Антична філософія
жүктеу/скачать 24.71 Kb.
|
1 2
Глеба С1|
Семінарське заняття № 1 Тема: Антична філософія Питання семінару: Періодизація античної філософії. 1. Архаїчний період(кінець VII-початок VI до н.е.-1 третина Vст.)-досократівський період.Натурфілософія. Представники: Мілетська школа, Геракліт Ефеський, Елейська школа, Пітагор та пітагорейці, атомісти, софісти та ін. 2. Класичний період(2 третина V ст. до н.е.– IV ст. до н.е. (322 р. до н.е. – смерть Арістотеля).Пов’язаний з діяльністю Сократа, Платона, Мегарської школи, кініків, кіренаїків, Елідо-Ерітрійської школи, Арістотеля та перипатетиків. 3. Ранній елліністичний період(кінець IV ст. до н.е. – 2 третина I ст. до н.е.).Основні школи: скептицизм, епікуреїзм, стоїки, Середня і Нова академія, кініки, перипатетики. 4. Пізній елліністичний період(грецько-римський)-(1 третина I ст. до н.е. – VI ст. н.е.).Еклетизм, римський епікуреїзм, пізня стоя, неопітагореїзм, середній і пізній платонізм, скептицизм, перипатетики, неоплатонізм, християнська філософія. Досократичний період античної філософії. При вивченні досократичної філософії доцільно виділити дві школи: мілетську і елеатську. Засновником мілетської школи був Фалес, а його послідовниками Анаксімандр, Анаксімен, Геракліт - Основну увагу представники цієї течії зосередили на пошуках тієї першооснови, з якої виникають всі конкретні предмети і явища. Речі є чимось тимчасовим; вони виникають і зникають, а їх основа є вічною, існуючою завжди. Фалес вбачав таку першооснову у воді, Анаксімандр вважав, що нею є невизяичене начало, яке він назвав «апейрон», Геракліт прийняв за першооснову космічний вогонь. Представники мілетської школи клали в основу світу якусь матеріальну стихію (воду, вогонь і т.д.). В Елеатській філософії перше виділяється в якості такої основи неконкретне і нематеріальне начало, яке позначається поняттям «буття». Найбільш випукло ідеї цієї філософії були розроблені Парменідом (УІ-У ст. до н.е.) і Зеконом (V ст. до н.е.). Парменід поділяє світ на істинний і не-істинний. Істинним є буття, оскільки воно вічне і незмінне, завжди тотожне самому собі. Світ конкретних речей є неістинним буттям, адже речі постійно змінюються, сьогодні вони інакші, ніж вчора, а завтра і зовсім зникають. Логічне обгрунтування висновків Парменіда спробував дати Зенон. В результаті своїх досліджень він відкрив суперечливі характеристики руху, простору і часу. Відомі апорії (труднощі, безвихідні ситуації) Зенона, зокрема такі як «Ахіл і черепаха», «Стадіон», «Стріла», «Дихотомія» та інші. Своїми апоріями Зенон зафіксував об'єктивну суперечливість руху і труднощі його логічного обгрунтування. Одним з відомих представників античної натурфілософії був Демокріт (V ст. до н.е.). Він також намагався розв'язати питання про можливість руху. Для цього він запровадив іншу, ніж у елеатів, Передумову: існує не тільки буття, але й небуття. При цьому він уявляв буття як атоми, а небуття як порожнечу. Наш зір заважає нам бачити першоначало — атоми — тверді і гранично малі згустки матерії, які осягаються лише розумом і відрізняються неподільністю, формою, величиною і порядком розміщення. Оскільки між атомами існує порожнеча, можливий рух. Таким чином, якщо у елеатів сутність світу є єдина і незмінна субстанція, то у атомістів — множинна і рухома. Немає ніякої надприродної сили, яка управляє атомами і світом в цілому. У світі діють тільки механічні закони. Розуміння світобудови, яке запропонував Демокріт, виявилося найпослідовнішим матеріалістичним вченням, яке тільки знала антична думка. Геракліт Ефеський –засновник античної діалектики. Геракліт стверджував, що всі предмети, а також душа людини походять з одного начала — вогню, — тому що вогонь найбільш рухливий, мінливий, безперервно плинний. Геракліт вперше свідомо розробляє діалектичний погляд на світ і справедливо вважається засновником античної діалектики. Але його діалектика натуралістично-космологічна і споглядальна. Він не доходить до розробки діалектики мислення, діалектики понять. Його заслуга — утвердження діалектичного погляду на природний світ. Парменід та його вчення про буття. Парменід є одним із найбільш яскравих представників античної філософії, він мислитель, політик і державний діяч. Перш за все, за Парменіда, буття - це те, що завжди є; воно єдине і вічно - ось головні його предикати. Всі інші предикати буття вже є похідними від цього. Раз буття вічно, то воно безначально - ніколи не виникає; незнищено - ніколи не гине; воно нескінченно, цілісно, однорідний і незворушно: "Для нього немає ні минулого, ні майбутнього, бо воно у всій своїй повноті живе в сьогоденні, єдине, нероздільне. І дійсно, яке почало знайдеш ти для нього? Де і звідки могло б воно виникнути ?" Вічність буття і єдність його для Парменіда нерозривно пов'язані. Буття непреходяще, а це значить, що воно не дробиться на частини, одна з яких могла б бути, а інша - гинути або виникати; тому він і говорить, що буття єдине і цільно, неподільне, що не дробиться на безліч. Те, що у буття немає ні минулого, ні майбутнього, як раз і означає, що воно єдине, тотожне собі. "Таким чином, зникає можливість виникнення і загибелі буття. Буття - неподільне, бо воно скрізь однаково і немає нічого ні більшого, ні меншого, що могло б перешкодити зв'язності буття, але все воно сповнене буттям. Нероздільно ж буття тому, що буття тісно примикає до буття". Воно вічно, єдине, незмінне, неподільне, нерухомо. Все це - характеристики, протилежні тим, якими наділені явища чуттєвого світу - світу мінливих, що гинуть, рухливих речей, роздроблених на безліч. Рух і множинність - це дві характеристики чуттєвого світу, які один одного припускають, як це постійно підкреслює Парменід. 6 ознак буття Парменід виділяє основні ознаки або властивості буття: 1) буття не виникло. 2) буття не схильне до загибелі; 3) буття целокупно, тобто не перебуває з багатьох частин; 4) буття Єдинородного, що треба розуміти в сенсі його єдиності; 5) буття нерухомо; 6) буття закінчено або зовсім. Атомістичний матеріалізм Левкіпа та Демокріта. Назва вчення показує, що основне фізичне (і філософське) переконання Левкиппа і Демокріта складається в гіпотезі про існування неподільних частинок речовини. Грецьке слово «атомос» означає: «неподільний», «що нерозрізається на частині». За повідомленням Симпліция, Левкипп і Демокріт говорили, що початки (фізичні елементи) нескінченні по числу, і їх вони називали «атомами» і вважали їх неподільними і непроникними, внаслідок того що вони абсолютно щільні і не містять в собі пустоти. Вони говорили, що розділення відбувається завдяки пустоті, що укладається не всередині атомів, а в тілах, атоми ж відділені один від одного в нескінченній пустоті і розрізнюються зовнішніми формами, розмірами, положенням і порядком. Атоми носяться в пустоті; наздоганяючи один одну, вони стикаються, причому, де трапиться, одні відскакують один від одного, інші зчеплюються або сплітаються між собою внаслідок відповідності форм, розмірів, положень і порядків. З'єднання, що утворилися тримаються разом і таким чином проводять виникнення складних тіл. Левкипп і Демокріт вважали, що нескінченне не тільки число атомів у всесвіті, але і число можливих для різних атомів форм, т. е. їх фігур, контурів. Існують атоми самої різної форми: кулясті, пірамідальні, неправильної форми, гачкуваті і т. п. Число цих різних форм нескінченне. Сократ та його метод майєвтики. При філософському дослідженні етичних проблем Сократ користувався методом, який він називав майевтикою. Ціль майевтики – всебічне обговорення будь-якого предмету, визначення (дефініція) поняття. Сократ першим підніс знання до рівня понять. Якщо до нього філософи і користувались поняттями, то робили це стихійно. І тільки Сократ звернув увагу на те, що якщо нема поняття, то немає і знання. Отже, метод Сократа переслідував досягнення понятійного знання. Це досягнення відбувалось за допомогою індукції (наведення), сходження від одиничного до загального. Головне для Сократа – процес пошуку понять. Переконання Сократа в існуванні об'єктивної істини приводить його до висновку, що існують об'єктивні моральні норми, що відмінність між добром і злом не відносна, а абсолютна. Осмислення феномену людського буття в руслі філософських вчень софістів і Сократа. Гносеологічна та антропологічна проблематика у філософії Сократа. Софісти стали першими професійними, платними вчителями філософії, красномовства та інших знань, необхідних для політичної діяльності. Розрізняють старшу (Протагор, Горгій, Гіппій, Продік) і молодшу групи софістів (Антіфон, Лікофрон - ІV ст. до н. е.). Саме вони Першими чітко виділили тему людини у системі інших філософських проблем. Софісти успадкували від ранньої філософії цілисний погляд на людину та сопричетне природі бачення її, але Першими розглянули людину у соціокультурних умовах її існування. Вони розуміли людину не тільки як розумну, пізнающу, але й як творчо діючу істоту, яка творить і у культурній діяльності і у пізнанні. Тому - Наші істини не відображають об’єктивний світ, а відтворюють суб’єктивний світ людини. Саме у цьому полягає смисл відомого висловлювання Протагору (481 – 413 р. р. до н. е.): “Людина є мірою усіх речей...” Усі наші істини відносні, мають смисл лише для людини, яка виступає джерелом й морально правових норм. Слідом за софістами звертається до людини й Сократ (близько 469-399 рр до н. е.). Сократ іронізував над софістами за те, що вони називають себе мудрими й різко критикував їх за те, що вони продавали за гроші “священі” людські якості. За свідченням Ксенофонта, Сократ казав: “Так, красу, якщо хтось за гроші продає кому завгодно, того називають розпусником... Так само, хто продає свої знання за гроші кому завгодно, тих називають софістами”. Сам Сократ ніколи не називав себе мудрим, а лише філософом - тим, хто полюбляє мудрість. Головна відміна між софістами і Сократом в тому. що перші не цікавилися істиною і взагалі вважали її відносною, а Сократ шукав істинного знання. Об’єктивний ідеалізм Платона. Філософія Платона та її евристичний потенціал. Утопічна модель ідеальної держави Платона. Платон - представник об'єктивного ідеалізму. Весь світ він ділить на: а) чуттєвий світ ( «світ речей») - він тимчасовий, мінливий і в дійсності не існує і б) ідеальний світ ( «світ ідей») - дійсний світ, вічний і незмінний. Поняття ідея має у Платона центральне значення. Згідно з Платоном, кожна річ має свій прообраз (або ідею). Ідеї вічні, незмінні, безвідносно, вони не залежать від умов простору і часу. По відношенню до чуттєвих речей ідеї є одночасно і їх причинами, і тими зразками, за якими були створені ці речі. В основу вчення про буття Платоном покладено три ідеї (субстанції): єдине, розум і душа. Єдине трактується Платоном, головним чином, як основа будь-якого буття і дійсності, як першооснова. Єдине не має ніяких ознак або будь-яких властивостей, за якими можна було б визначити його сутність. Воно не має частин і, отже, не може мати ні початку, ні кінця, ні середини. В кінцевому підсумку єдине трактується Платоном як щось, про що взагалі нічого певного сказати не можна, так як воно вище всіх доступних людському розуму розумінь. Головне, що з певністю можна сказати про єдиний, зазначає Платон в "Парменід" - це те, що "якщо єдине не існує, то і інше не існує". жүктеу/скачать 24.71 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|
1 2