Глеб Владимирович Носовский Анатолий Тимофеевич Фоменко Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война. Основание Рима
КЛОДИЙ КАК ЕЩЁ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ У ПЛУТАРХА
жүктеу/скачать 2.44 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 7.2. Клодий – народный вождь. Знатное происхождение Клодия
- 7.3. Священный обряд и связанное с ним «кощунство Клодия» по отношению к женщинам
- 7.4. Развод в царской семье
- 7.5. Женщина, ненавидящая Клодия и стремящаяся его погубить с помощью своего мужа
- 7.6. Гибель Клодия = Иоанна Крестителя
- 7.7. Крещение «огнём и водой»
7. КЛОДИЙ КАК ЕЩЁ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ У ПЛУТАРХА7.1. Клодий и Иоанн КрестительВ «Жизнеописаниях» Плутарха с Цицероном тесно связан некто Клодий – сначала близкий друг Цицерона, а потом – его заклятый противник. Анализ биографии Клодия показывает, что он, скорее всего, является ещё одним отражением евангельского Иоанна Крестителя. Другими словами, Плутарх раздваивает образ Крестителя, частично относя его к Цицерону, а частично – к Клодию. Получается, что Клодий – «бумажный двойник» Цицерона. Что, впрочем, не мешает Плутарху объявить их заклятыми врагами, ненавидящими друг друга. Опишем обнаруженное нами соответствие между Клодием и Иоанном Крестителем. Выделим из евангельской истории Иоанна Крестителя основные моменты и укажем их соответствие в истории Клодия. Текст Плутарха в этом месте настолько запутан, что от евангельского рассказа остались лишь хаотически разбросанные осколки. Тем не менее, они вполне узнаваемы. Итак, разобьём евангельскую историю Иоанна Крестителя на следующие составляющие. 1) Иоанн Креститель – народный пророк. За ним ходят толпы народа. Он красноречивый оратор. 2) Иоанн Креститель – создатель совершенно нового и необычного по тем временам религиозного обряда. Новый обряд – крещение – связан с раздеванием. В том числе и с раздеванием женщин. Ясно, что это давало хороший повод противникам Иоанна Крестителя обвинить его в «оскорблении женщин». Что мы и увидим у Плутарха. 3) Иоанн Креститель обвиняет царя в неблаговидном поведении, связанном, скорее всего, с разводом в царской семье. За что попадает в темницу. «Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего» (Марк 6:17-18). Скупой евангельский рассказ дополняет библеистика. Комментаторы пишут так: «Иродиада – внучка Ирода Великого от его сына Аристовула. С её именем связывается история смерти Иоанна Крестителя. Она была замужем за дядей своим Филиппом и имела уже от него взрослую дочь Саломию, но увлеклась преступной связью с братом его, Иродом Антипой. Эта преступная связь произвела на всех тяжёлое впечатление; народ глухо роптал, но не смел высказать своих чувств. Тогда мстителем за поруганный нравственный закон выступил Иоанн Креститель, который, наподобие своего первообраза Илии, смело явился к тирану и высказал ему горький укор. Это разъярило Иродиаду, и она добилась того, что голова «величайшего из рождённых жёнами» пала под мечом палача (см. Матфей XIV, 1-12; Марк VI, 14-29; Лука IX, 7– 9)» [151]. Итак, третий момент, который следует здесь отметить – развод в Царской семье, оказавший существенное влияние на судьбу Иоанна Крестителя. 4) Ненависть Иродиады к Иоанну Крестителю. Её происки перед Иродом с целью погубить Иоанна. «Иродиада же, злобясь на него, желала убить его, но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой» (Марк 6:19-20). Итак, некая знатная женщина злобится на Иоанна и пытается через своего мужа погубить его. Муж сопротивляется, но в конце концов поддаётся влиянию жены. 5) Пир перед смертью Иоанна Крестителя. Судьба Иоанна решается на пиру. 6) Царь посылает своего слугу убить Иоанна. 7) Слуга приносит окровавленную голову Иоанна на пир. Укажем теперь соответствие каждому из перечисленных пунктов в рассказе Плутарха о Клодии. 7.2. Клодий – народный вождь. Знатное происхождение КлодияВ «Жизнеописании» Антония Плутарх сообщает, в частности, следующее. В юности «на короткое время Антоний оказался в числе единомышленников Клодия, самого наглого и гнусного из тогдашних ВОЖАКОВ НАРОДА. ЛЮДИ КЛОДИЯ ПРИВЕЛИ В СМЯТЕНИЕ ВСЁ ГОСУДАРСТВО» [108], т. 3, с. 227. Здесь Плутарх под именем Антония на самом деле говорит о Христе (см. выше). Но из Евангелий мы знаем, что Христос ездил к Иоанну Крестителю и крестился от него. То есть короткое время находился рядом с Иоанном Крестителем среди его единомышленников. Поэтому возникает впечатление, что Плутарх под именем Клодия рассказывает на самом деле об Иоанне Крестителе. Дальнейший анализ усиливает это впечатление. Резко отрицательное отношение Плутарха к Клодию («самый наглый, гнусный», см. выше) объясняется тем, что многие дошедшие до нас «античные» светские тексты, рассказывающие о евангельских событиях, написаны с резко анти-христианской точки зрения. С этим мы уже сталкивались неоднократно выше и в нашей книге «Царь Славян», когда исследовали биографию императора Андроника-Христа по Никите Хониату. Другое имя Клодия – ПУБЛИЙ [120], с. 6. Кроме того, люди дали ему прозвище ПРЕКРАСНЫЙ [6], с. 471. Имя ПУБЛИЙ, то есть публичный, народный, тоже, скорее всего, является прозвищем, подчёркивающим то обстоятельство, что Клодий был НАРОДНЫМ ВОЖДЁМ. Прозвище ПРЕКРАСНЫЙ, вероятно, указывало на народную любовь к Клодию. Плутарх подчёркивает КРАСНОРЕЧИВОСТЬ Клодия: «Человек из числа старинной знати, известный своим богатством и КРАСНОРЕЧИЕМ» [108], т. 2, с. 455. Всё перечисленное, кроме, может быть, богатства, хорошо соответствует евангельскому образу Иоанна Крестителя. Который тоже был народным вождём, любимцем толпы, прекрасным оратором. Что касается богатства, то Евангелия не уточняют – был ли Иоанн Креститель богат или беден. Современные представления о том, что Иоанн Креститель и Христос были бедняками, основаны по сути на поздних текстах, живописных картинах и кинофильмах. Но если обратиться к старым изображениям, то на них Святое Семейство предстаёт совсем в другом виде – в богатых царских одеждах, в роскошных хоромах (см., например, рис. 1.78, рис. 1.79, рис. 1.80, рис. 1.81). Пост и аскетизм Иоанна Крестителя был, скорее всего, добровольным, а не вынужденным, связанным с бедностью. И лишь в Новое время распространилась традиция изображать Святое Семейство бедняками. Никаких оснований для этого в Священном Писании нет. Что касается Рождества Христова среди животных в хлеву, то Евангелия дают чёткое объяснение: Христос родился в пути, неожиданно. Иосиф с Марией просто не смогли быстро найти другого места. На некоторых старых картинах, изображающих Рождество, мы видим людей, одетых в дорогие богатые одежды, вокруг младенца Христа, рождённого в хлеву. Само по себе рождение в хлеву рассматривается в Писании как нечто необычное, из ряда вон выходящее, а потому символическое. При обычном порядке вещей младенец из богатой, знатной семьи не должен был родиться в хлеву. А Христос родился. Рис. 1.78. Рождение Иоанна Крестителя.JanvanEyck(якобыXVвек). Изображены роскошные хоромы, люди одеты в богатые средневековые одежды. Внизу показано крещение Христа в реке Иордан Иоанном Крестителем. Взято из [156], с. 240. Рис. 1.79. «Рождество Иоанна Крестителя». Художник Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1455 года. Взято из [147], с. 68, илл. 59. Богатая обстановка, люди одеты в средневековые одежды. Рис. 1.80. «Мадонна с младенцем». Карло Кривелли. Якобы 1482 год. Взято из [113], с. 156, илл. 145. Рис. 1.81. «Мадонна с Младенцем НА ТРОНЕ со Святыми Екатериной Александрийской и Екатериной Сиенской». Амброджо Бергоньоне. Якобы около 1490 года. Мария и Христос с богатых одеждах восседают на роскошном троне. Взято из [9], с. 171, илл. 170. Напомним, что, согласно Евангелиям, Иоанн Креститель и Христос были родственниками. Оба принадлежали к Святому Семейству (см. рис. 1.82, рис. 1.83). По Евангелиям, архангел Гавриил говорит Марии, в частности, следующее: «Вот и Елизавета, РОДСТВЕННИЦА ТВОЯ, называемая неплодною, и она зачала сына» (Лука 1:36). Имеется в виду Елизавета – мать Иоанна Крестителя. А сын, о котором идёт речь, – сам Иоанн. До нашего времени дошло много старинных картин и икон, на которых Младенец Христос и юный Иоанн Креститель изображены вместе, рядом с Марией, Иосифом, Елизаветой и Анной. Более того, средневековые художники иногда изображали юных Иисуса и Иоанна Крестителя, сидящих вместе на руках Марии Богородицы. См., например, картину Понтормо «Мадонна с Младенцем и маленьким Иоанном Крестителем» [38], с. 203, илл. 263. Рис. 1.82. «Святое семейство со Святой Елизаветой и маленьким Иоанном Крестителем». Марко Пальмедзано. Якобы 1515 год. Взято из [113], с. 142, илл. 127. Рис. 1.83. «Мадонна с Младенцем, Святой Елизаветой и маленьким Иоанном Крестителем». Андреа дель Сарто. Якобы около 1515 года. Взято из [9], с. 187, илл. 188. 7.3. Священный обряд и связанное с ним «кощунство Клодия» по отношению к женщинамПо словам Плутарха, Клодий совершает «кощунство», пробравшись в дом, где женщины совершают некий священный обряд, на котором мужчин быть не должно. «Клодий… проскользнул к нему в дом, где в то время были одни женщины, справлявшие ТАЙНОЕ И СТРОГО СОКРЫВАЕМОЕ ОТ ВСЯКОГО МУЖСКОГО ВЗГЛЯДА ПРАЗДНЕСТВО… Дело получило широкую огласку, и Цезарь… возбудил против Клодия ОБВИНЕНИЕ В КОЩУНСТВЕ» [108], т. 3, с. 175 – 176. Здесь мы сильно сократили длинный и мутный рассказ Плутарха, оставив лишь его суть: 1) Священный обряд. 2) Священнодействие, на которое мужчина не должен смотреть. Смотреть на него мужчине кощунственно. 3) Массовость обряда. 4) Участие в нём Клодия – мужчины, что вызывает резкое осуждение со стороны его противников. Тем не менее, народ защищает Клодия настолько сильно, что судьи в страхе оправдывают его. «Народ был страшно недоволен свидетелями, так что судьи, в испуге, окружили себя вооружённой охраной… Большинство голосовало за оправдание» [108], т. 3, с. 176. Здесь речь вполне могла идти об ОБРЯДЕ КРЕЩЕНИЯ – НОВОМ, непривычном для людей. Как известно, при крещении человек ПОЛНОСТЬЮ РАЗДЕВАЕТСЯ И ВХОДИТ В ВОДУ. Священник, который крестит, ВСЕГДА МУЖЧИНА. Он крестит всех – и мужчин и женщин. Ясно, что противники нового обряда могли усмотреть здесь «оскорбление женщин» и выдвинуть обвинение против человека, который такой обряд ввёл. Должны были прозвучать обвинения в распутстве и т.п. Что мы и видим у Плутарха. Итак, распутывая рассказ Плутарха, получаем следующую вероятную картину. Клодий = Иоанн Креститель крестит народ.. Люди раздеваются, заходят в воду (см. рис. 1.84, рис. 1.85). Вполне возможно, что мужчин крестили отдельно от женщин по понятным причинам. Поэтому в каких-то случаях Иоанн Креститель = Клодий мог крестить одних лишь женщин, которые при этом раздевались. Таким образом, происходило священнодействие с участием раздевающихся женщин. Вероятно, Иоанн крестил не только бедных, но и богатых, знатных женщин, которые не могли раздеваться на людях. Такие крестины должны были происходить где-то в закрытом месте, например в богатом доме. При этом, скорее всего, присутствовал лишь один мужчина – Иоанн, который