Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

форме просил позволения совершать действия, недозволенные Богом, он был колдуном

и еретиком. Францисканец отец Кандидус Броньолус в "Manuale Ехог-astarum" (1651)

приводит очень полное обсуждение того, чего можно требовать от Дьявола на

законном основании. Ли сухо комментирует: "Эти тонкости не различались на

практике". На практике, как заявляет Томас Блаунт в "Clossographia" (1674), все

чудеса считались сотворенными "с помощью дьявола". К концу XV 1в. Пенья

определяла как ересь все чары или заклинания, использующие священные предметы,

не только святую воду, но даже публичное чтение "Отче наш" или "Аве, Мария". Так

шотландский суд, осудив в 1590г. Агнесс Семпсон за произнесение вечерней

молитвы, действовал в соответствии с общепринятой церковной традицией [см.

Нортбервикские ведьмы].

Примерно с 1700г. светские власти начали перенимать утрачиваемый церковью (как

католической, так и протестантской) контроль над умами. Однако, поскольку

современный мир подчиняется не религии, а экономике и политике, колдовство,

подразумеваюшее лич-

ный договор с дьяволом, не может быть тем средством, с помощью которого

действуют современные искатели ересей. Слово "колдовство" продолжает

использоваться после того, как перестало существовать обозначаемое им явление;

оно снова стало синонимом слова "Ч " Так, например, вполне можно говорить об

африканском или гаитянском "колдовстве". Чтобы избежать путаницы, повсюду в этой

книге слова ведьма (колдун) и колдовство используются исключительно для

обозначения ереси, преобладавшей в XVI и XVII вв., а слова чародейство и магия -

для обозначения актов maleficia, обнаруживаемых во всех странах мира.

Сравнительная фольклористика может привести многочисленные аналоги магической

практики европейских ведьм - например, мексиканского демона Тлацольтеота,

который носит остроконечную шляпу и летает по воздуху на метле. В мексиканской

легенде отражено Ч., но не колдовство, потому что оно не имеет ничего общего с

отрицанием христианского бога. Но, если назвать это колдовством, в соответствии

с тем значением, которое вкладывалось в это слово во всей Европе с 1500 по 1700г

, то можно допустить смешение понятий.

Почти каждый месяц, газеты и журналы сообщают о случаях "колдовства". В данной

книге подобные сообщения были бы неуместными, но некоторые из них можно привести

в качестве примеров, иллюстрирующих Ч.

Примерно в 1816г. в Найэке (Нью-Йорк) один приезжий человек, собиравший травы и

практиковавший гомеопатический тип меди-

>НЯ

#

491

чтобы Байлс потерял свое имущество, что он, следовательно, и сделал. Не

довольствуясь этим, она захотела, чтобы Сатан дотронулся до его тела, что он,

следовательно, и сделал, после чего тот умер.

Затем: она говорила, что каждый раз что-либо делая для нее, он требовал каплю

крови, которую она давала ему, укалывая себя, иногда в одном месте, иногда в

другом, и там, где она колола себя, оставалось красное пятно, которое и сейчас

можно увидеть.

Затем: когда Эндрю умер, она, сомневаясь [думая], что может быть беременна,

пожелала, чтобы Сатан уничтожил ребенка. И он предложил ей взять некую траву и

выпить ее, что она и сделала, тем самым уничтожив ребенка.

Затем: когда она захотела другого мужа, он пообещал ей помочь, назвав Френ-

сиса, который и сейчас с ней, но сказал, что он не так богат, как другой,

пожелав ее склонить к внебрачной связи с Френсисом, что она и сделала. И после

этого она зачала дочь, которая родилась через четверть года после того, как они

поженились.

