И эта грамота вызывает сомнения в смысле подлинности

изжиты. Старые пережитки мы можем встретить в разных местах, 
и в XVI и XVII вв., даже в XX в. Но основная магистраль 
сельского хозяйства идет по новому, проложенному сохой и 
плугом пути, конечно, с учетом различий северных и южных 
районов.
VI. ОБЩ ЕСТВЕННЫ Е ОТНОШ ЕНИЯ В КИЕВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ
Переходя к изучению истории общественных отношений древ­
ней Руси, мы должны еще раз напомнить, что здесь мы будем 
иметь дело, главным образом, с обществом, живущим по вели­
кому водному пути, и что письменные памятники, подлежащие 
нашему исследованию, вводят нас не в начальный момент истории 
изучаемого общества, а ставят нас перед общественными явле­
ниями, имеющими за собой очень длительную историю. Древ­
нейший памятник «Русская Правда», дошедший до нас в записи 
начала XI в., носит на себе следы более глубокой древности, 
но и эта древность весьма относительна/^/^
До внесения «Русской Правды» в Новгородскую летопись под 
1016 г. мы, как уже указывалось выше, имеем следы существова­
ния «закона русского», несомненно совпадающего, по крайней 
мере, в некоторых частях, с «Русской Правдой». В ней мы видим 
представителей господствующих классов, их челядь, куда вхо­
дили и рабы и, наконец, просто свободных, повидимому равно­
правных общинников (соседская община), хотя и не прямо назван­
ных, но с неизбежностью подразумеваемых. Добавочный пере­
чень всех общественных группировок: русин, гридин, купчина, 
ябетник, мечник, изгой и Словении, повидимому, является той 
вставкой, которая была сделана Ярославом в , 1016 г., когда 
он напутствовал «Правдой» возвращающихся из Киева новго­
родцев, помогших ему овладеть Киевским столом, всем им обе­
щая право на 40-гривенную виру.
Если мы попробуем разобраться в этих терминах, хотя и весьма 
спорных по существу, то придем к более или менее вероятны* 
выводам о существовании в изучаемом нами обществе варягов 
и варяжской дружины, которая, как нам известно из договоров 
с греками и из летописи, быстро и тесно связывалась с местным 
верхушечным слоем славянского общества; несомненно также 
существование купцов и так называемых свободных общинни­
ков, по терминологии «Салической Правды» — «vicini». И не слу­
6 8

чайно, мне кажется, вписаны в этот перечень изгой и Словении. 
Очень похоже на то, что они специально сюда вставлены: после 
перечня пяти категорий названных здесь общественных групп, 
поставленных рядом без всяких оговорок, идет новое «аще», за 
которым следует «изгой будет либо Словении».
Об изгое речь будет ниже. Что касается словенина, то рас­
шифровать этот термин очень нелегко. Несомненно, кроме нацио­
нального признака, ему присущи и социальные черты. Иначе 
трудно понять вообще весь перечень и, властности, сопоставление 
словенина с изгоем. В Лаврентьевской летописи под 907 годом 
говооится о походе Олега на Царьград. После благополучного 
окончания предприятия Олег с дружиной возвращался домой. 
«И вспяша Русь парусыпаволочиты, а словене кропивны». Здесь 
подчеркивается не только национальный, но и социальный 
признак: русь по сравнений со славянином стоит на первом 
месте. Но все-таки термин «Словении», поставленный а «Правде» 
рядом с «изгоем», этим сравнением с процитированным текстом 
Летописи не разрешается. Мы не можем точно ответить на 
вопрос, кто такой «Словении» «Правды Русской». Не разумеется 
ли под словенином представитель массы, населяющей деревню, 
т. е. смерд, член соседской общины, соответствующий vicinus 
«Салической правды»?
Нобходимо подчеркнуть, что и изгой и Словении относительно 
виры предполагаются равноправными с первыми пятью катего­
риями, так как и на них распространяется 40-гривенная вира.- 
Бросается в глаза факт, что дополнительный перечень пред­
ставителей общественных группировок взят из общества, по 
своей конструкции более сложного, чем примитивный строй 
древнейшей «Правды». Не хотел ли Ярослав этой вставкой, где 
декларировалась вира, равная для русина и славянина, дру­
жинника и изгоя, смягчить ту национально-классовую рознь, 
которая так ярко проявилась в бурных событиях 1015 г. в Нов­
городе?
«Мужи» этой древнейшей «Правды», главный предмет внима­
ния этой «Правды», всегда вооружены, драчливы и в то же время 
способны платить за побои, раны и личные оскорбления; они 
владеют имуществом, которое можно купить и продать. Мы 
имеем здесь признак неравенства материального положения — 
долги. Живут они в своих «хоромах», окруженные слугами. 
Здесь же в «Правде» мы видим зависимую от своих господ
69

челядь, которая убегает, которую разными способами разыски­
вают и возвращают их господам; челядин иногда дерзает «уда­
рить свободна мужа» с риском быть убитыми в случае обнару­
жения его преступления. В состав этой челяди входят не только 
рабы, но, как мы увидим ниже, и не рабы.
Вся эта «Правда» достаточно архаистична, но родового строя 
и здесь уже нет. Единственно, что напоминает о нем,— это 
месть, которая однако уже перестала быть'«родовой» и к тому же 
на наших глазах явно отмирает. Мстить, повидймому, не обя­
зательно. Место’мести занимает альтернативно вира с тем, чтобы 
в середине XI в. вытеснить ее окончательно.
Повторяю — это только все более или менее правдоподобные 
предположения, основанные на том, что говорит «Правда», но 
мы должны учитывать и ее молчание, которое иногда, повиди- 
мому, и удается понять путем привлечения к ее толкованию 
летописи (Вообще и помещенных в ней договоров с греками, 
в частности.
Попробуем детальнее разобраться в этих общественных отно­
шениях, изучая их в их развитии.
1. 
З е м л е в л а д е н и е и з е м л е в л а д е л ь ц ы *
Более или менее регулярные торговые связи с Византией 
у южного народа, называемого — греками то именем Р<о?, то 
скифами, начались очень давно. Греки давно знали этот народ, 
но особенно внимательно стали следить за ним с тех пор, как 
он экономически и политически усилился и произвел 18 июня 
860 г. весьма удачное для себя нападение на столицу Восточной 
Римской империи. В связи с этим нападением мы имеем две 
речи патриарха Константинопольского Фотия и его же «Окруж­
ное послание». В одной из этих проповедей Фотий говорит:
«Эти варвары справедливо-рассвирепели эа умерщвление их 
соплеменников и с полным основанием (s’jXoywv) требовали и 
ожидали кары, равной злодеянию».1 И дальше: «их привел к нам 
гнев их».1
2 Тот же Фотий спустя несколько лет (866 г.) в своем 
«Окружном послании» говорит надо то, что ему известно было 
об этом народе:— «народ, часто многими упоминаемый и прос-

жүктеу/скачать 3.25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: