Елена Мягкова
жүктеу/скачать 213.5 Kb.
|
| «обрыва власти» (установление республики). Революционные группировки не только не предпринимали усилий по символическому «залатыванию» разорванной «ткани времен», но всячески подчеркивали идею гигантского слома, «перерождения» (régénération).
«Один единый момент, – писал Ж.А. Кондорсе, – создал разрыв равный веку между человеком сегодняшним и вчерашним»82. Действительно, просветительская концепция прогресса ориентировала на «пульсирующее» восприятие времени, где на смену длительным периодам иммобилизма приходил чудовищный всплеск, ускорение, мгновенная и радикальная смена социальной природы. Внезапность выглядела почти чудом и запечатлелась в воображаемом пространстве эпохи в образе великанов и карликов, восстании рабов, пробуждения ото сна, полива увядших растений. Однако предполагаемое царство гармонии было далеко от воплощения. Пессимизм и разочарование не привели, впрочем, к полному развенчанию идеала. Мистическое «взрывное» перерождение обрело новый статус – долгого, трудного, болезненного процесса83. Не случайно в политическом дискурсе Революции старое понимание «народа» (дикаря и варвара) уживалось с новым (скромного, мудрого, энергичного). Возникшая коллизия отчасти уравновешивалась библейским образом «заблуждения» и оставляла тем самым надежду вернуть грешника на путь истинный. Пагубные идеи проистекают из доверчивости и необразованности простолюдинов, и, следовательно, главной задачей правительства должна стать «гражданская педагогика» (начальное образование, пропаганда, революционные праздники)84. Упорное сопротивление и его институционализация («католическая и королевская армия») способствовали разочарованию в возможности «переубедить» «обманутых братьев». Мы исчерпали все резервы образования, – заявили представители в миссиях, – нам ничего не осталось как применить силу. Идеологическое «оправдание» репрессий происходило через разделение (до противоположности) понятий «человек» / «гражданин» и последующее лишение восставших человеческого облика85. Мятежные крестьяне – не граждане и даже не люди, но «свинский сброд», негодная «раса разбойников», подлежащая физическому уничтожению. Определение их неразумными, невежественными и ослепленными предрассудками существами («дикими животными») позволяло дать очень удобный и одновременно привычный ответ. Действительно, XVIII в. не знал иного мнения о массе, «черни»; Революция, напротив, обожествляла «народ». Она поклонялась абстрактному идеалу, представляя его то как юридический принцип (суверен), то как литературный образ (добродетельный землепашец и честный ремесленник), не имевший ничего общего с реальностью. Вновь возникшая коллизия уже не могла быть разрешена дискурсом «заблуждения». Непредсказуемость и политическая опасность «толпы» нуждались в ином объяснении. Народ, вышедший из рабства, впервые получил полную свободу, а потому является, в сущности, ребенком, не умеющим ей разумно воспользоваться. Совершенно естественно, следовательно, – говорит Ж. П. Бриссо, – что он иногда «разбивает собственное творение, выступая против им же самим установленных властей»86. Библейская метафора сменилась семейным патернализмом, смысловое поле которого соединяло в себе легкость ошибки с возможностью сурового наказания. Те части нации, которые не могут пройти горнила «очищения» (régénération), должны быть уничтожены, подобно засохшим ветвям фруктового дерева. Логика очевидна: только просвещенный законодатель способен понять в чем состоит благо отечества; долг же простого гражданина – безропотно принимать к исполнению любой декрет собственных представителей. Так, Французская революция не только порывала с идеей континуитета и привычного властного имиджа, но, главное, нарушала хрупкое равновесие прежних социальных компонентов (автономность / зависимость). Идеология новых законодателей вела к максимальному увеличению