После того, как они поженились, они жили не так спокойно, как ей хотелось бы,

привлекая всеобщее внимание сильным беспокойством, руганью и проклятьями. Тогда

она захотела, чтобы Сатан, ее кот, убил ее ребенка, которому было примерно

полгода, и он сделал это. Но так и не обретя желанного покоя, она захотела,

чтобы кот наслал хромоту на Френсиса, ее мужа. И он сделал это следующим

образом: подойдя утром к ботинку Френсиса, заполз в него как жаба, и, когда тот

почувствовал его и дотронулся до него своей ногой, он был

ADettdkxi of damnable dnftcs,pnu&*

%fdby tbrttVVncha лггмпеЛ** *Wmtt9?i*i?tkb

fuflf* in Ьште,тъ

Титульный лист современного (1579) трактата, посвященного второму крупному суду

над ведьмами в Челмсфорде (Эссекс) По экземпляру, хранящемуся в Б М

Челмсфордские ведьмы

492

после

. так и не смог излечиться.

* После всего этого, когда она держала своего кота в течение пятнадцати или

шестнадцати лет, или, как некоторые говорят (хотя это и неправда), устав от

него, она пришла к некоей матушке Ватерхауз, своей соседке (бедной женщине),

когда та собиралась печь пироги, и попросила, чтобы та дала ей пирога, пообещав,

что взамен она даст ей вещь, которая будет нравиться ей всю жизнь. И эта матушка

Ватерхауз дала ей пирога. После чего она принесла ей этого кота в своем

переднике и научила ее так, как в свое время ее обучила бабушка Ева, сказав ей,

что она должна называть его Сатаном, давать ему свою кровь, и, как принято,

молока и хлеба.

Второй обвиняемой стала матушка Агнесс Уотерхауз, 63-летняя вдова, обвиняемая в

околдовывании Уильяма Фине, "чахнувшего до 1 ноября f 1565J, когда он умер". Она

была связана с м-с Френсис тем, что, сильно нуждаясь в шерсти, наполнявшей его

коробку, взяла ее кота, которого потом превратила в жабу. Матушка Уотерхауз

призналась в преднамеренной попытке убийства другого соседа, который, оказался

"так силен в вере, что она не смогла причинить ему вред". Она также призналась в

многочисленных мелких пакостях, из мести причиненных домашнему скоту. Почти

таким же вредными явилось произнесение ею молитв на латинском языке

(естественное для того, кто родился в католической Англии в 1503г.), что

предвосхитило будущие испытания ведьм.

Не считая рассказа Агнесс Браун, 12-летней девочки, самое изобличающее

свидетельство против матушки Уотерхауз исходит из ее собственных уст. Типичными

являются следующие признания:

"Она также призналась, что, поругавшись с некоей вдовой Гудей, пожелала, чтобы

Сатан утопил ее корову, и он сделал это, а она вознаградила его, как и прежде".

Поссорившись с другой соседкой, она убила трех ее гусей подобным же образом.

И после отказа другой соседки дать масло, через два или три дня уничтожила ее

сырную закваску.

К концу суда Генеральный атторней еще раз осведомился о ее домашних духах, сосу-

щих кровь. Хотя она призналась во всем остальном, отвечая на прямой вопрос, м-с

Уотерхауз отрицала свою виновность:

Генеральный атторней: Агнесс Уотерхауз, когда твой кот сосал твою кровь?

Агнесс Уотерхауз: Никогда.

Генеральный Атторней: Нет? Давайте посмотрим/ [Затем тюремщик снял платок с ее

головы, и там оказались разнообразные пятна, а одно - на Hocyj. Ну, во имя веры,

Агнесс, когда он в последний раз он сосал свою кровь?

Агнесс Уотерхауз: Клянусь верой, мой господин, не в эти две недели.

И снова в памфлете ничего не говорится о первоначальном обвинении, поскольку оно

не было упомянуто выше среди различных менее значительных оскорблений: "Пункт:

поссорившись с другой своей соседкой и его женой, она пожелала, чтобы Сатан убил

его с помощью кровавого поноса, отчего он и умер". Следовало ожидать, что вдова,

м-с Фине даст показания на суде против убийцы. Матушка Уотерхауз была допрошена

в течении двух последующих дней, 26 и 27 июля, признана виновной и повешена 29

июля иббг., видимо, став первой женщиной, повешенной за колдовство в современной

Англии. На эшафоте старая женщина "с радостью уверовала, предав душу Христу,

своему спасителю, который дорого заплатил за нее своей драгоценной кровью".

Третьей обвиняемой стала Джоан Уотерхауз, 18 лет, обвиненная в околдовывании 12-

летней Агнесс Браун, "которая с 21 июля чувствовала онемение правой ноги и

правой руки" Джоан "обратилась непосредственно к присяжным" и была признана

невиновной. Основной интерес в этой части суда представляет свидетельство Агнесс

Браун, утверждавшей, что черная собака была Сатаном, замаскировавшимся котом.'

Агнесс Браун свидетельствовала, что

"в тот день (назвав определенный день), когда она сбивала масло, перед ней

появилось существо, похожее на черную собаку с лицом как у обезьяны, с коротким

хвостом, с серебряным свистком на цепочке, надетым на шею (как ей показалось) и

парой рогов на голове. Во рту [ohJ принес ключ от двери молочарни".

"И тогда, мой господин, - она сказала, - я испугалась, потому что он прыгал и

493

Челмсфордские ведьмы

висят,

Т л современного памфлета, посвященного третьему челмсфордскому суду 1589г , где

изображены Джоан Кони и Джоан Уп-ней, висящими на виселицах Из единственного

сохранившегося экземпляра, хранящегося в Л Б

скакал взад и вперед и сидел как на иголках. И тогда я спросила его, чего он

хочет, и он сказал, что он хочет масла. И я сказала, что у меня нет для него

ничего. И тогда он сказал, что он хотел бы чего-нибудь, прежде чем уйдет, и

затем он побежал, чтобы вставить ключ в замок двери молочарни. И я сказала, что

он не получит ничего. И он ответил, что возьмет что-нибудь. И тогда он открыл

дверь и подошел к полке, и там положил ключ на свежий сыр. И, пробыв там

некоторое время, он снова вышел и запер дверь и сказал, что сбил для меня масло

в маслобойке и с тем и ушел".

И затем она рассказала своей тетке об этом, и тогда та послала за священником, и

когда он пришел, то велел ей молиться Господу и призывать имя Иисуса. "И на

следующий день, мой господин, он снова пришел ко мне с ключом от нашей молочарни

во рту, и тогда я спросила: "Во имя Иисуса, что ты здесь делаешь?" И тогда он

положил на землю ключ и сказал, что я говорю дурные слова, произнося подобное

имя, и затем он ушел. И, наконец, моя тетя взяла ключ,

IOAN PRF-NTIS

поскольку он держал его у себя два дня и ночь, и затем мы отправились на

молочарню, и там мы увидели на сыре кусок сбитого масла, а через несколько дней

он снова пришел с бобовым стручком во рту".

И затем она сказала: "Мой господин, ради Бога скажи, что ты здесь делаешь?" И

тогда он положил его и сказал, что я говорю дурные слова и ушел, и снова и снова

приходил с куском хлеба во рту. И я спросила его, что он хочет, и он сказал, что

масла, вот чего он хочет, и с тем он и ушел. И, мой господин, я не видела его

больше до последней среды, которая была двадцать четвертым днем июля, ... он

пришел с ножом во рту и спросил меня: "Разве я не умерла". И я сказала: "Нет,

слава Богу". И затем он сказал, что, если я не умру, тогда он вонзит нож в мое

сердце, но он заставит меня умереть. И тогда я сказала: "Ради Бога, положи твой

нож". И он сказал, что никак не уйдет без ножа своей прекрасной госпожи, и тогда

я спросила его, кто его госпожа, и он кивнул головой и указал в сторону твоего

дома, матушка Уотерхауз".

