Диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Специальность: 17. 00. 04 Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура

398 May N., Stark I. Reconstruction of the Architectural Décor of the Major Synagogue at Korazim. // Atiqot. 43. 2002. Далее – May, Reconstruction, 2002.

399 May, Reconstruction, 2002. P. 240-242.

400 May, Reconstruction, 2002. P. 240. В качестве еще одного аргумента для вертикальной ориентации отдельных фризовых блоков Мэй указывает на форму профилей в продольном разрезе. По ее мнению, их «каплеообразная» форма свидетельствует об изготовлении детали in situ. Но едва ли эта особенность может привести к столь уверенным выводам.

401 Мэй считает, что подобный декор встречается в мозаиках, хотя непосредственные примеры не приводятся.

402 May, Reconstruction, 2002. P. 229.

403 В обеих работах Хахлили по синагогам мифологическим и языческим сюжетам посвящены отдельные разделы. Hachlili, Art, 1998. P. 380; Hachlili, Archaeology, 2013. P. 466-470. См. подробнее раздел по сполиям.

404 Yeivin, Korazim, 2000. Ill. 13. P. 61.

405 На фасадах также сложная система декора с определенной символической программой, но она вторичная по отношению к интерьеру.

406 Turnheim, Entablature, 1996. P. 127-128.

407 Как ни странно, З. Евин обратил внимание на эту особенность сохранившегося фронтона, но это никак не повлияло на его реконструкции. Yeivin, Korazim, 2000. P. 17*.

408 Ibidem. P. 17*.

409 Krautheimer, Architecture, 1986. P. 148.

410 May, Reconstruction, 2002; Turnheim Y. Architectural Decoration in Northern Eretz-Israel in the Roman and Byzantine Period. Ph.D. dissertation. Tel Aviv University, 1987.

411 Аналогии: клеристорий внутри и снаружи, а также внешняя часть апсиды в Калат Симане.

412 Yeivin, Korazim, 2000. P. 21*. May, Reconstruction, 2002. P. 226-227. Интересно, что Мэй, реконстуируя данную Нишу Торы в виде двухколонного небольшого портика, проводит параллель с храмом св. Симеона в Калат Симане.

413 Фрагмент в музее имеет то отличие, что ряд ложечек заменен на орнамент из листьев.

414 Если от пилястр можно было отказаться по западной стене из-за ее сравнительной недоступности, то от окон отказаться было уже сложнее, так как недостаток света более рациональная составляющая, чем декор.

415 Для определения ее диаметра требуются точные обмеры, от чего может зависеть реконструкция верхней части синагоги.

416 Подъем к следующему фронтону начинается с левой стороны, в то время как с правой фронтон завершается простым прямым скатом.

417 Yoval-Hacham N. “Like an Eagle Who Rouses His Nestings”: The Meaning of the Eagle Motif in Ancient Synagogues in the Golan and Galilee. // Cathedra. 124. 2007. P. 65-80 (Hebrew); Шарина О.В. Мотив орла в коптском искусстве: некоторые наблюдения над памятниками из собрания Эрмитажа. СПб., 1998. // URL: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/2698/1/adsv-29-22.pdf

418 Остатки скульптурных фигур львов были обнаружены за пределами синагог в Капернауме и Хоразине. Еще один пример подобной находки – Барамская синагога. Сукеник предполагал, что в Капернауме они могли быть частью акротерия, а в Хоразине - они должны были фланкировать Нишу Торы в интерьере синагоги. Коль и Ватцингер считали также. Очевидно, что в обеих синагогах они занимали одно и тоже положение.

419 Chiat, Corpus, 1979. P. 217. Каменные кресты найдены в церквях Сусситы, в Рихабе в Иордании и т.д.

420 Amir, Style, 2012. P. 369.

421 Арабы после работ Вилсона начали разбирать синагоги в Капернауме и Бараме. Национальный парк на этом месте создавался впоследствии через выселение друзской деревни, остатки которой, вместе с храмом св. Георгия, до сих можно видеть рядом с синагогой.

422 Guérin, Galilee, 1880. P. 54-56.

423 Conder-Kitchener, Survey, 1881. P. 230-234.

424 Арабы разбили перемычку двери и продали ее осколки. Один из фрагментов оказался в Лувре. Kohl-Watzinger, Synagogen, 1916. S. 89-100.

425 Aviam, Jews, 2004. P. 147.

426 Chiat, Corpus, 1979. P. 70

427 Ma’oz Z. Ancient Synagogues in the Golan. Vol. I–II. Golan Archaeological Museum. 1995.

428 Chiat, Corpus, 1979. P. 30-31.

429 Чаковская, Воплощенная память, 2011. С. 125-126.

430 Milson, Art, 2007. P. 309-312.

431 Краткая библиография по Барамской синагоге, помимо остальных ссылок: Frankel Z. Monatsshrift fur Geschichte und Wissensch des Judentums 14. 1865. P. 147-155; Goodenough, Jewish Symbols 1, P. 201-203; Jacoby R. The Synagogues of Bar’am. Jerusalem Index of Jewish Art-Ancient Jewish Art. Jerusalem, 1987, P. 1-73; Avigad N. Bar’am. // NEAEHL. / Ed. E. Stern. Vol. I. Jerusalem, 1993. P. 147-149. (Далее – Avigad, Bar’am, 1993)

432 По Chiat, Corpus, 1979. P. 75.

433 Avigad, Bar’am, 1993. P. 147.

434 Синагога утрачена в 1905 г., надпись хранится в Лувре.

435 Avigad, Bar’am, 1993. P. 147.

436 Дополнительный вход расположен с западной стороны.

437 От портика синагоги к моменту открытия осталась только одна восточная опора in situ, в то время как дверные проемы и окна синагоги находились в хорошей сохранности. Размеры синагогального зала по разным источникам:

18.44х14.17 м, или 18.10х13.35 м, или 18.10х13.95 м. Главный неф: Ширина 6.20 м Боковые нефы: Ширина 2.14 м (3,1,6) Нартекс: Ширина 4 м Главный портал: 1.42 (ширина) х2.65 м (высота) (1,6). Фланкирующие порталы:

1.12 (ширина) х1.95 м (высота) (1,6)

438 Chiat, Corpus, 1979. P. 72.

439 Segal A. The «Kalybe Structures» - Temples for the Imperial Cult in Hauran and Trachon: An Historical-Architectural Analysis. Zinman Institute of Archaeology, Haifa University // ASAH. 6. 2001 (Далее – Segal, Kalybe, 2001). Простиль: Впервые святилища данного типа были построены этрусками и греками, позже римляне переняли его для строительства своих храмов. Возник, вероятно, на восточных островах Греции в VIII веке до н. э., однако есть немало древних образцов на юге Италии.

440 Аналогично расположены чешуйки в перемычке над восточным дверным проемом.

441 Chiat, Corpus, 1979. P. 955.

442 Такая же форма дверного портала встречается только в двух других синагогах в Галилее – в северной (малой) Б.с. и в Мейроне. Скорее всего, она имеет гробничное происхождение, так как встречается в этрусских гробницах в Греции, а также в башнях-мавзолеях в Тунисе и, наконец, в гробнице Бейт-Шеарима. В других позднеанчтиных синагогах и церквях такие порталы не использовались.

443 Avigad, Bar’am, 1993. P. 147.

444 Казарян А. Ю. Кафедральный собор Сурб Эчмиадзин и восточнохристианское зодчество IV–VII вв. М., 2007. С. 84.

445 Ibidem. С. 86.

446 Aviam, Jews, 2004. P. 162.

447 Ученик знаменитого рабби Акивы, духовного лидера восстания Бар-Кохбы (132 г.). Один из виднейших еврейских законоучителей, танна (мудрец, живший в период Мишны) четвертого поколения, праведник, основоположник каббалы (считается автором Книги Зогар).

448 Расположена в 300 м от антикизированной синагоги в Мейроне.

449 Groh D. The Stratigraphic Chronology of the Galilean Synagogue from the Early Roman Period Through the Early Byzantine Period (ca. 420 C.E.). // Ancient Synagogues. Historical Analysis and Archaeological Discovery. / Eds. D. Urman, P.V.M. Flesher. Vol. II. Studia Post Biblica. Vol. 47. Leiden, New York, Köln: Brill, 1995. P. 60. (Далее – Groh, Chronology, 1995).

450 Meyers E.M., Meyers C.L. Excavations at Ancient Nabratein: Synagogue and Environs. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2009.

451 Окончательный отчет с результатами раскопок был опубликован в Meyers E.M., Kraabel A.T., Strange J.F. Ancient Synagogue Excavations at Khirbet Shema’, Upper Galilee, Israel, 1970-1972. // AASOR. 42. Durham, N.C., 1976.