централизации. Просветительский рационализм ставил под угрозу самобытность крестьянского мира и вызывал отпор с его стороны. Образ же государства – «заступника» сменился личиной «святотатца». Однако если причины гражданской войны в целом проистекают из насильственного разрушения старых властных образов, то формирование устойчивой консервативной традиции и печально известного статуса «исключительности» (даже чужеродности) западных земель Франции связано с созданием новых. Напомним, Вандея не была уникальным феноменом: сходные движения возникали на юге (Прованс, долина Роны, Лангедок) и юго-западе. Представляя угрозу Республике, она не являлась ее единственной опасностью, но «адские колонны» генерала Л. Тюрро подвергли беспощадным репрессиям территорию именно этого департамента. Сложнейшая ситуация 1793 г., во многом сделавшая возможным приход к власти якобинцев, поставила их лицом к лицу с многочисленными «врагами» (реальными и мнимыми), которых они облекали в яркие образы. Прежде всего Франции угрожала интервенция европейских монархов. Страшным символом внешнего врага выступала Англия, хотя она не вела военных действий и, как доказывают современные работы, вовсе не так страстно боролась с революцией на континенте87. Гораздо сложнее дело обстояло с олицетворением внутреннего врага, коим и стала Вандея. Действительно, бросается в глаза показательность действий Конвента, обратившая регион в назидательную притчу для настоящих и будущих мятежников. Так, в ноябре 1793 г. департамент многозначительно переименовали в Отомщенный88. По мнению А. Жерара, Вандея равно служила максималистам великолепным «аргументом» в деле устрашения соперников. В обстановке острого политического конфликта весны-лета 1793 г. из обычного контрреволюционного восстания монтаньяры намеренно создали гражданскую войну, использовав ее для дискредитации жирондистов, не оказавших противодействия крестьянскому движению89. Декрет об уничтожении «расы разбойников» (1 августа 1793 г.) поместил ее в философски абстрактный образ абсолютного врага, контрреволюции вообще, и речь, следовательно, может идти не столько о реальной и самой опасной угрозе (оправдание истребления), сколько о символе (свидетельстве скрытой цели террора). Итак, Французская революция стала здесь формирующим этапом, основополагающим событием. Самоидентификация и самосознание малых общественных групп консолидируются в условиях «вызова», внешней опасности. «Синий» террор, адские колонны, направленные на уничтожение региональных различий («расы разбойников»), имели обратные результаты. Жестокость, оставившая глубокий травмирующий след в психологии поколений, формирование французской национальной легенды, противопоставившей Францию просвещенную (восток) Франции мракобесия (запад), и настойчивые попытки республиканских властей «забыть прошлое» (исключить вандейский эпизод из истории)90 свели возможность аккультурации к минимуму. Так, не без участия элиты, моделировавшей историческую память региона (часто в своих политических целях), этно-культурное единство облекалось в одежды «чистого» католицизма и «природного» монархизма91. Иными словами, мы имеем дело с ретроспективной роялизацией и евангелизацией вандейской истории (миф о набожном крестьянине-монархисте), как основе коллективного самосознания малой группы, поставленной «вне» общества. И последнее – во избежание недопонимания. Сюжет об «обрыве власти» и моделировании новых образов нуждается в отдельном исследовании (которое, возможно, впереди). Задача настоящего беглого очерка – дать максимально емкое представление о контексте, без которого проблема народных представлений о власти потеряла бы общенаучный смысл, обратившись в своеобразный курьез, привлекший Бог весть от чего внимание автора этих строк. 1 См.: Seignobos Ch. Études de politique et d’histoire. P., 1934. 2 Siegfried A. Tableau politique de la France de l’Ouest sous la troisième République. P., 1913. 