497

/

о

ggjjgg^

66^

5ОТ

Для удобства рассмотрения Ш. может быть представлен в 5 разделах:

1. Собрание для (проведения) Ш. [см Летательная мазь; перемещения],

2. Поклонение Дьяволу. Религиозное преклонение перед Дьяволом, согласно

общепринятому мнению, вначале происходило на Ш.; здесь же устанавливалось

общественное признание договора, и новые ведьмы клеймились отметкой дьявола.

3. Банкет.

4. Фестивали, особенно с танцами.

5. Свальный грех, завершавший каждый Ш. [Более подробно см. Инкуб; Суккцб;

Сексуальные сношения с Дьяволом].

1. Собрание (ассамблея).

Ведьмы совершали собственные приготовления, чтобы посетить Ш.; они натирались

летательной мазью, способствовавшей перемещению, и летели на расщепленной палке

или метле. Или для этой цели получали от дьявола козла, барана или собаку. Ш.

проводились в различных местах - на перекрестках дорог, в лесах, необработанных

(диких) полях или даже в церквах.

Демонологи расходились во мнении - какой день недели наиболее благоприятен для

собраний (не говоря о субботе, упоминавшейся реже, поскольку она посвящалась

святой деве Марии). Никола Жакье (ок. 1458г ) называет четверг, Бернард из Комо

(1510) предлагает "ночь, предшествующую пятни-

це", Спина (1523) говорит, что днями Ш. были среда и воскресенье, Луи Гофриди на

своем суде свидетельствовал, что это - среда и пятница. Хопкинс считает, что эс-

сексские ведьмы встречались по пятницам, де Ланкр- - по понедельникам, средам и

пятницам. Последние были и наиболее часто упоминаемыми днями в признаниях ведьм

в Бамберге. Гваццо верил, что Ш. отмечался различно в зависимости от региона; в

Италии - по четвергам, в Лоттарингии - по средам. Боге, посвятив этому целую

главу "Du /our du sabbat", выделял четверг, а также находил, что ведьмы

собирались по ночам в понедельник, пятницу и воскресенье; фактически же они

собирались тогда, когда хотели.

Реми был одним из немногих, кто верил, что большинство Ш. проводились по

субботам. Любопытное объяснение в пользу именно этого дня дал историк Х1Хв. из

Берна (родины де Ланкра) аббат Картье, высказавший предположение, что

крестьянский bal masque [маскарад] стал основой для описаний Ш. Танцы крестьян

часто проходили в субботнюю ночь, чтобы можно было отдохнуть в официально

разрешенный воскресный праздник, а по ночам - потому что это было единственно

свободное время.

Пирушки цыган или нищих, как предполагает Джордж В. Харрисон, дали толчок

развитию историй о Ш. в Англии. Он цитирует дневник Джона Маннингхэма, 1603г.:

"Примерно три года назад в Беркшире жили какие-то негодяи, по ночам собиравшиеся

в овчарнях. Судья выявил место

Шабаш, фантазия Брейгеля Из Б Б

aKSssais ssgasgs?

~Х"1Ц№

e*W

505

емом 60 личностями, раскрасив ее буйными сексуальными фантазиями подростка о

летающих масле и молоке. Примечательно сравнительное отсутствие Ш. в английском

колдовстве, хотя латинские авторитеты (такие как авторы "Malleus Mateficarum" и

Боден) были широко известны в Англии и цитировались большинством английских

авторов. Однако в Шотландии Ш. был описан на суде над нортбервикскими ведьмами в

1590г., и в 1661г. - форфарские ведьмы впервые пили эль с виски [aqua vitae] и

так веселились".

4. Фестивали.

