Адвентисты Седьмого дня и их учение о почитании субботы Москва 2008

Содержание

Введение

Характерным для религиозных сект является:

- противопоставление себя другим, традиционным религиям,

- претензия на исключительность своей роли, идейных принципов и установок.

- настроение избранничества и тенденция к активному миссионерству,

- стремление к строгому соблюдению определенного нравственного кодекса и обрядовых предписаний.

- на первое место выдвигается равенство всех членов и добровольность их объединения, при этом акцент делается на возрождении (или обращении), которое предшествует членству.

- институт священства, как правило, отрицается; пастырство внутри общины считается харизматическим¹. Делая ссылку на Священное Писание (Деян. 1: 26 и Откр. 1: 6; 5: 10), утверждается, что избранный лидер получил, как милость Божию, особую способность и мудрость к руководству общиной.

С распространением сектантства слово «секта» стало применяться к тем христианским общинам, которые хотели жить сами по себе, отделившись от единой Церкви Христовой, обособляясь от нее в учении или порядке управления и дисциплине. Уже в Новом Завете есть упоминания об имевших место тогда и будущих отступлениях от истины. В книге «Откровения» апостол Иоанн Богослов упоминает николаитов, сторонников Иезавели. В (1 Кор. 1: 11-12) апостол Павел убеждает верующих отступиться от разделения и не говорить: «я Павлов», и «я Кифин...».

В настоящее время под сектой разумеется такое отделившееся от единства Православной Церкви религиозное общество, которое имеет особое, отличное от нее учение, богослужение, устройство и живет отдельной самостоятельной жизнью, стремясь осуществить в своей замкнутой среде религиозные идеалы.

В наше время расцвели различные секты и ложные религии. Одной из таких сект являются Адвентисты Седьмого дня. В нашей работе мы рассмотрим учение АСД о почитании субботы.
1. История возникновения адвентизма
Адвентизм появился в США в начале XIX века. Основателем адвентизма считается баптистский проповедник Уильям Миллер (1772-1849), принадлежавший к баптистской общине в Нью-Йорке. Он был американцем из бедной семьи, человеком малообразованным, но очень любил читать и самоучкой многого достиг. До 35 лет Миллер был скептиком-агностиком, а потом обратился, начал активно изучать Писание и стал баптистским проповедником. Системы у него не было, он увлекся книгой пророка Даниила, стал плодить доморощенные теории.

Тщательное изучение Библии и математические выкладки по пророчествам книги Даниила привели его в 1818 году к убеждению в близости кончины мира, второго Пришествия Иисуса Христа и тысячелетнего Его Царства. Наступление Страшного суда было точно вычислено - 1843 год. Когда Миллеру напоминали слова Спасителя о том, что никто не может знать ни дня, ни часа Его Второго пришествия, Миллер отвечал, что предсказывает не день и не час, а год².

Миллер начал проповедовать, издал брошюру о втором Пришествии, где развил свои эсхатологические взгляды. У Миллера появлялось все больше сторонников. Приверженцы его учения получили название «адвентистов».

И вот пришел 1843 год, народ в истерике ждал Второго пришествия, но ничего не случилось. Миллер стал снова считать в надежде найти ошибку, и отложил дату Второго пришествия до 21 марта 1844 года. Но и тогда ничего не случилось - Миллер впал в депрессию. Тогда Чарльз Сноу - последователь Миллера - вычислил и указал более точное время Пришествия Иисуса Христа - 21 октября 1844 года. (он приплюсовал притчу о десяти девах, где Жених запоздал до полуночи (Мф. 25: 6), а, следовательно, целую половину дня, т.е. полгода, заставил Себя ждать.). Миллер поверил, что именно эта дата уже точно безошибочна. Его уверенность передалась людям, все перестали сеять и пахать и собрались в белых одеждах у горы в штате Нью-Йорк в ожидании восхищения на небо. Но назначенный день прошел, и опять ничего не случилось. «Этот день стал днем Великого разочарования (официальный термин, который используется в религиоведческих учебниках)»³.