3 Kantorowicz E. The King’s Two Bodies. A Study in Medieval Political Theology. Princeton, 1957; Simon P. Le mythe royal. Lille, 1987. 4 Бродель Ф. Что такое Франция? Т. 1. М., 1994. С. 22-101; Le Bras H., Todd E. L’Invention de la France. P., 1981. 5 Atlas de la Révolution française. Sous la dir. de S. Bonin, C. Langlois. T. IV. Le territoire: Realité et représentations. P., 1989. 6 Certo M. de., Julia D., Revel J. Une politique de la langue. La Révolution française et les patois. P., 1975. 7 Gerard A. Pourquoi la Vendée? P., 1990. P. 94-95; Lenne O. Les régents et les petites écoles sous l’Ancien Regime en Bas-Poitou // Au fil du Lay. 1999. P. 27. Напомним, что провинция Нижнего Пуату вовсе не являлась цитаделью католицизма. Напротив, с регионом Ла-Рошели она была оплотом Реформации. Включенность гугенотских анклавов в недра сельского общества, крестьянской общины и прихода, создавала непростую ситуацию для многих служителей культа (см.: Marcadé J. Le protestantisme poitevin à la veille de la Révolution // Christianisme et Vendée. La création aux XIX-e d’un foyer du catholicisme. Actes du Colloque de La Roche-sur-Yon. CVRH, 2000. P. 202). 8 Lenne O. Op. cit. P. 38-39. 9 Minois G. Le rôle politique de recteurs de campagne en Basse-Bretagne (1750-1790) // Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest. 1982. N 2. P. 156-157. 10 Loze E. Parole de Dieu à la fin de l’Ancien Régime: les sermons de Pierre Demarconnay, curé de Saint-Porchaire de Poitiers. Mémoire de maîtrise. Poitiers, 1998; Lébrun F.(éd.) Parole de Dieu et Révolution. Les sermons d’un curé angevin avant et pendant la guerre de Vendée. Toulouse, 1979; Roudaut F. Le message politique des sermons en breton à la fin de l’Ancien Régime // Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest. 1982. N 2. P. 143-152. 11 С конца XIX в. влиятельная историографическая концепция называет восставшую в 1793 г. Вандею «дочерью Монфора», стойкие религиозные чувства которой были сильно затронуты декретом о гражданском переустройстве церкви. См.: Clénet L.-M. Grignion de Montfort: le saint de la Vendée. P., 1988; Pérouas L. Grignion de Montfort et la Vendée. P., 1989. 12 Catéchisme de la Constitution à l’usage des habitans de la campagne. Par un député de l’Assemblée Nationale. S.l. et a. P. 3-4. 13 Catéchisme à l’usage de tous les citoyens. Paris, 1789. P. 20-22. 14 Ibid. P. 16-18, 41. 15 Ibid. P. 45. 16 Дарнтон Р. Великое кошачье побоище и другие эпизоды из истории французской культуры. М., 2002. С. 144, 150, 182-183. 17 Lemay E.H. La composition de l’Assemblée nationale constituante: les hommes de la continuité? // Revue d’histoire moderne et contemporaine (RHMC). 1977. T. XXIV. N 2. P. 341-363; Idem. Les révélations d’un dictionnaire: du nouveau sur la composition de l’Assemblée nationale constituante (1789-1791) // Annales historiques de la Révolution française (AHRF). 1991. N 284. P. 160-181; Lemay E.H., Patrick A., Félix J. Revolutionaries at Work. The Constituent Assembly (1789-1791). Oxford, 1996. 18 Дарнтон Р. Ук. соч. С. 159-167; Chartier R. Cultures, Lumières, Doléances: les cahiers de 1789 // RHMC. 1981. T. XXVIII. N 1. P. 73-75. 19 Шартье Р. Культурные истоки Французской революции. М., 2001. С. 81-83; Chartier R. Lectures et lecteurs dans la France d’Ancien Régime. P., 1987. 20 Шартье Р. Ук. соч. С. 45-46. 21 Catéchisme patriotique à l’usage de tous les citoyens français, dédié aux Etats Généraux. Paris, 1789. P. 6. 22 La Flute et le Tambour, ou le bon temps revenu. Dédié à la Fédération générale, du 14 juillet 1790. Paris, 1790. P. 14. 23 Catéchisme à l’usage de tous les citoyens. Paris, 1789. P. 8. 24 Qu’est-ce qu’un roi? Ou Nouveau catéchisme des Français. Par demande et par réponse, à l’usage de tout bon Patriote. Par M… S. Adrien, ami de la Verité. S.l. P. 2. 25 Catéchisme à l’usage de tous les citoyens. P. 6-7. 26 Bodard de Tézay N.-M. Dernier cri du Monstre, vieux conte indien. Paris, 1789. P. 4, 6. 27 Ibid. P. 4. 28 Ibid. P. 7. 29 Ibid. P. 15. 30 Ibid. P. 8-9, 13-14. 31 Ibid. P. 3, 9. 32 Catéchisme de la Constitution à l’usage des habitans de la campagne. P. 1, 9. 33 Mandrou R. De la culture populaire au XVII et XVIII-e siècles: La Bibliothèque bleue de Troyes. P., 1964; Muchembled R. Culture populaire et culture des élites dans la France moderne XV-XVIII-e siècles. Essai. P., 1978 34 Marais J.-L. Litterature et culture «populaires» aux XVII et XVIII-e siècles. Reponses et questions // Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest. 1980. N 1. P. 95-96. 35 Адоньева С.Б. Сказочный текст и традиционная культура. СПб., 2000; Бахтин М.М. Творчество Ф. Рабле и народная культура средневекового Ренессанса. М., 1965; Пропп В.Я. Русская сказка. М., 2000. 36 Darnton R. Forbidden Books of pre-Revolutionary France // Rewriting the French Revolution. Ed. by C. Lucas. Oxford, 1991. P. 1-32. 37 Ibid. P. 19-20. 38 Мерсье Л.С. Картины Парижа. Т. 1-2. М.-Л., 1935-1936; Mercier L.S. L’An 2440: Rêve s’ilen fût jamais. Amsterdam, 1771. 39 Darnton R. Forbidden Books of pre-Revolutionary France. P. 14-15. 40 Напомним, что в целом накануне 1789 г. едва ли кто мог вообразить себе, что однажды совершится переворот, цель которого – построение иного мира одним лишь мановением воли и разума. За редким исключением речь, как правило, шла о возврате народу забытых или узурпированных прав. См.: Baker K.M. Revolution // The Political Culture of the French Revolution. Vol. 2. P. 41-62; Goulemot J.-M. Le mot «révolution» et la formation du concept de révolution politique // AHRF. 1967. N 190. P. 417-444; Ozouf M. Révolution // Dictionnaire critique de la Révolution française. P., 1992. P. 847-859; Rachum I. «Revolution»: The Entrance of a New Word into Western Political Discourse. Oxford, 1999; Rey A. «Révolution». Histoire d’un mot. P., 1989. 41 Франсуа Буассель (1728-1807) резко критиковал продажный, человекоубийственный антисоциальный порядок, основанный на частной собственности, и противопоставлял ему идеал общественного строя, базирующегося на коллективной собственности и общем труде. Член и архивариус (с 1793 г.) Якобинского клуба. См.: Boissel F. Le catéchisme du Genre humain, Que, sous les auspices de la Nature et de son véritable auteur, qui me l’ont dicté, je mets sous les yeux et la protection de la Nation Françoise et de l’Europe éclairée, pour l’établissement essentiel et indispensable du véritable ordre moral, et de l’éducation sociale des hommes, dans la connaissance, la pratique, l’amour et l’habitude des principes et des moyens de se rendre et de conserver heureux les uns par les autres. Paris, 1789. 42 Редкие попытки воплощения в жизнь, как правило, завершались неудачей. Идеи Ф. Буасселя, например, были подхвачены бабувистами. 43 Дарнтон Р. Ук. соч. С. 253-259; Шартье Р. Ук. соч. С. 92-95. 44 Цит. по: Тортароло Э. Общественное мнение // Мир Просвещения. Исторический словарь под ред. В. Ферроне и Д. Роша. М., 2003. С. 290. См. также: Fay B. Naissance d’un monstre: l’opinion publique. P., 1965. 45 Хеншелл Н. Миф абсолютизма. Перемены и преемственность в развитии западноевропейской монархии раннего Нового времени. СПб., 2003. С. 139-225; Cranston M. The Sovereignty of Nation // The Political Culture of the French Revolution. Vol. 2. Oxford, 1988. P. 97-104. 46 M. de L’Epithete (éléve de feu M. Beauzée, Académicien, mort de l’Académie Françoise). Dictionnaire national et anecdotique, pour sérvir à l’intelligence des mots dont notre langue s’est enrichie depuis la révolution, et à la nouvelle signification qu’ont reçue quelques anciens mots. A Politicopolis, 1790. P. 165-167. 47 Bodard de Tézay N.-M. Dernier cri du Monstre. P. 6-7, 12-13. 