Для этого площадь была специально (!) подсыпана на 
целый метр. Т.е. площадь – это специально созданная возвышенность. А что может быть более 
гармоничным на возвышенности, если не ее «вершина»? Чтобы ступенчатая форма мавзолея не 
разрывала пространство, она плавно переходит в трибуны, расположенные по всей длине 
площади с левой и правой стороны. Трибуны объединяют «вершину» с «возвышенностью». 
Когда А.В. Щусев, окончив гимназию, и проездом на учебу в Петербург заехал в Москву, 
он был разочарован зданиями ГУМа и Исторического музея, построенными в псевдорусском 
стиле. Так как, по его мнению, такая внешняя форма не соответствовала внутреннему 
содержанию строений. Вопрос формы и содержания был очень важен для него. Поэтому, 
возможно, и выбран именно такой «холодный» материал постройки. 
Трибуны на мавзолее. Зачем они? Это сейчас мы не видим ничего особенного в этом 
решении. В советское время даже шутили по этому поводу: «Пятнадцать человек на сундук 
мертвеца». А тогда, в середине 20-х, эта «находка» была уникальна. Да, на усыпальницу 
подниматься незачем, а на Голгофу взойти необходимо. Вот и лестница наверх. 
Труднооспоримыми вышеперечисленные аргументы становятся после последнего 
аргумента - мавзолей не достроен! Точнее, как мавзолей он, конечно же, достроен. Он не достроен 
как Распятие. Посмотрим на фотографию (стр. 9) правого угла мавзолея. Что мы видим? Это же 
краеугольный камень
17
, который отвергли строители коммунизма. Его там нет. Значит, здание 
не обладает прочностью, - не устоит и будет «разрушено». Асимметрия, возникшая из-за 
отсутствия камня, указывает на второй смысл: на месте «разрушенного» появится другое прочное 
здание, в котором тот самый (краеугольный камень) соделался, главою угла
18
.
16
Рекомендуется прочитать (первое русское литературное произведение) «Слово о законе и благодати», митрополит 
Иларион, Киевская Русь около 1038 г. 
17
Форма полости указывает на краеугольную форму. 

9 
Вот такой памятник… В «сердце» столицы и страны... Даже не очень верится в такое… 
Как это возможно? Как Щусев объяснялся с руководством страны? 
Справедливости ради, это и ответ всем тем, кто сомневается в авторстве А.В. Щусева. 
Еще вспоминается выражение: хорошее решение – это всегда простое решение, всегда 
красивое решение с какого бы «ракурса» на него не посмотреть. Просто – не значит примитивно. 
О решении Щусева, учитывая время и место создания проекта, можно сказать, что это гениальная 
простота. Решение гениально во всех аспектах: историческом, государственном, богословском, 
философском, архитектурном. Какой творец не хотел бы заложить критерий развития в свое 
творение? Только не всем это удается. Щусев в этом плане побил все рекорды. Нет другого такого 
памятника: само строение должно преобразоваться, изменить свою суть - критерий развития 
потрясающий!
Алексей Викторович о своей работе над созданием мавзолея пишет так: «Подъем, который 
я испытал на этой работе, является самым сильным творческим переживанием за всю мою 
жизнь». 
Творчество - это выведение из небытия в бытие, говорил Платон. Мы знаем, что выводил 
из небытия Щусев. Мы можем быть причастны к творческому переживанию выдающегося 
архитектора – он оставил нам такую возможность. 
Ближайший друг - Нестеров и Васнецов не хотели подавать руки Щусеву, когда он взялся 
за проект мавзолея. Русские художники, презиравшие новую власть, не могли этого принять. Но 
общение было восстановлено. М.В. Нестеров жил в Сивцевом Вражке неподалеку от дома 
Щусева в Гагаринском переулке
19
. На последнем году жизни, в первый день Великой 
Отечественной Войны, Нестеров начал писать свою последнюю картину – портрет Щусева. Ранее 
художник неоднократно начинал делать наброски, которые его не удовлетворяли. Работа пошла, 
когда Алексей Викторович показал Михаилу Васильевичу купленные когда-то в Самарканде два 
красочных узбекских халата и тюбетейку. Образ был найден. На портрете сдержанный внешний 
облик и яркое, цветущее внутреннее состояние как бы поменялись местами, раскрыв богатство 
внутреннего мира архитектора. На портрете и на фотографии А.В. Щусев. 
19
На фасадах этих домов установлены памятные доски. 

10 
Жизнь А.В. Щусева - пример того, как надо соединять в себе то, что кажется 
противоречием; пример того, как можно отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу даже в самые 
сложные времена и как делать это талантливо; пример верности Христу.
Все вышеописанное приводит к главному итогу – к изменению постановки вопроса: «Быть 
или не быть Кресту на Красной площади?» Твердая позиция православных в обсуждении этого 
вопроса будет отражать борьбу за Святыню, борьбу за истинное понимание единства во Христе 
Спасителе, которое только и может привести к единству народному. Вот в такой дискуссии 
можно участвовать. И нет в ней политики и самоутверждения. Уникальная тема для проповеди! 
Уж если бороться, так бороться за что-то очень важное. 
И, последнее. 
Д.С. Лихачев сказал: «Память – преодоление времени, преодоление смерти. В этом 
величайшее нравственное значение памяти». 
Каким-то совершенно удивительным, можно даже сказать, мистическим образом эта 
мысль воплотилась в мавзолее А.В. Щусева. Его творение не просто преодолело время, оно 
соединило его. И здесь тоже Алексей Викторович, конечно, не специально, оставил знак. 
А.В. Щусев родился 26 сентября (по старому стилю). Теперь 26 сентября (по новому 
стилю) мы начинаем праздновать Воздвижение Честного Животворящего Креста Господня.
(продолжение следует) 
Андрей Ракитов 20.07.17