Надежды опять были обмануты. После этого многие оставили адвентизм. Оставшиеся стали именовать себя «Церковь верного остатка» и лихорадочно пытались найти причину, доказывающую, что все на самом деле было правильно (трудно отказаться от того, во что так много вложено: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:21)). Верный последователь Миллера, Хайрам Эдсон, гуляя на следующий день после Великого разочарования по пшеничному полю, получил «откровение от Бога»: пришествие Господне произошло, но это было небесное пришествие - Христос вошел в Святая Святых Небесного храма, куда ранее вход Ему был закрыт. Там он начал «суд исследования», то есть рассматривает жизнь каждого христианина и судит, кто достоин воскресения, а кто не достоин. Этот суд займет от 80 до 100 лет, а потом наступит Второе пришествие.

Только теперь адвентисты отказались от каких-либо «вычислений», по слову Господа: «Не ваше дело знать времена или сроки...» (Деян. 1: 7).

В 1844-1845гг. у адвентистов появилось учение, которое отрицало бессмертие души. Адвентисты утверждали, что мертвые до всеобщего воскресения находятся в бессознательном состоянии и вечные муки грешников могут состоять в лишении их бытия после Страшного Суда (т.е. они считают, что души грешников просто будут уничтожены).

В 1845-1846гг. часть адвентистов стала придерживаться учения о праздновании субботы вместо воскресения. Это положение стало одним из важнейших догматических положений.

Все движение адвентистов после 1846г. распалось на шесть основных ветвей⁴:

1. Евангельские адвентисты являются родоначальниками адвентизма, но придерживаются обще-христианских взглядов на вечные муки.

2. «Церковь адвентистских христиан» возникла в 1855 г. Учит, что душа по смерти находится в состоянии небытия. Спасение обретается по личной вере. Во время тысячелетнего Царства Христа на земле грешники и богоборцы будут воскрешены для свидетельства истины адвентизма, а потом будут истреблены Богом окончательно и безвозвратно.

3. «Общество жизни» отличается тем, что, по их мнению, умершие во зле и неправде даже не воскреснут, и умирают они с тем, чтобы никогда больше не проснуться из праха.

4. «Адвентистская Церковь Бога» ожидает век «исполнения пророчеств и восстановления всех вещей». На земле восстановится тысячелетнее Царство Христа, где святые будут управлять миром. Центром всемирного господства будет Иерусалим. Души по смерти тела нет, а поэтому свое новое бытие связывают только с Пришествием Христа.

5. «ЦерковьБожия» образовалась в 1864 г. Поводом к отделению послужил отказ признать Е. Уайт благословенной пророчицей, а также их выступления за отмену санитарной реформы и за употребление в пищу свинины, чая, кофе, рыбы без чешуи и т.д.

6. «Адвентисты седьмого дня» - так стали называться с 1860 года последователи учения о субботе. Эта ветвь адвентизма самая крупная, и в ней в 1858г. была введена обязательная десятина, позволившая поставить это религиозное движение на твердую материальную основу. Многие исследователи отмечают 1860 год – год создания единой организационной структуры АСД и считают, что сила адвентистов в превосходной организации и общинном устройстве.

На формирование самой крупной современной адвентистской секты — «Адвентистов седьмого дня» — решающее влияние оказала «пророчица» Элен (Елена) Уайт (1827-1915). Она была обычной девушкой, но когда ей было 15 лет, кто-то кинул ей в лицо громадный камень. Элен была изуродована и долго находилась между жизнью и смертью, но ее выходили, после чего у нее начались странные припадки, которые она называла «небесными откровениями». Эти откровения изданы, очень почитаются, а адвентисты считают их вероучительными источниками наряду с Библией. Правда, еще современники указывали на то, что многие из этих «откровений» были откровенным плагиатом, в том числе из опубликованных источников - как правило, популярных журналов о «здоровом образе жизни». Но адвентистов это не смущало. Большая часть иудаизирующих черт адвентизма седьмого дня (таких, как соблюдение субботы, диетарные правила и т. д.), а также их отказ от употребления спиртного восходят именно к наследию г-жи Уайт и ее «откровениям».

В настоящее время АСД обладают стройной организацией, их последователи рассеяны по всему земному шару. Вместе с Библией изучаются труды и Елены Уайт. Ее труды насчитывают несколько тысяч страниц.

АСД имеют печатные органы, богословские колледжи, разбросанные по всему миру миссионерские организации, занимающиеся благотворительностью. Особенное тяготение у АСД наблюдается к медицинским учреждениям, домам престарелых, хоспилсам, детским домам, где вместе с активной благотворительностью и уходом за людьми осуществляется параллельная миссионерская работа. Руководящим международным органом адвентистов является Генеральная Конференция адвентистов седьмого дня; это всемирное объединение находится в Бэйтль-Крике (США).

В Россию адвентистское учение было завезено немцами-колонистами. В ноябре 1883 года первый проповедник Иоганн Перн приехал в Россию, в Таврическую губернию. В 1886 году в этой губернии уже было 300 последователей этого учения. Местные власти называли адвентистские доктрины «ересью иудействующих», но в целом были к ним снисходительны. Проповедники же с Западной Европы не оставляли своим вниманием Россию: ввозилась соответствующая литература, много внимания уделялось устным проповедям и беседам с крестьянами и ремесленниками, а также и с баптистами в разных регионах империи. В 1901 году в России уже было 37 общин АСД.

В настоящее время в Генеральную Конференцию АСД входят все унионы (территориальное деление по географическому принципу), в том числе и СНГ. Генеральный съезд АСД собирается каждые четыре года, где его участники открывают новые унионы, принимая их в состав конфедерации, и назначают президента. Адвентисты также располагают печатными органами: издают газеты, журналы, а в Тульской области с 1989г. действует духовная семинария АСД, где будущие проповедники и пресвитеры получают целевое богословское образование.

1. Учение о скором Пришествии Спасителя.

2. Учение о душе, которая умирает вместе с телом.

3. Обязательное празднование субботы, согласно 4-й заповеди Закона.

Богослужение адвентистов седьмого дня отличается простотой. Молитвенные собрания их состоят из чтения Священного Писания, проповедей, молитв и пения гимнов. Каких-либо обязательных молитв у них нет. Из внешних молитвенных действий допускается лишь коленопреклонение под звон колокольчика с кафедры. Сами себя они именуют «Церковь верного остатка».

Из богослужебных обрядов АСД совершается водное крещение в открытых водоемах через единое погружение крещаемого в воду с головой; хлебопреломление, состоящее из разламывания хлеба после торжественной благодарственной молитвы с вкушением его с виноградным соком (вина адвентисты не употребляют совсем), предшествует хлебопреломлению омовение ног. Праздников адвентисты не признают никаких, кроме субботы. Каждый член общины обязан отдавать с любых своих доходов десятину в общую кассу. Поэтому организация материально независима, приобретает частные жилые дома на средства общины для своих последователей и занимается другой благотворительной деятельностью.

Учение о праздновании субботы является одним из основных догматов в вероучении АСД.

АСД ревностно исполняют ветхозаветную заповедь о почитании седьмого дня недели, проводя это утверждение от Быт. 2: 3 до Ис. 66: 23. Празднование воскресения, в их представлении, - это человеческая фантазия, не основанная на библейском тексте; введена в 331г. императором Константином, чтобы поглотить, растворить языческий день солнца.

АСД променяли Господина Субботы на саму субботу. Почитание субботы в Ветхом Завете выражалось через обрядовые постановления. Эти ритуалы (“бремена неудобоносимые”) неразрывно связаны были с субботой и не имели под собой основания нравственных постановлений. Это отмечал и Сам Христос в чудесах, творимых в субботу (исцеление сухорукого, слепорожденного у Овечьей купели).

Адвентисты сводят вопрос о субботе к вопросу о Законе. На горе Синай были даны два закона: обрядовый и нравственный. Обрядовый закон был объявлен народу Моисеем (Лев. 1, 1; 7, 28, 38). Нравственный закон был объявлен Самим Богом (Втор. 4, 12, 13).