452 Magness J. Synagogue Typology and Earthquake Chronology at Khirbet Shema’, Israel. // JFA. 24/2. 1997.

453 Беляев, Мерперт. Очерки, 2007. С. 167, С. 358-359

454 Meyers E.M. The Synagogue at Horvat Shema. // Ed. L. Levine. Ancient Synagogues Revealed. Jerusalem, 1981. (Далее – Meyers, Horvat Shema, 1981).

455 Чаковская, Воплощенная память, 2011. С. 129.

456 Meyers, Horvat Shema, 1981. P. 37.

457 После землетрясения 306 г. синагога была восстановлена быстро (нет хронологического разрыва между монетами IV в.

458 С западной и с восточной сторон от стены-стилобата под полом обнаружены монеты средне-и поздне-римского периодов (I в., начало IV в.), византийский материал отсутствует.

459 Groh, Chronology, 1995. P. 62.

460 Данная гениза-нартекс была отгорожена от синагогального зала стеной, поэтому если говорить об общих пространственных характеристиках постройки, то стоит остановиться на измерениях без учета ширины генизы-нартекса.

461 Гора Мейрон была подвержена сейсмическим воздействиям ввиду близости эпицентра землетрясения в Сафеде. Аналогичные разрушения коснулись также синагог в Гуш-Халаве и Мейроне.

462 В синагоге в Хамат-Тверии боковые стилобаты также упираются в стены базилики, но стилобаты были сделаны в этом памятнике под всеми колоннадами.

463 Meyers, Horvat Shema, 1981. P. 40.

464 Завалы оставались нетронутыми до прихода археологов в 1972 г. Meyers, Horvat Shema, 1981. P. 36.

465 Meyers E. The Torah Shrine in the Ancient Synagogue. Another Look at the Evidence. // Ed. S. Fine. Jews, Christians, and Polytheists in the Ancient Synagogue. Cultural Interaction during the Greco-Roman Period. Lnd-NY. 2005. P. 184. (Далее – Meyers, Torah Shrine, 2005).

466 Гро называет раннюю синагогу в Набратейне первой постройкой типа «широкого дома» на севере Израиля. Groh, Chronology, 1995. P. 60.

467 В Дир-Азизе, вероятно, фасад и вима (не сохранилась)

468 Второй ярус был поднят над общим уровнем пола на семь ступеней.

469 Вима является наиболее поздним сооружением в синагоге, среди кладки найдены монеты Константа (337–350 гг.)

470 Виме в синагогах посвящена отдельная работа Мейерса. В данной работе нет возможности останавливаться на этом вопросе подробно Meyers C.L., Meyers E.M. Ark in Art: A Ceramic Rendering of the Torah Shrine from Nabratein. // Eretz Israel. 16. № 1. 1982. P. 176-185..

471 Milson, Art, 2007. P. 38.

472 С севера и с юга к синагоге примыкают жилые помещения, с востока – более просторное, видимо – общественное.

473 Sukenik, Beth Alpha, 1932; Sukenik, Synagogues, 1934. Сукеник сравнивает мозаику Бейт-Альфы с синагогой в Айн Дюк (Ain Duk), которая уже во времена автора была утрачена (30-е гг. XX в.) и о которой нам ничего неизвестно ныне. Aviam M. Ancient Synagogues in the Land of Israel. Jerusalem, 2005. P. 24-25.

474 Goodenough, Jewish Symbols, 1953. P. 241-253; Hachlili, Jewish Art, 1988. P. 273-275, 288-292, 301-309, 347-354; Avigad N. Beth Alpha. // NEAEHL. / Ed. E. Stern. Vol. 1. Jerusalem, 1993. P. 190-192 (Далее – Avigad, Beth Alpha, 1993); Levine, Synagogue, 1999.

475 Levine, Visual art, 2012. P. 280-293.

476 Чаковская, Воплощенная память, С. 138-141.

477 Aviam M. Ancient Synagogues in the Land of Israel. Jerusalem. 2005. P. 25.

478 Сукеник считает, что имеется в виду Юстин I, так как Юстин II отличался большой нетерпимостью к иудеям. Avigad, Beth Alpha, 1993. P. 192. См. раздел по источникам.

479 См. подробнее Hachlili, Archaeology, 2013. P. 496.

480 Как и во всех синагогах здесь сохранялась ориентация в сторону Иерусалима и, соответственно, его Храма.

481 Их ширина разная: 2.75, 5.4, 3.1 м.

482 Кроме весьма невыдержанного в тонкостях резонанса между глубиной апсиды (2.4 м), шириной боковых нефов (2.75 и 3.1 м), расстояния между опорами (примерно 3 м) и ширины нартекса (2.57 м).

483 Витрувий. Десять книг по архитектуре. М. 2005. Кн. 5. Гл.1.4. Хотя для византийской архитектуры базилик в целом не были характерны стандартные пропорции, наиболее распространенными были 1:1, 4:5, 3:4, 2:3, 3:5, 1:2.

484 Vita Porph., 64. (см. русский вариант: Житие святого Порфирия, епископа Газийского. Нила повесть об убиении монахов на горе Синайской и о пленении Феодула, сына его. / Пер. Д. Е. Афиногенова – Москва: Индрик Изд, 2002.)

485 Vita Porph., 19.

486 Orat. I.6; II.42. (см. Choricii Gazaei Orationes, Declamationes, Fragmenta / Ed. J.F. Boissonade. Lips., 1846; Litsas F.K. Choricios of Gaza. An approach to his work, introduction, translation, commentary. Chicago, 1981).

487 Ovadia A. Gaza. // NEAEHL./ Ed. E. Stern. Vol. II. Jerusalem, 2007. P. 465-467.

488 Хотя надпись сделана на греческом языке, в ней упоминаются еврейские имена: "Menachem and Yehua, sons of the late Jesse, wood merchants, as a sign of respect for a most Holy Place, have donated this mosaic in the month Loose, 569".

489 Ovadiah A. The Synagogue at Gaza. // Ed. L. Levine. Ancient Synagogues Revealed. Jerusalem, 1981. P. 130.

490 Leclant J. Fouilles et travaux en Égypte et au Soudan, 1964-1965. // Orientalia. 35. 1966. P. 135.

491 Например, Foerster, Apse, 1994. P. 89; Tsafrir, Source of design, 1995. P. 73.

492 Milson, Art, 2007. P. 51

493 Kitzinger E. Studies on Late Antique and Early Byzantine Floor Mosaic: I. Mosaics at Nicopolis. // DOP. Vol. 6. 1951.

494 Мраморные плиты из Проконнеса часто действительно были идентичными и в храмах, и в синагогах. По заготовкам могли дорезать уже непосредственные религиозные символы, уместные в той или иной постройке.

495 "To the count of 494 years after the destruction of the Temple, (this synagogue) was built during the office of Hanina ben Lizar and Luliana bar Yudan". Levine, Synagogue, 2000. P. 298.

496 Невозможно не упомянуть в качестве аналогии вынесенный за пределы города античный храм Аполлона в Басах (V в. до н.э.), вокруг которого природа создавала особенную уединенную атмосферу.

497 Magen Y. Samaritan Synagogues. // Early Christianity in Context. Monuments and Documents. / Eds. F. Manns, E. Alliata. Jerusalem: Studium Biblicum Franciscanum, 1993. P. 193-230; Idem., Mount Garizim and the Samaritans. // Early Christianity in Context. Monuments and Documents. / Eds. F. Manns, E. Alliata. Jerusalem: Studium Biblicum Franciscanum, 1993. P. 91-147. Атрибуция некоторых синагог как самаритянских кажется весьма гипотетичной. Северную синагогу в Бейт-Шеане, расположенную за городскими стенами, атрибутируют как самаритянскую только из-за ориентации на северо-запад. Такая ориентация характерна для синагог в окрестностях Гаризима (Хирбет-Самра, эль-Хирбе). Но в случае с северной синагогой в Бейт-Шеане ориентация скорее указывает направление Рима, чем Гаризима. То же можно сказать еще про несколько синагог (Сепфорис, Хамат-Тверия В, Хусейфа, Бейт-Шеарим, Кафр-Ханнаня, Йесод Хамаалах). Общее число синагог с такой ориентацией – 9, они разбросаны по всей территории Самарии, Бейт-Шеанской долины, Галилеи и Голан, расположены внутри и вне городов, и нет никаких оснований полагать, что все они являются самаритянскими.

498 Levine L. The Ancient Synagogue. P. 293.

499 Витрувий. Книга III. Глава IV. 4-5.

500 Здесь следует учесть, что современный ее вид существенно отличается от оригинального, так как отреставрированная синагога возвышается над полуразрушенными домами.

501 Самые ранние археологические исследования (Коль и Вотцинер, Вилсон) выдвигали теорию о существовании синагоги I–II вв. рядом с основной, с восточной стороны. По Chiat, Corpus, 1979. P. 213-214. Подтверждений этой теории нет.

502 Их уровень также поднимался и декуманос (восток-запад) был выше кардо (север-юг).