48 Le Goff J. Les mentalités: une histoire ambiguë // Faire de l’histoire. Sous la dir. de J. Le Goff et P. Nora. Vol. 3. P., 1974. P. 76-93; Manselli R. La religion populaire au Moyen Âge: Problèmes de méthode et histoire. Montréal, 1975. 49 См.: Гордон А.В. Крестьянство Востока: исторический субъект, культурная традиция, социальная общность. М., 1989. С. 49-52. 50 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 8. С. 208. 51 Бакунин М.А. Народное дело: Романов, Пугачев или Пестель? // Полное собрание сочинений. Под ред. А.И. Бакунина. Издание И. Балашова. Б.г. Т. 1. С. 218. См.: Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995. С. 109-111. 52 Giraudeau J. Précis historique du Poitou. [1843] Rééd. 2000. P. 75. 53 Алиенора Аквитанская (1122-1204), дочь Гийома VIII, графа Пуату, была выдана замуж за короля Людовика VII Молодого (1137-1180). Получив в 1152 г. развод по обвинению в супружеской измене, она обвенчалась с молодым Плантагенетом, будущим королем Англии Генрихом II (1154-1189). В результате во владения последнего, кроме Англии, вошло примерно 2/3 территории Франции. См.: Le Quellec J.-L. La Vendée Mythologique et légendaire. Geste éditions. 1996. P. 47, 168, 220. 54 Le Quellec J.-L. Op. cit. P. 14, 62-63, 136, 153-154, 190, 341-342; Rouillé J. Légendes et récits de Vendée. 1996. P. 83-90. 55 Этот факт тем знаменательнее, что легенда не имеет никакого исторического основания. Люсиус (Lucius), по мнению ранних хронистов, – второй сын римского императора Констанция Хлора (264-306 гг.). В наказание за братоубийство он был принужден покинуть пределы государства и посвятить жизнь служению Богу. Собрав корабль и отдавшись на волю «ветров и волн», он вскоре очутился у побережья Атлантического океана, где и построил церковь Святой Марии, названную впоследствии именем основателя. См.: Le Quellec J.-L. Op. cit. P. 158; Giraudeau J. Op. cit. P. 87-88. 56 Процесс, впрочем, характеризовался взаимностью. Так, если в начале войны чувства неприязни в основном фокусировались на личностях коварных и бездарных королей из дома Валуа, «всегда» ненавидевших Англию, то с течением времени в литературу проникла тема критики французов вообще, обвиняемых во всевозможных слабостях и недостатках (см.: Barnie J. War in Medieval English Society. Social Values in the Hundred Years War 1337-1399. Ithaca-N.Y., 1974. P. 45-50). 57 Gabory É. L’Angleterre et la Vendeé. 2 vol. [1930-1931] // Gabory É. Les Guerres de Vendeé. P., 1996. P. 1087-1088; Le Quellec J.-L. Op. cit. P. 107, 117, 294. 58 «Lai» = laird (lord) = лорд; «Roux» = рыжеволосый (см.: Le Quellec J.-L. Op. cit. P. 148). 59 Le Quellec J.-L. Op. cit. P. 145, 148; Rouillé J. Op. cit. P. 83-90. 60 Le Quellec J.-L. Op. cit. P. 107. 61 Logé Y. L’Ile d’Yeu – Terre de Légendes. Entre réel et imaginaire. L’Etrave, 1995. P. 15, 82. 62 Babeau A. Le village sous l’Ancien Régime. P., 1878. P. 97-145. 63 Bercé Y.-M. Nostalgie et mutilations: psychoses de la conscription // Les résistances à la Révolution. Actes du Colloque de Rennes (17-21 septembre 1985) recueillis et présentés par F. Lebrun et R. Dupuy. P., 1987. Р. 171-179. 64 Duby G. Hommes et structures du Moyen Âge. P., 1973. P. 299-308. 65 Гуревич А.Я. О соотношении народной и ученой традиций в средневековой культуре (заметки на полях книги Жака Ле Гоффа) // ФЕ 1982. М., 1984. С. 209-224. 66 Chartier R. Intellectual History or Sociocultural History? The French Trajectoires // Modern European Intellectual History. Reappraisals and New Perspectives. Ithaca-L., 1982. P. 13-46. 67 Редфилд Р. Большая и малая традиции // Великий незнакомец. Крестьяне и фермеры в современном мире. Хрестоматия. М., 1992. С. 200-201. 68 Гордон А.В. Крестьянство Востока. С. 165-166, 209-210; Шанин Т. Крестьянство как политический фактор // Великий незнакомец. С. 269-271. 69 Lucas C. The Crowd and Politics // The Political Culture of the French Revolution. Vol. 2. Oxford, 1988. P. 259-285; Schaub J.-F. Révolutions sans révolutionnaires? Acteurs ordinaires et crises politiques sous l’Ancien Régime (note critique) // Annales HSS. 2000. N 3. P. 645-653. 70 Налицо перекличка с религиозной традицией. В противовес внушаемой крестьянам мысли о неумолимой справедливости Бога, граничащей с безжалостностью, религиозные брошюры XVIII в. полны старых, средневековых, в сущности, представлений о его милости и всепрощении (см.: Делюмо Ж. Грех и страх. Формирование чувства вины в цивилизации Запада (XIII-XVIII века). Екатеринбург, 2003). 71 Mousnier R. Les concepts d’«ordres», d’«états» de «fidélité» et de «monarchie absolue» en France de la fin du XVIII-e siècle // Revue historique. 1972. N 502. P. 289-312. 72 Токвиль А. де. Старый порядок и революция. М., 1997. С. 25-32, 98-111. 73 Там же. С. 149-152. 74 Элиас Н. Придворное общество. Исследование по социологии короля и придворной аристократии. М., 2002. С. 328-337; Giesey R.E. The King Imagined // The Political Culture of the Old Regime. Vol. 1. P. 41-59. Показательно, что король, как воплощение сакральности, должен был время от времени «являться» народу для поддержания веры в свою «сверхъестественную» силу (чудо исцеления). См.: Блок М. Короли-чудотворцы. М., 1998. 75 Дарнтон Р. Ук. соч. С. 211-213; Шартье Р. Ук. соч. С. 126-130, 201-202. 76 Boureau A. Le simple corps du roi. L’impossible sacralité des souverains français, XV-XVIII-e siècles. P., 1988. 77 Шартье Р. Ук. соч. С. 130-133. См.: Cosandey F. La reine de France: symbole et pouvoir, XV-XVIII-e siècles. P., 2000. 78 Campbell P.R. Louis XVI, King of the French // The Political Culture of the French Revolution. Vol. 2. P. 161-182. 79 Будагов Р.А. Развитие французской политической терминологии в XVIII веке. М, 2002. С. 152. 80 Бакунин М.А. Ук. соч. Т. 1. С. 221. 81 См.: Markoff J. The Abolition of Feudalism: Peasants, Lords, and Legislators in the French Revolution. University Park, 1996. 82 Цит. по: Baecque A. de. Le peuple briseur de chaînes: Fracture historique et mutation de l’homme dans l’imaginaire politique au début de la Révolution française // Révolte et Société. Actes du Colloque. P., 1989. T. 1. P. 211. 83 Ozouf M. La Révolution française et formation de l’homme nouveau // The Political Culture of the French Revolution. Vol. 2. P. 213-232. 84 Озуф М. Революционный праздник 1789-1799. М., 2003; Baczko B. Une éducation pour la démocratie: textes et projets de l’époque révolutionnaire. P., 1982. 85 Bell A. Le caractère national et l’imaginaire républicain au XVIII-e siècle // Annales. Histoire Sciences Sociales. 2002. An. 57. N 4. P. 880-883; Muller Ch. Du «peuple égaré» au «peuple enfant». Le discours politique révolutionnaire à l’épreuve de la révolte populaire en 1793 // RHMC. 2000. T. 47. N 1. P. 109. 86 Цит. по: Muller Ch. Op. cit. P. 111. 87 Федин А.В. Англо-русские отношения вокруг Великой французской революции. Автореф. дис. …канд. ист. наук. Брянск, 2001. См.: Hutt M. Chouannerie and Counter-revolution: Puisaye, the Princes and the British Government in the 1790s. 2 vol. Cambridge, 1983; Mitchell H. The Underground War Against Revolutionary France: the Missions of William Wickham (1794-1800). Oxford, 1965. 88 По-французски – игра слов: Vendée (Вандея) – Vengé (Отомщенный). 89 Gérard A. Par principe d’humanité: la Terreur et la Vendée. P., 1999. P. 113-132. 90 La Vendée dans l’Histoire. Actes du Colloque tenu à La Roche-sur-Yon (avril 1993). P., 1994; La Vendée. Après la Terreur, la reconstruction. Actes du Colloque tenu à La Roche-sur-Yon (avril 1996). P., 1997; Christianisme et Vendée. La création aux XIX-e d’un foyer du catholicisme. Actes du Colloque de La Roche-sur-Yon (avril 1999). CVRH, 2000. 91 Martin J.-Cl. Une région nommée Vendée. Entre politique et mémoire XVIII-XX-e siècle. Geste éditions, 1996. жүктеу/скачать 213.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|