Закон регламентирует все без исключения стороны жизни как индивидума, так и всего еврейского общества. Помимо порядка молитвы, изучения Торы, соблюдения субботы и праздников, воспитания детей, имущественных и трудовых отношений, закон этот определяет образ поведения еврея в таких сферах, как питание, гигиена, одежда, супружеские отношения, отношения правовые и многое другое.

Галаха (от евр. Галахат - закон) свидетельствует об этом: «Соблюдение субботы - основа нашей религии. Суббота - знак союза, заключенного Всевышним с народом Израиля, напоминающий нам о том, что Всевышний сотворил мир за шесть дней и прекратил эту работу в день седьмой, навеки освятив его и сделав благословенным. Мудрецы утверждают (что делают и адвентисты), что соблюдение субботы приравнивается к исполнению всех заповедей Торы: тот, кто выполнил заповедь о субботе — словно исполнил всю Тору, но нарушивший субботу — словно отрекся от всей Торы.

И еще говорят мудрецы, что тому, кто соблюдет заповедь о субботе во всех деталях, Всевышний прощает все грехи»⁵.

Для объяснения ревностного соблюдения четвертой ветхозаветной заповеди АСД умело компонуют нужные места Писания, создают иллюзию правильности толкования текста, выстраивают довольно стройную систему:

Иисус Спаситель говорит на основании чего Он примет людей в Свое Царство: “Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! Войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного...”, “...И тогда объявлю им: ... отойдите от Меня, делающие беззаконие” (Мф. 7: 23). Апостол Павел спрашивает: “Итак, мы уничтожаем Закон верою? Никак, но Закон утверждаем” (Рим. 3: 31);

И если вера, говорят АСД, утверждает Закон, то она не может отменить или уничтожить его. Поэтому Иисус Христос сказал: “Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или черта не прейдет из закона” (Мф. 5: 18). “Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь... тогда из месяца в месяц и, из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь” (Ис. 66: 23). При этом следует ссылка на то, что, нарушая одну любую заповедь, мы становимся виновными перед всем Законом (Иак. 2, 10), поэтому, не храня субботы (т.е. 4-й заповеди), нет смысла исполнять остальные девять, ибо мы уже беззаконники.

Суббота как день отдыха в конце каждой семидневной недели первоначально была установлена для народа Израиля в связи с ниспосланием ему манны (Исх 16:5,22-30), впоследствии особый статус этого дня был обоснован и закреплен в Законе (Исх 20:8-11; 31:12-17).

Но основополагающий смысл субботы заключался в том, что это был день отрады (Ис 58:13), в который израильтяне собирались вместе (Лев 23:3; Цар 4:23) для вознесения хвалы Господу и богослужения (Пс 91). Ежедневная жертва всесожжения удваивалась (Чис 28:9,10), а в святилище возлагали новые хлебы предложения (Лев 24:8).

Субботний отдых означал для израильтян причастность к Божьему покою. Поскольку на седьмой день после сотворения мира Бог отдыхал от дел, Он освятил и благословил каждый седьмой день (Быт 2:2) и заповедал Израилю соблюдать его святость (Исх 20:11; 31:17), то есть выделять его в череде прочих дней как особый день, посвященный Господу. Для израильтян, которых Бог избавил от беспрерывной подневольной работы (Исх 5:4-9) в египетском рабстве (Втор 3:20; Нав 1:13-15), суббота стала знамением того, что Господь освятил их (Исх 31:13; Иез 20:12), выделив среди других народов, и что народ завета Божьего жив только благословением Господа. Это становится особенно ясно из того, что субботняя заповедь (Исх 23:10-13) была распространена на субботний год (год отпущения). Соблюдение или нарушение субботы приравнивается к соблюдению или нарушению завета с Богом (Ис 56:2-7).