503 Витрувий говорит о том, что атриум – это исключительно итальянская архитектурная форма, незнакомая грекам.

504 Ward-Perkins J.B. Roman Imperial Architecture. New Haven and London: Yale University Press, 1981. P. 337, P. 332, P. 315. (Далее – Ward-Perkins, Architecture, 1981.).

505 McKenzie J. The Architecture of Alexandria and Egypt c. 300 BC to AD 700. New Haven and London: Yale University Press, 1981. 2007. P. 121, P. 138, P. 131. Интересно, что перистильный двор с колоннадами был типичной чертой древнеегипетских храмов начиная с периода Старого царства (например, заупокойный храм царя Саху-Ра в Абукире, XXV в. до н.э.).

506 Примеры осевых и боковых атриумов указаны у Oρλάνδος A.K. H ξυλόστεγος παλαιοχριστιανική βασιλική της μεσογειακής λεκάνης. 1952-1954 (repr. 1974). Σ. 94-110.

507 По архитектурным деталям ясно следует, что атриум был возведен позже синагогального зала.

508 Витрувий. Десять книг. 5.1.4.

509 Butcher K. Roman Syria and the Near East. L., 2003. P. 139

510 Ward-Perkins, Architecture, 1981. P. 327.

511 Richardson P. Khirbet Qana (and Other Villages) as a Context for Jesus // Idem. Building Jewish in the Roman East.

Waco, 2004. P. 129.

512 В храмах это была южная сторона, но как в синагогах и сиро-палестинских домах атриум оказывался по правую сторону от главного фасада

513 Храмы с боковыми атриумами – Butler, Southern Syria, 1919. Figs. 61, 65, 78, 147, 171.

514 Первая синагога, в которой причитывались признаки ориентации в сторону Иерусалима за счет пары эдикул вдоль южной стены по сторонам от основного входа была синагога в Набратейне, практически квадратная в плане (135-250 гг.; 11.2х9.35 м). Видимо, основные принципы ориентации были известны уже в этот период. Тройной вход в синагоге в Эн-Геди, в Иудейской пустыне также ориентирован в сторону Иерусалима и расположен по северной стене, в зависимости от географического положения этой синагоги.

515 2 входа ведут в зал, 1 вход ведет в нартекс.

516 Вход, предварявшийся портиком из 3-ех колонн, был дополнен вторым тройным входом на месте портика.

517 Автор упоминает храм Ахейропиитос в Салониках в качестве возможного источника влияния. Ovadiah, Corpus, 1970. P. 201. Интересно, что трибелон в Рамат Рахеле сочетается также с граненой апсидой, крайне редкой для палестинской архитектуры и считающейся малоазийским или константинопольским заимствованием.

518 В иудейской традиции трибелон впервые появляется при изображении Иерусалимского Храма на фресках Дура-Европос.

519 Это очень красивое иллюзорное оформление двойного входа тройной аркой на двух широких пилястрах (отсутствует правый боковой вход), вырезанное в скальной породе. Внутреннее пространство арок представлено слабообработанной каменной породой, в то время как в верхней части имитируется квадровая кладка.

520 McKenzie, Architecture of Alexandria, 2007. P. 391. Ill. 245-246.

521 Ibidem. Ill. 286.

522 Ibidem. Ill. 188.

523 Staatliche Museen zu Berlin, Antikensammlung. Ibidem. Ill. 187.

524 Aviam, Jews, 2004 P. 139; Segal A. Religious Architecture in the Roman Near East: Temples of the Basalt Lands (Trachon and Hauran) // The Variety of Local Religious Life in the Near East. Religions in the Graeco-Roman World. Vol. 164. / Eds. H.S. Versnel, D. Frankfurter, J. Hahn J. Leiden, New York, Köln: Brill, 2008. P. 97-132.Plate XXI. (Далее – Segal, Religious Architecture, 2008).

525 Segal, Religious Architecture, 2008. Plate XXVIII.

526 Ibidem. Plate XXXIII.

527 Кошеленко Г.А. Культура Парфии. М., 1966. С. 21.

528 Шлюмберже, Восток, 1985. С. 104.

529Haider P.W. Tradition and Change in the Beliefs at Assur, Nineveh and Nisibis between 333 BC and AD 300 // The Variety of Local Religious Life in the Near East in the Hellenistic and Roman Periods / Ed. T. Kaizer. Leiden, New York, Köln: Brill, 2008. P. 198. (Далее – Haider, Tradition and Change, 2008).

жүктеу/скачать 4.07 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: