Ш`ахия (1Пар 8.10)—аналог. Авитув. Шаш`ай

б) (Быт 10.28; 1Пар 1.22)—аналог. Алмодад;

в) (Быт 25.3; 1Пар 1.32)—аналог. Дедан,б;

г) (Нав 19.2)—полагают, это повторение окончания предыдущего слова (ошибка переписчика) (в 1Пар 4.28 отсутствует);

д) (1Пар 2.49)—аналог. Фирхана;

е) (1Пар 5.13)—аналог. Евер,б.

б) (Неем 9.4,5; 10.10)—аналог. Вания,б и Венинуй (см. ниже пункт «г»);

в) (Неем 10.4; 12.14)—священник из рода Елеазара, глава десятой священнической чреды, вернувшийся из плена с Зоровавелем и приложивший печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в 1Пар 24.11; Неем 12.3 назван Шехания);

г) (Неем 10.12)—аналог. Венинуй (возможно, повторение упомянутого выше в пункте «б»).

б) (1Пар 25.4)—левит из сыновей Емана, глава тринадцатой чреды певцов и музыкантов в доме Божием (в ст. 20 назван Шуваил).

б) (Езд 10.39)—аналог. Адаия,е;

в) (Неем 3.30)—отец (предок) Ханании;

г) (Неем 13.13)—священник, один из смотрителей над десятинами.

б) (1Пар 23.9)—аналог. Берия,г;

в) (1Пар 23.18)—левит, сын (потомок) Ицгара (в 1Пар 6 нигде не упомянут) (в 1Пар 24.22 назван Шеломоф);

г) (1Пар 26.25,26,28)—левит, потомок Елиезера, сына Моисея, смотритель за сокровищами (cм. Шевуил,а);

д) (2Пар 11.20)—аналог. Аттай;

е) (Езд 8.10)—предок одного из неназванных по имени глав поколений, возвратившихся из плена с Ездрою.

б) (1Пар 2.43,44)—аналог. Корей,г;

в) (1Пар 5.8)—аналог. Ваал,д (в ст. 4 назван Шемая);

г) (1Пар 8.13)—аналог. Берия,в (в ст. 21 назван Шимей);

д) (Неем 8.4)—аналог. Захария,щ.

Шем`аиа (Неем 11.15)—аналог. Авда,б (в 1Пар 9.14 назван Шемаия).

Шем`аия (Иегова слышит)—а) (1Пар 3.22)—в оригинале не ясно. По-видимому, Шемаия является сыном Шехании наравне со следующими пятью—только в этом случае их вместе шесть (см. также Арнан);

б) (1Пар 4.37)—глава рода в колене Симеоновом, предок Зизы;

в) (1Пар 9.14)—см. Шемаиа;

г) (1Пар 9.16)—см. Шаммуй,а;

д) (1Пар 15.8,11)—аналог. Аминадав,е;

е) (1Пар 24.6)—левит, сын (потомок) Нафанаила, писец при Давиде;

ж) (1Пар 26.4,6,7)—аналог. Аммиил,г;

з) (2Пар 17.8)—аналог. Адония,б;

и) (2Пар 29.14)—аналог. Азария,р;

к) (2Пар 31.15)—аналог. Амария,г;

л) (2Пар 35.9)—аналог. Иеиел,ж;

м) (Езд 8.13)—аналог. Евед,б (см. след.);

н) (Езд 8.16)—аналог. Ариэл (возможно, предыдущий);

о) (Езд 10.21)—аналог. Гедалия,б;

п) (Езд 10.31)—аналог. Вениамин,в;

р) (Неем 3.29)—левит, сын (потомок) Шехании, привратник у восточных ворот храма, чинивший стену Иерусалима;

с) (Неем 6.10)—сын (потомок) Делаии и Мегетавела, один из агентов Товии и противников восстановления Иерусалима;

т) (Неем 10.8; 12.6,18,34)—аналог. Амария,е;

у) (Неем 12.35)—аналог. Ионафан,п;

ф) (Неем 12.36)—аналог. Азариил,д;

х) (Неем 12.42)—аналог. Езер,д;

ц) (Иер 26.20)—отец (предок) Урии;

ч) (Иер 29.24.31,32)—Нехеламитянин, лжепророк.

Шем`ария (Иегова хранитель)—а) (1Пар 12.5)—аналог. Бераха;

б) (2Пар 11.19)—аналог. Загам;

в) (Езд 10.32)—аналог. Вениамин,в;

г) (Езд 10.41)—аналог. Адаия,е.

б) 1Пар 12.3)—отец (предок) Ахиезера и Иоаса.

б) (1Пар 7.34)—аналог. Иафлет,б (в ст. 32 назван Шомер);

в) (1Пар 8.12)—аналог. Берия,в.

Шем`ида (слава мудрых) (Чис 26.32; Нав 17.2; 1Пар 7.19)—аналог. Асриил,а.

Шемирам`оф (высочайшая слава)—а) (1Пар 15.18,20; 16.5)—аналог. Азария,а;

б) (2Пар 17.8)—аналог. Адония,б.

время непрерывного труда (Исх 23.10; 31.15; Вт 15.12; Иер 34.14) (см. суббота),

половина от двенадцати (Исх 28.10),

число городов убежища (Чис 35.6),

число мер (Руф 3.15),

число шагов (2Ц 6.13),

число пальцев (2Ц 21.20),

число ступеней (3Ц 10.19),

число левитов (1Пар 26.17),

число крыльев (Ис 6.2; От 4.8),

часть гина и ефы (Иез 4.11; 46.14),

число людей (Иез 9.2),

мера (Иез 40.5,12; 41.1,5,8),

всесожжение (Иез 46.4),

ширина истукана (Дан 3.1),

число водоносов (Ин 2.6).

число городов (3Ц 4.13),

мера храма (3Ц 6.2),

количество наложниц (2Пар 11.21),

число воинов (Песн 3.7) (ср. воины Давида),

число цариц (Песн 6.8),

мера истукана (Дан 3.1),

мера плода (Мф 13.8),

расстояние (Лк 24.13).

шестьс`от—добыча (Исх 14.7),

поражение филистимлян (Суд 3.31),

число воинов (Суд 18.11; 1Ц 13.15; 23.13; 2Ц 15.18),

остаток колена (Суд 20.47),

вес, цена (1Ц 17.7; 3Ц 10.16,29; 1Пар 21.25; 2Пар 3.8).

шестьс`от т`ысяч—число израильтян (Исх 12.37; Чис 11.21).

шестьс`от шестьдес`ят шесть—вес золота (3Ц 10.14; 2Пар 9.13),

число сыновей (потомков) Адоникама (Езд 2.13),

число зверя (От 13.18) (см.).

Шеф`ам—а) (Чис 34.10.11)—место на северо-востоке Палестины;

б) (1Пар 27.27)—место происхождения Завдия (в оригинале написание отличается от предыдущего).

б) (1Пар 24.11; Неем 12.3)—см. Шевания,в;

в) (2Пар 31.15)—аналог. Амария,г;

г) (Езд 8.3)—предок Захарии;

д) (Езд 8.5)—предок Яхазиила;

е) (Езд 10.2)—сын (потомок) Иехиила из рода Елама, предложивший Ездре заключить завет (договор) с Богом и отпустить всех жен иноплеменок;

ж) (Неем 3.29)—отец (предок) Шемаии;

з) (Неем 6.18)—сын (потомок) Араха, тесть Товии.

б) (1Пар 7.19)—аналог. Аниам.

б) (1Пар 6.30)—аналог. Ливни,б;

в) (1Пар 6.39)—аналог. Адаия,б;

г) (1Пар 20.7)—см. Самма.

б) (3Ц 4.18)—сын (потомок) Елы, один из двенадцати приставников Соломона (cм. Семей,б);

в) (1Пар 3.19)—брат Зоровавеля;

г) (1Пар 4.26,27)—аналог. Закур;

д) (1Пар 5.4)—аналог. Ваал,д;

е) (1Пар 6.29)—аналог. Ливни,б;

ж) (1Пар 8.21)—см. Шема,г;

з) (1Пар 8.32)—см. Шимеам;

и) (1Пар 25.17)—см. Семей,в;

к) (1Пар 27.27)—один из смотрителей над имением Давида;

л) (2Пар 29.14)—аналог. Азария,р;

м) (Езд 10.23)—аналог. Елиезер,и;

н) (Езд 10.33)—аналог. Елифелет,е;

о) (Езд 10.38)—аналог. Адаия,е.

б) (2Пар 29.13)—аналог. Азария,р.

б) (1Пар 11.45)—отец (предок) Иедиела.

б) (Нав 11.1; 19.15)—аналог. Вифлеем,б (в Нав 12.20 назван Шимрон-Мерон).

б) (1Пар 3.5)—см. Совав.

б) (1Пар 27.50,52; 4.1,2)—один из сыновей (потомков) Халева из колена Иудина.

б) (1Пар 25.20)—см. Шевуил,б.

б) (1Пар 26.16)—аналог. Хоса.

б) (Ис 15.5)—см. третья Егла (Эгла).

б) (1Пар 9.8)—аналог. Асаия,г.

Греческий язык, упоминаемый в книгах Нового Завета (Ин 19.20; Деян 21.37; От 9.11), не являлся истинно греческим языком того времени, но был еллинизированным наречием еврейского (арамейского) языка. На этот язык был переведен Ветхий Завет и на этом же языке был написан почти весь Новый Завет (за исключением Евангелия от Луки, книги Деяний Апостолов и всех Посланий ап. Павла, которые написаны на более точном греческом языке). Это является одной из трудностей перевода и толкования книг Нового Завета.

Римский язык (Ин 19.20)—это официальный язык Римской империи, известный теперь под названием латинского. (См. Арамеи, Библия, имя, Филистимляне, шибболет).

язык`и—одна из форм пророчествования (1Кор 14.1-6, 22-23). (См. пророчествовать).

яз`ычники—все не иудеи по происхождению (Пс 105.35; Гал 2.15), а также те, кто поклоняется не истинному Богу, а идолам (Пс 134.15; 1Кор 10.20; 1Фес 4.5), причем такими могут считаться и некоторые иудеи, когда они отступают от Бога (Иез 20.32; 1Кор 12.2).

Священное Писание везде называет «язычниками» только тех людей из других народов, которые как-то касались иудеев, не зависимо от их отношения к ним. Представители каких-то отдаленных народов даже и не упоминаются. Отсюда можно понять и слова Спасителя: «Любите врагов ваших» (Мф 5.44), ибо многие из враждебно настроенных язычников, живших рядом и понимавших иудеев, могли в любое время стать «прозелитами» или «пришельцами», то есть включенными законом в их среду. Конечно, враги у Его учеников были и в среде самих иудеев.

Ап. Павел, говоря, что он в какой-то момент обратился к «язычникам» (Деян 13.46), на самом деле обратился к «прозелитам» и к живущим среди иудеев язычникам, чтущим Бога (Деян 13.16,26). С другими язычниками, ничего не знающими о Боге и законе евреев, он встречался только однажды, притом не по своей воле, в ареопаге, куда его буквально затащили и куда он более никогда не возвращался. Эти люди из ареопага не названы язычниками и там он не упомянул Писаний (но зато упомянул их стихотворцев). Поэтому совершенно не понятно, почему ап. Павел назван Апостолом «язычников». Такое название выглядит намеренным, искусственным.

Для иллюстрации очень полезно сравнить две очень похожие речи ап. Павла—речь к этим «полным»или «дальним» язычникам в ареопаге с речью к иудеям вперемешку с прозелитами в синагоге.

Вот его речь перед афинянами в ареопаге.

Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род». Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. Услышавши о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. (Деян 17.22-31,32).

Далее его речь к собранию иудеев, прозелитов и пришельцев в синагоге.

В собрании «полных» («дальних») язычников ап. Павел не смог бы, да и не стал бы что-то доказывать из Писаний, как это он постоянно делал в синагогах.

Отношение евреев к окружающим их со всех сторон язычникам всегда было негативным, изоляционистским. Евреи, прямые потомки Авраама через Исаака и Иакова (Израиля), всегда жили компактно и совершенно обособленно. При входе в обетованную землю, заселенную языческими племенами (Хананеями, потомками Ханаана, сына Хама, который был проклят Ноем), закон повелевал им уничтожить или изгнать всех аборигенов с их истуканами и ни в коем случае с ними не смешиваться (Вт 7.1-2). Поэтому в продолжение всей своей истории их отношение к язычникам было сходно с отношением к собакам (ср. Мф 15.26). В этом смысле очень характерен поступок пророка Ионы, который скорее согласился быть утопленным, чем пойти к язычникам с проповедью, пусть даже и по повелению Бога. Евреи никогда не проповедовали и не проповедуют свою религию и не миссионерствуют по свету, а в последние «свободные» времена, когда таковые из их среды всё же появились, относятся к ним очень враждебно (например, к известной секте «Евреи за Иисуса»). Как сказано в Писании, они живут отдельно и среди народов не числятся (Чис 23.9). Но закон позволял им принимать в свою среду «прозелитов» и «пришельцев» и повелевал им, следовательно, относиться к таковым, как к братьям.

Также трепетно, как к своему закону и своей религии они всегда относились и к Богу, Который, они верили, создал всё видимое и невидимое и всё держит в Своих руках. Из благоговения перед Ним они никогда не называли вслух Его имени, а заменяли его другим, потому что знали, что этот великий Бог избрал только их народ, чтобы Его имя пребывало среди них (Вт 7.6). Потому и Христос, рожденный по плоти в одном из колен Израилевых, пришел только ради собственного народа, сынов Израиля, о чем Он ясно заявлял (Мф 15.24). Это же повторил и ап. Петр (Деян 3.20).

Здесь особенно следует отметить, что в Новом Завете, состоящем наполовину из Посланий ап. Павла, произошла некая подозрительная трансформация понятий в отношении к язычникам. Самый наглядный пример это Иол 2.32–(Деян 2.21)–Рим 10.13. Если внимательно читать Иол 2.12-32, то становится совершенно очевидным, что речь идет (как и во всех других подобных местах–ведь Писание не может противоречить самому себе) только о народе Божием, только о своих. В Деян 2.14-21 ап. Петр в своем обращении к присутствующим (а присутствовали снова только свои–ст. 9-11) повторил те же слова (правда, в ст. 20 слово «страшный» заменено на «славный» и не ясно, самим ли ап. Петром или переписчиками). Но вот в Послании к римлянам 10.11-13 мы видим полное преобразование ясных и точных слов и понятий. Здесь ап. Павел (или кто-то за него) узурпирует основополагающие принципы в пользу любых язычников. Он даже не вспоминает и никак не комментирует слова Христа о том, что Он пришел ради Своих и тех, кого призовет Господь (Иол 2.32; Ин 6.44). Этим самым ап. Павел (или кто-то за него) предоставил широченную возможность язычникам самостоятельно решать вопросы спасения, «низводить небо на землю».

С возникновением официального языческого христианства язычники лихо подхватили имя Бога и понеслись по всему свету, призывая налево и направо «придти к Богу», «принять Христа в свое сердце» забывая, что придти к Богу может лишь тот, кого Он Сам привлечет к Себе. Еслли они пытаются делать это за Бога, то забывают, что, для тех, кого Бог Сам не привлекает к Себе, Его имя закрыто и таковые наверняка понимают под именем «Бог» что-то другое, например, бога удачи, помогающего им устроиться в жизни, ведь богов и господ много (1Кор 8.5).

Многих смущает и другое высказывание ап. Павла, что Бог есть также Бог «и язычников» (Рим 3.29). Но и в этом случае этот термин нужно понимать, как сказано в самом начале этой короткой статьи о язычниках. Никогда не следует смущаться отдельными разночтениями и непониманиями, нужно всегда держаться одной истины–слов Христа (повторяем, слова Божии не могут сами себе противоречить).

Только в двух местах Нового Завета (Ин 10.16; 17.20) приведены собственные слова Господа, в которых можно усматривать намек на других овец, кроме овец дома Израилева, но это опять же решают не сами овцы, ибо Новый Завет был заключен Богом только с домом Израилевым (Ис 42.6; Иер 31.31-34; Мф 26.28; Евр 8.8-13). Кто-то из язычников хочет веровать, что Бог присоединит его к Своему избранному народу и спасет его от грядущего суда? Пусть смиренно ждет и надеется, пока Бог сделает это (Рим 8.24-25; Евр 11). Это вера. Если же он сам начинает что-то делать для своего спасения, он наверняка останется с этой многочисленной толпой энтузиастов. Это религия. (См. Бог, воля человеческая, Галилея, Павел Апостол, пришелец, прозелит, Церковь, церковь).