крестил. Что, собственно говоря, и описано у Плутарха. Уже не понимая сути дела, поздний редактор объясняет присутствие Клодия на «женском священнодействии» (где, дескать, не должно быть мужчин) тем, что тот якобы хитростью и тайком пробрался в дом, переодевшись женщиной. Рис. 1.84. «Явление Христа народу». А. А. Ива'нов (1806 – 1858). Изображено крещение народа Иоанном Крестителем. Хотя картина поздняя, но соответствует традиции. При крещении люди раздеваются и входят в воду. Рис. 1.85. «Иоанн Креститель». Рафаэль. Якобы около 1517 года. Якобы с конца 1589 года украшала Трибуну в Уффици. Взято из [38], с. 174, илл. 217. Иоанн Креститель изображён здесь в несколько непривычном виде. Он практически обнажён, его тело лишь слегка прикрыто звериной шкурой. Правая его рука указывает на светящийся крест. Очень похоже Иоанн Креститель представлен и на картине Андреа дель Сарто якобы 1523 года [38], с. 193, илл. 241. Возможно, мы наталкиваемся на некую забытую сегодня традицию изображения Иоанна Крестителя. Крещение, как оно описано в Евангелиях, было многолюдным обрядом. Одновременно крестилось много народу. У Плутарха тоже сказано, что женщин на священнодействии было много. Подведём черту. Рассказ Плутарха неплохо соответствует евангельскому крещению. Заодно мы узнаём интересную и вполне естественную подробность, опущенную в Евангелиях. А именно, – что противники крещения, введённого Иоанном, возмущались тем, что женщины должны раздеваться вблизи мужчины-священника. И воспринимали это как оскорбление. По-видимому, вокруг нового обряда был поднят немалый шум. 7.4. Развод в царской семьеКак мы уже сказали, в евангельской истории гибели Иоанна Крестителя важное значение имел развод в царской семье, а именно: развод Филиппа с Иродиадой. У Плутарха в связи с Клодием тоже много говорится о разводе. Причём видно, что Плутарх уже не понимает, при чём тут развод. И пытается дать какие-то объяснения. Объяснения следующие. Дескать, Клодий «был влюблён в Помпею, жену Цезаря, и пользовался взаимностью» [108], т. 2, с. 455. Именно поэтому Клодий, по словам Плутарха, и пробрался в дом, где священнодействовали женщины. Там он якобы надеялся встретиться с Помпеей. Однако у него ничего не вышло. Его намерения были раскрыты. В итоге Цезарь (Царь) РАЗВЁЛСЯ С ЖЕНОЙ. Итак, действительно, у Плутарха в явном виде звучит связь между Клодием и разводом в царской семье. Путаные объяснения Плутарха по сему поводу, скорее всего, следует отнести на счёт позднего редактора. 7.5. Женщина, ненавидящая Клодия и стремящаяся его погубить с помощью своего мужаСогласно Евангелиям, Иоанн Креститель был схвачен и заключён в темницу из-за Иродиады, которая его ненавидела и старалась погубить, всячески воздействуя на своего мужа Ирода. Тот сопротивлялся, но потом уступил. В истории с Клодием у Плутарха звучит та же тема. Когда Клодий был обвинён в кощунстве, против него выступил его бывший друг Цицерон. Причина была в том, что жена Цицерона – Теренция – ненавидела Клодия. Причём – из-за того, что кто-то за кого-то хотел «неправильно выйти» замуж [108], т. 3, с. 176. По Плутарху, Теренция была «очень плохая» и плохо влияла на своего мужа. «ТАК КАК ДОБРОТОЮ И КРОТОСТЬЮ ЭТА ЖЕНЩИНА НЕ ОТЛИЧАЛАСЬ И, ВДОБАВОК, КРЕПКО ДЕРЖАЛА МУЖА В РУКАХ, ОНА И ЗАСТАВИЛА ЕГО ВЫСТУПИТЬ СВИДЕТЕЛЕМ ПРОТИВ КЛОДИЯ» [108], т. 3, с. 176. Здесь под именем «Цицерон» Плутарх описывает евангельского Ирода. Что, впрочем, не мешает ему в большинстве других мест под тем же именем описывать Иоанна Крестителя. То есть – того же Клодия. Повторим, что текст Плутарха исключительно запутан и представляет из себя достаточно сложную смесь осколков истинных событий, разбавленных домыслами поздних редакторов.