У Иисуса было собственное понимание субботы, отличное от раввинского, и это не могло не вызывать конфликтов (Мф 12:1-14; Мк 2:23 - 3:6; Лк 13:10-17; Ин 5:1-18).

Вся жизнь Иисуса была исполнением Божьей воли (Ин. 4:34) и Он был "больше храма" (Мф. 12:6), а вместе с тем и "господином субботы" (Мк. 2:28). Он знал, что суббота была создана для человека, поэтому и в субботу творил добро (Мф 12:12; Мк 3:4) и действовал так же, как Его Отец (Ин. 5:17), освобождая людей от порабощения сатаной (Лк 13:16) и исцеляя их (Ин. 7:23; 9:14). Тем самым Иисус показал, что Он есть Тот, Кто приносит людям истинный покой Божий (Мф. 11:29).

Христиане в НЗ, подобно своему Господу, сознавали себя свободными от исполнения внешних заповедей субботы, поскольку подчиняли исполнению Божьей воли не только один день в неделю, но и всю свою жизнь. Это позволяло одним верующим придавать особое значение определенным дням, а другим считать все дни равноценными (Рим 14:5-9). Однако ап. Павел рассматривал требование соблюдать субботу как возвращение к Закону и, следовательно, отпадение от благодати (Гал 4:9-11; 5:1-4). Такие же взгляды выказывали и христианские писатели первых веков (Игнатий, Иустин, Тертуллиан);

Днем христианского богослужения вместо субботы стал первый день недели, день воскресения и явления воскресшего Господа (Ин 20:1,19,26). Он упоминается в НЗ как день преломления хлеба, проповеди (Деян 20:7,11) и откладывания пожертвований (1Кор 16:2). В первые столетия существовало обозначение первого дня недели как "дня Господня".

Но день Господень у христиан отличается от субботы у иудеев не только перенесением с последнего дня недели на первый. Очень важно, что у христианского праздника отсутствует самый заметный признак иудейского праздничного дня - отдых от работы. За исключением времени для богослужения, которое предоставлялось и рабам, христиане, как и их языческое окружение, в день Господень занимались повседневным трудом. Во времена зарождения монашества это относилось даже к самым строгим монастырям. Только в 321г. император Константин объявил государственным праздником день, который у христиан считался Господним, а у язычников - священным днем солнца. В этот день, как и в другие государственные праздничные дни, от работы освобождались ведомства и учреждения. Впоследствии императоры Феодосий и Юстиниан значительно ограничили в воскресный день и частные виды деятельности.
4. Воскресение в библейском понимании
Воскресение - основное понятие Библии. Если древние греки имели лишь некоторые представления о бессмертии души, то Писание говорит о посмертном возобновлении человеческой жизни в триединстве духа, души и тела. В ВЗ надежды на Воскресение постепенно появляются лишь в его поздних книгах. Библейское свидетельство о Воскресении находит свое наивысшее выражение в словах Иисуса Христа: "Я есмь воскресение и жизнь" (Ин. 11:25). Поэтому, говоря в библейском понимании о Воскресении следует подразумевать преимущественно Христа.

В ветхозаветном представлении о Боге уже содержится зародыш надежды на Воскресение. Истоки веры в Воскресение лежат в осознании той истины, что Господь властен над жизнью и смертью. "Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит" (1 Цар 2:6), "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс 15:10). Эти и подобные им слова говорят о надежде на возвращение утраченной жизни и о том, что связь с Богом не может оборваться после смерти (Пс 72:23,26). В ряду библейских свидетельств стоят также Втор 32:39; Иов 19:25-27; Ис 26:19; Иез 37:1-14 и как самый яркий пример веры в Воскресение во всем ВЗ - Дан 12:2,3. Здесь, как и в Ин 5:29, речь идет уже о двойном Воскресении (для жизни и для Суда), хотя еще не сказано о всеобщем Воскресении, а говорится лишь о Воскресении многих. Идея Воскресения мертвых усиленно распространяется в период позднего иудаизма. В книгах Маккавейских мученики находят утешение в надежде на Воскресение (2 Мак 7:9,11,14).