За банкетом следовали "танцы, происходившие в виде хоровода, всегда вращавшегося

справа налево. ...Иногда они танцевали перед едой, а иногда после еды. ...Все

обряды осуществлялись в самой нелепой форме в безумном кольце, с соединенными

руками и спиной к спине". - "Compendium Maleficarum" (1626). Танец спиной к

спине был одной из форм средневекового народного театра, часто практиковавшегося

отбросами общества, обычно он считался неприличным.

Танец на шабаше Гравюра Г Доре

Он был впервые упомянут в связи с Ш. Паулем Гриландусом, возможно, чтобы указать

на извращение обычных христианских обрядов, таких, как крестное знамение справа

налево или жульнический пропуск слов воплощения ("hoc esi corpus") во время

мессы.

те, кто был обучен играть на них" (Михаэлис). В Шотландии играли на еврейской

арфе. Гваи,и,о поместил в своей книге изображение музыканта, сидящего на дереве.

Генри Мор в "Antidote Against Atheism" (1653) с явным одобрением рассказывает

историю, заимствованную у Реми: ...когда Джон был мальчиком, он часто сидел на

дереве, играя на Щ. Для подростка танцы показались настолько нелепыми, что он

сказал себе; "О Господи, что за сумасшедшая компания!". Священное имя заставило

исчезнуть всю компанию, а Джон свалился с дерева. Генри Мор, магистр искусств

Кембриджского университета, нашел доказательства танцев ведьм с дьяволами,

которые казались ему неопровержимыми:

"Добавим к этому, что в том месте, где они танцевали, находили правильный круг,

внутри которого были явные отметки следов раздвоенных копыт, каковые можно было

видеть со следующего дня после Nicolea и до следующей зимы, когда плуг

перепахивал их; подобные вещи происходили в 1590г." [см. иллюстрации в ст.

Демонолош].

5. Свальный грех.

Озабоченность давших обет безбрачия священников прелестями сексуальных сношений

была ненасытной. Здесь даны только отдельные показательные примеры, поскольку

этот предмет обсуждается в других статьях. "Заканчивая танцевать, ведьмы

предавались копуляции, сын не избегал матери, брат сестры, отец дочери -

кровосмешение было повсюду". Большинство ведьм, согласно мнению демонологов,

находили сексуальные сношения болезненными. Де Аанкр, например, дает заверенное

под присягой свидетельство 16-летней Жанетт де Абади:

"При разделении на пары она видела каждого сходившегося с другим беспрестанно и

в нарушение законов природы... она винила себя в том, что была лишена

девственности Сатаной и была плотски познана бесчисленное количество раз [ипе

f

507

но "смелым и удивительно красноречивым протестом против худших черт

преследований", он замаскировал ее подлинную сущность, выгравировав на титульном

листе ведьм и дьяволов в круге. Витекинд надеялся, что читатели, обманутые этим

трюком, начнут читать и уже потом встретятся с его рассуждениями.

Швагель, Анна Мария

Невероятно, но всего лишь наши дедушки могли видеть женщину, обезглавленную за

колдовство! Только три поколения отделяют середину XX столетия от колдовского

мракобесия. Смерть Анны Марии Щвагель в Кемптене (Бавария) 11 апреля 1775г. была

последней казнью за колдовство в Германии - обезглавливание стало следствием ее

безумного признания, что она имела сексуальные сношения с дьяволом.

Подходя к своему тридцатилетию, возрасту, когда девушка уже перестает ждать

суженого, Ш. стала легкой добычей служившего у нее кучера. Он обещал жениться,

если она примет лютеранство, вследствие чего Анна Мария отправилась в

Меммлинген, чтобы официально отречься от католицизма. Соблазнив женщину, кучер

оставил ее В отчаянии от двойной потери (веры и чести) она искала отпущения

грехов у августинского монаха. Спустя некоторое время она узнала, что монах сам

был обращен в протестантство, и ее сомнения и страхи возросли. Только дьявол мог

дважды так обмануть ее. Она бродила по округе, потрясенная и душевнобольная. В

конце концов ее поймали и поместили в сумасшедший дом в Аанегтене, близ

Кемптена. Мария Кунстхаллер, больничная сестра-хозяйка, также психически

неуравновешенная, била ее и принудила сознаться в сношениях с дьяволом (которым

Ш. считала кучера). На основании данного признания Кунстхаллер донесла на нее

маги-стратам, и 20 февраля 1775г. LLJ., искалеченная и телесно, и духовно, была

брошена в тюрьму.

Спустя две недели начался суд над ней по обвинению в колдовстве. Очевидно, пытка

не применялась. Полностью сбитая с толку интенсивными допросами, Ш. призналась в

договоре и сексуальных отношениях с дьяволом во сне и наяву Обвинения в

maleficia не выдвигалось. 30 марта трое судей приговорили ее к казни, обсудив,

должна ли она быть

сожжена, повешена или обезглавлена. Кардинал-настоятель Кемптена изучил

стенографический отчет о суде и утвердил вердикт. 11 апреля 1775г. Ш. была

умерщвлена в соответствии с законом.

Швеция, колдовство в

Самое известное проявление колдовства в Швеции имело место в Море в 1669г.

Вопреки, а, может быть, и благодаря суровости репрессий, в последующие годы

истерия распространилась и в других частях королевства. В 1670г. были назначены

специальные комиссии для Упсалы и Хельсинки, шведских провинций Финляндии,

которые, по-видимому, и продолжили охоту на ведьм. Спустя некоторое время, между

1674 и 1675 it., 71 человек был обезглавлен или сожжен в трех приходах, а в

1676г. истерия поразила Стокгольм. Обвинения были обычными, многих заключили в

тюрьму, а церковь усилила панику с помощью всеобщих постов и молитв. Наконец,

когда было выявлено несколько юных доносчиков, действовавших из зависти и злобы,

король Карл XI немедленно запретил все дальнейшие преследования. Как по

волшебству, колдовство исчезло.

Преследования совершались в соответствии с законами, принятыми Карлом IX в

1608г. и Густавом Адольфом в 1618г , охватывающих преднамеренное отравление или

чародейство и совершение maleficia. Обвинения в чародействе должны были

подтверждаться шестью свидетелями, и обвиняемый мог оправдаться, если его

поддерживали 12 свидетелей защиты. Вынесение смертных приговоров было отменено в

1779г.

Несмотря на мягкость и скептическое отношение к колдовству, король Карл XI,

истории Швеции. Он подписал распоряжение, препятствующее применению пыток в

Море; его ответ герцогу Гольштинскому содержал намек на то, что преступления

обвиняемых ведьм были вымышленными. К этому времени для него не составляло труда

употребить свою власть для борьбы с суеверием, и поэтому он в значительной

степени проигрывает своей предшественнице, королеве Кристине. Во время

Тридцатилетней войны, после восшествия на престол, она запретила суды над

ведьмами. Она писала

1

*

Шервуд, Грейс

одному из своих министров, что, как показывает опыт, преследования просто

увеличивают количество обвиненных ведьм; вследствие этого он был вынужден

освободить всех подобных заключенных, кроме тех, кто был явно виновен в

убийстве. По ее словам, она была убеждена в том, что женщина, заявлявшая о своем

договоре с дьяволом, страдала или от дьявольских иллюзий или от женских

болезней. Ее письмо от 16 февраля 1649г. примечательно как первая попытка

законодательного ограничения охоты на ведьм.

См. также Моровские ведьмы; Финляндия, колдовство в; Норвегия, колдовство в.

Шервуд, Грейс

** В некоторых частях Вирджинии (графство принцессы Анны) вера в колдовство

сохранялась вплоть до начала XVilla. Грейс 111., имевшая репутацию ведьмы, была

возмущена клеветой. В 1698г. она и ее муж предъявили судебный иск Джону и Джейн