Евангельские козни Иродиады против Иоанна Крестителя кончились его гибелью. У Плутарха смерть Клодия отделена от суда над ним и описана глухо. Однако сохранились более подробные свидетельства о гибели Клодия. Обратимся к Аппиану Александрийскому. У Клодия был заклятый враг по имени Милон. Как-то раз Клодий «возвращался верхом из своих имений и встретился с Милоном около Бовилл. Сами они не обратили внимания друг на друга, так как находились во ВРАЖДЕБНЫХ ОТНОШЕНИЯХ, и проехали мимо, но РАБ МИЛОНА БРОСИЛСЯ НА КЛОДИЯ И УДАРИЛ ЕГО КИНЖАЛОМ В СПИНУ. Трудно сказать, ДЕЙСТВОВАЛ ЛИ ОН ПО ПРИКАЗАНИЮ… Конюх перенёс истекающего кровью Клодия В БЛИЖАЙШУЮ ГОСТИНИЦУ. МИЛОН ЯВИЛСЯ ТУДА С РАБАМИ И ПРИКОНЧИЛ УМИРАЮЩЕГО, или Клодий, быть может, БЫЛ УЖЕ МЁРТВ. Он изображал дело так, что ВОВСЕ НЕ СОБИРАЛСЯ ЕГО УБИТЬ И НЕ ДАВАЛ ТАКОГО ПРИКАЗАНИЯ, НО, ПОДВЕРГАЯСЬ СО ВСЕХ СТОРОН ОПАСНОСТИ, ПОЛАГАЛ, ЧТО РАЗ НАЧАТОЕ ДЕЛО НУЖНО ЗАКОНЧИТЬ. Когда известие об этом несчастьи было принесено в Рим, ПОРАЖЁННЫЙ НАРОД ПРОВЁЛ НОЧЬ НА ФОРУМЕ, а с наступлением дня выставил тело Клодия на ростре. Затем некоторые из народных трибунов, а также друзья Клодия, окружённые толпой, перенесли его труп в курию. Это было сделано для того, чтобы оказать Клодию посмертные почести… Те из присутствующих, кто был посмелее, снесли в одно место скамьи и сиденья сенаторов и подожгли их, отчего и курия, и много соседних домов сгорели вместе с телом Клодия» [6], с. 474 – 475. Итак, что мы видим? У Клодия был сильный противник. Он убивает Клодия, но не сам, а посылает раба. Причём уверяет, что не хотел гибели Клодия и всё получилось лишь «под давлением обстоятельств». Окровавленное тело Клодия приносят в ГОСТИНИЦУ, где его противник находится вместе с рабами. Вероятно, так описан у Плутарха ПИР ИРОДА, на который была внесена окровавленная голова Иоанна. Евангельский рассказ здесь вполне узнаваем. У Иоанна Крестителя есть могущественный противник – Ирод. Он убивает Иоанна, но не лично, а посылает оруженосца (раба). Тот отсекает Иоанну голову и приносит на пир, где Ирод сидит вместе с гостями (гостиница с рабами). Причём Ирод казнит Иоанна не по собственной воле, а «в силу обстоятельств». Марк пишет: «Она (Саломея) тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей. И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его. Он пошёл, отсёк ему голову в темнице, и принёс голову его на блюде» (Марк 6:25-28). Евангелия скупо говорят о погребении Иоанна Крестителя. «Ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, и положили его во гробе» (Иоанн 6:29). Плутарх рассказывает более подробно: народное возмущение, ночь на Форуме, сожжение (по-видимому, разгром) каких-то домов. Вероятно, по мнению толпы, они принадлежали виновникам смерти Иоанна. Таким образом, биография Клодия у Плутарха и Аппиана Александрийского в целом неплохо соответствует евангельскому Иоанну Крестителю. В заключение обсудим имя КЛОДИЙ. Можно ли теперь понять его в свете возникающей реконструкции? Возможно. Оно может быть прозвищем, связанным с обрядом крещения. Дело в том, что крестят всегда в ХОЛОДНОЙ, негретой воде. Даже зимой воду для крещения не подогревают. Таков старый христианский