В ВЗ упоминается о воскрешении мертвых: 3 Цар 17:17-24 (Илия), 4 Цар 4:31-37 (Елисей) и 4 Цар 13:21 (некий человек). Такие воскрешения способствовали укреплению веры в будущее Воскресение. Таким образом, серьезное отношение к смерти и искренняя вера во всемогущество Бога, Который силен над смертью, делали израильтян достаточно подготовленными к явлению Того, Кто назвал Себя Воскресение.

Главное в библейской надежде на Воскресение состоит в том, что она связывается со Христом. Основой для понимания этого служит сказанное в Ин. 11:23-26. Исполненное веры упование Марфы "знаю, что (брат мой) воскреснет в воскресение, в последний день" справедливо, но относится к отдаленному будущему. Как таковое оно недостаточно утешает в настоящий момент. В Иисусе же это упование из будущего переносится в настоящее: "Я есмь воскресение и жизнь". Будучи Словом, Которое «стало плотию» (Ин 1:14), Иисус Христос Своим бытием осуществляет в настоящем то, что люди надеялись достичь в отдаленном будущем. "В Нем была жизнь" (Ин 1:4). Там, где находится Иисус, действуют преобразующие и оживляющие силы будущего мира: Мф 9:18-26 (дочь Иаира), Лк 7:11-17 (юноша из Наина) и Ин 11:17-45 (Лазарь). Так воскрес и Он Сам, когда выполнил Свое назначение, Своею смертью отняв власть у того, кто властвует через смерть, - у дьявола (Евр 2:14)⁷.

Христианская вера в Воскресение — это не только надежда на отдаленное будущее. "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому" (1 Пет 1:3).

Воскресение Иисуса положило начало Его возвышению и вместе с тем открыло новую эпоху мировой истории. Воскресение Христа означает нечто принципиально новое во всем миропорядке, оно имело грандиозные последствия для будущего всего мира.

Православные христиане признают и подтверждают, что требования закона абсолютно правильны, и осознают также, что через Господа Иисуса Христа, Который исполнил этот закон, они причастны этому исполнению, по вере в Него.

По Исх. 12: 16 первый день был выделен как священный день отдыха до еврейской субботы, и эти указания были даны Моисею и Израилю до того, как какой-либо закон был открыт на горе Синай.

Христиане Нового Завета не собираются во время еврейской субботы. Они собираются в первый день недели (Деян. 20), и делают сборы в первый день недели (1 Кор. 16: 1-4), и проповедуют в первый день недели (Деян. 20: 7), потому что их Спаситель воскрес в первый день недели (Лк. 24; Мф. 28) и Святой Дух сошел в первый день недели (Деян. 2: 1-6).

Чернышов В.М. указывает⁸, что адвентисты рассматривают еврейскую субботу как «нравственный закон», а не как «обрядовый» (или «церемониальный»), т.к. суббота упоминается в десяти заповедях на Синае.

Суббота в православной памяти, в православном Богослужении и богословии до сих пор праздничный день. В православном богослужении до сих пор сутки идут от вечера к утру. В православном календаре суббота до сих пор - седьмой день недели. В субботу кончается седмица, а с воскресенья она начинается. На воскресной службе (то есть именно в субботу вечером - при начале воскресных суток) происходит смена недельного "гласа"⁹.

- Позвольте, что значит нарушаем? Мы едва ли не единственная христианская деноминация, которая как раз и сохраняет субботний покой.

- Я об этом и говорю...

Выждав небольшую паузу, объясняете:

- Скажите, вы согласны, что Христос не только исполнял весь Закон, но и возвеличил его?

Получаете ответ:

- Несомненно возвеличил.

- И не только возвеличил, но и прославил?

- Именно так.

- Значит Он возвеличил и прославил также и 4-ю заповедь в законе?

-Конечно же прославил!

- Православные христиане принимают через Закон субботство, т.е. постоянный покой во Христе. Так как для них Христос сделался Сам субботой, т.е. покоем (Рим. 10: 4, Лк. 6: 5), то пребывая во Христе и Его учении, Православные христиане пребывают в постоянном покое или в Субботе. Вы же, адвентисты СД, принимая и храня не прославленную Христом субботу, лишаете четвертую заповедь той славы, которую ей даровал Господин субботы.

Поэтому и сказано в Новом Завете: “... никто да не осуждает вас ни за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу...” (Кол. 2, 16).

Апостол, наставляя язычников, принявших учение и уверовавших в Господа, говорит: “А написать им, чтоб они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не желают себе” (Деян. 15: 20). При этом ни слова о непрославленной субботе. Поэтому: “Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает...” (Рим. 14: 6).

“Итак, можно в субботы делать добро” (Мф. 12: 12). Но ведь и зло, согласно Писанию, не позволительно делать никогда. Значит добрые дела поглотили четвертую заповедь, а любовь — двигатель этих добрых дел — поглощает и все остальные, о чем свидетельствует Спаситель:

“Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя” (Мф. 22: 37, 38). Поэтому, любовь, которая есть “совокупность всех совершенств”, и которая “... не завидует... не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не раздражается...” (1 Кор. 13: 4) поглощает собою заповедь. Это возможно, потому что Сам “Бог есть любовь” (1 Ин. 4: 8) и “Любовь есть исполнение закона” (Рим. 13:10).

Продолжая полемику с АСД необходимо им пояснить, что:

Мы, верующие из язычников, никогда не были под законом, а поэтому у нас не должно и возникать вопроса: имеет ли закон еще силу в нас, т.к. он никогда не имел силу по отношению к нам, если даже путь духовного опыта для нас гласит: от закона к свободе детей Божий (Рим. 3: 30; 4: 9-12). Поэтому ап. Павел свидетельствует: “Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер” (Гал. 2: 20).

В месте к Галатам (4: 21-31) показано, что становится с теми, которые становятся под закон, и с теми, кто стал под благодать. Путь закона - это путь плоти, самопомощи. Он лишь путеводитель ко Христу. Далее можно противопоставить, согласно апостолу: Исаака - Измаилу; Небесный Иерусалим - земному; бесплодной (малому стаду, Лк. 12) - плодовитую (мир); сыну свободной - сына служанки; сыну обетования - сына плоти (собственных дел); Новый Завет - Ветхому и так далее. Видим: сын служанки рожден путем плотских расчетов против воли Божией. Исаак же рожден сверхъестественным путем на основании Божьего обетования (Рим. 4: 18-25). Здесь выступает разница между Ветхим и Новым Заветами. Земной Иерусалим с законом, жертвами и храмом привел евреев, как представителей Ветхого Завета к отвержению Иисуса (1 Кор. 2: 8). Небесный Иерусалим (Евр. 9: 11-17) есть матерь всех новозаветных детей Божиих, поэтому так дивен и вожделен город, жителями которого они могут стать (Откр. 21: 9-27). Дети Божии свободны и находятся не под законом Синая, а под законом духа жизни (Рим. 8: 2).¹¹.

Кто становится на почву законности, становится на почву проклятия законом. Адвентист вам откроет в этом случае сразу Рим. 7: 1 и зачитает: “... закон имеет власть над человеком, пока он жив”.

Можно задать ему вопрос: не умерли ли мы со Христом? Мы во что крестились: ты как адвентист, а я как православный? В смерть Его! Значит мы с тобой должны умереть для греха со Христом. Вот к Галатам 2: 19-20 и говорит: “Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу по плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего себя за меня”. Что же ты опять, зная Христа, становишься “законником”? Что еще ты хочешь заработать у Господа этими делами?

Смешивая закон и благодать, мы уничтожаем и то, и другое. Мы крадем у закона страх перед ним и его осуждение, и крадем у благодати свободу, радость и жизнь.

Когда мы верою принимаем Иисуса, то принимаем тот факт, что Он полностью заплатил за грех, и принимаем Его жизнь, и тогда наша личность - это уже не личность грязного, нечестивого грешника, но новой твари.
Заключение

Адвентисты отличаются от остальных протестантов тем, что, по их учению, праздничным днем является не воскресный день, а день субботний. «Заповедь «чти день субботний», по их утверждению, не отменена и должна соблюдаться и в новозаветную эпоху. Празднование субботы установил Господь. Празднование воскресного дня установил римский папа. Авторитет этих лиц явно несоизмерим. Человек ни единолично, ни соборно не может отменить Божию заповедь, а значит, надо осознать исторический грех христианства и вернуться к празднованию субботы».¹² Адвентисты сводят вопрос о субботе к вопросу о Законе, ревностно исполняют ветхозаветную заповедь о почитании седьмого дня недели, проводя это утверждение от Быт. 2: 3 до Ис. 66: 23.

Закон показывает нам нашу греховность в свете праведных требований Святого Бога. Когда закон совершил свой труд, привел нас ко Христу, то тогда это значит, что он выполнил свои функции, достиг своей цели, и нам уже нет нужды «смотреться в зеркало». Теперь мы ведомы пребывающим в нас Духом Божиим.

Христос стал нашей субботой; пребывая в Нем, мы продолжаем пребывать в 4-й заповеди. АСД нарушают 4-ю заповедь (и в цепной зависимости от нее множество предписаний не исполняются). Таким образом АСД виноваты перед всем нравственным Законом и ставят сами себя под проклятие. Формально держась за субботу, адвентист думает получить дополнительное благословение от Господа, обещанное евреям в Ветхом Завете. Но, «зная, что весь закон, обрядовая сторона которого предопределяет исполнение 4-й заповеди нравственного Закона, не может соблюдаться, адвентист верит в Иисуса Христа и пытается использовать Его как подставку там, где полнота исполнения закона не достигается или нарушается. Отсюда, вольно или невольно, происходит и нарушение Закона, и обесценка дела искупления Христа на Голгофе»¹³.

А то, чем дорожат адвентисты, есть во всей полноте и в Православии. Суббота и теперь в богослужебном календаре считается последним днем недели. Неделя же начинает отсчет с воскресения как первого дня недели. Субботы не включены в число дней Великого поста - телесно пост в этот день послабляется. В субботу не читается сугубо покаянная молитва преп. Ефрема Сирина и служится праздничная литургия, совершение которой не допускается Уставом в будние дни Великого поста.

А в отношении «санитарной реформы» ( у адвентистов запрещено курение табака, вкушение мяса, птицы, яиц, чая, кофе, категорически - алкоголя, в том числе при проведении хлебопреломления, ибо считается, что «оскверненное» этими продуктами тело оскверняет и тонкое сознание, человек теряет духовность) Новый Завет говорит: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник...» (Кол. 2: 16); «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1 Кор. 8: 8). «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием...» (Кол. 2: 18); «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся»... Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол. 2: 20, 21, 23).

1. 
   Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Брюссель. (на русском языке)1989.
   
2. 
   Сысоев Даниил, свщ., Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы
   
3. 
   Дворкин А., Сектоведение. Тоталитарные секты. «Христианская библиотека», Нижний Новгород. 2000. 650с.
   
4. 
   Кицур Шулхан Арух. Изд. «Шамир», Иерусалим, 1994, с. 395.
   
5. 
   Кураев Андрей диак., Протестантам о Православии. М. 1999, 268с..
   
6. 
   Митрофан Зноско-Боровский, протоиерей, Православие, Римо-католичество, Протестантизм и Сектанство, Лекции по сравнительному богословию, читаемые в Свято-Троицкой духовной семинарии, изд. Свято Троицкой Сергиевой Лавры, 1991г., 158с. (с.107-112) /Секты XIX и XX века, Адвентисты 7-го дня./
   
7. 
   Ринекер Ф., Майер Г., Библейская Энциклопедия Брокгауза.
   
8. 
   Чернышев В.М., Сектоведение. – изд-во им. свт. Льва, папы Римского. - Киев, 2006г.,.400с.
   

1 От греч. - непосредственное водительство Духом Святым.