православный обычай. Поэтому обряд крещения мог быть назван ОХЛАЖДЕНИЕМ, а тот, кто крестит, – ХОЛОДЯЩИМ. Отсюда могло получиться имя-прозвище ХЛОДИЙ или КЛОДИЙ. Тем более, что в церковно-славянском языке ХОЛОД пишется как ХЛАД. От слова ХЛАД могло произойти имя ХЛОДИЙ. В этой связи возникает мысль о первоначальном значении известного слова ХАЛДЕИ. В книге «Царь Славян» мы высказали мысль, что ХАЛДЕИ – это первые христиане XIII – XIV веков. И что само слово ХАЛДЕИ тесно связано со старым именем Христа – КОЛЯДА. Но возможно и другое объяснение, впрочем, не противоречащее первому. Может быть, ХАЛДЕИ означало ХОЛОДЯЩИЕ – крестящие водой, то есть попросту христиане. 7.7. Крещение «огнём и водой»Римский историк Веллей Патеркул сообщает о Клодии следующее. Клодий «в качестве народного трибуна внёс ЗАКОН: «Кто казнит римского гражданина без суда и следствия, ДА БУДЕТ ЛИШЁН ОГНЯ И ВОДЫ». Хотя в этих словах ЦИЦЕРОН и не был назван по имени, угроза относилась только к нему» [85], с. 49. В свете всего сказанного, возникает следующая мысль. Вероятно, Иоанн Креститель установил правило, по которому человек, казнивший римского гражданина без суда, ЛИШАЛСЯ КРЕЩЕНИЯ. Может возникнуть вопрос: при чём тут огонь? Ведь крестят только водой. Тем не менее, согласно христианскому учению, видимое крещение водой сопровождается невидимым крещением Святым Духом. Который символизируется ОГНЁМ. Вспомним слова Иоанна Крестителя по Евангелиям: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в ВОДЕ, в покаяние, но Идущий за мной сильнее меня… Он будет крестить вас Духом Святым и ОГНЁМ» (Матфей 3:10-11). Вообще, надо сказать, что в русском православии до XVII века огонь, по-видимому, святили, как и воду. Ещё в начале XVII века в русских богослужебных текстах при освящении воды говорилось также и об огне. Эти слова в чине водоосвящения были исключены при первых Романовых ещё до раскола. Но в ряде старопечатных книг они есть. В апокрифическом «евангелии (Юстин, Разговор с Трифоном, 88) говорится об ОГНЕ, возникшем над Иорданом В МОМЕНТ КРЕЩЕНИЯ. Ср. также VII, 83 сл., где крещение Христа символизируют ОГОНЬ И ВОДА» [29], с. 371. В греческой церкви огонь не освящался и о нём не говорилось при совершении священнодействия. В этом была разница. В XVII веке, когда обряды русской церкви стали «править» по греческим образцам, данное отличие было уничтожено. Как мы уже знаем, именно в эпоху первых Романовых и составлялся первый реформаторский вариант русской истории. В котором громко звучит осуждение «неправильному поклонению огню» при дворе «плохого» татарского хана. Например, при описании гибели святого князя Михаила Черниговского в Орде «плохой хан» заставляет его «пройти сквозь огонь», а тот отказывается. За что и страдает [131], т. 3, с. 13 – 17. По-видимому, данная редакция Жития написана как раз в ту эпоху, когда «исправляли» старые русские богослужебные книги, исключали из них слова об огне. Тем не менее, огонь в связи с крещением упоминается даже в Евангелиях. Вероятно, остатком старого русского христианского «поклонения огню» до сих пор является обилие свечей в русских храмах. В других странах такого нет. Кроме того, в чине водоосвящения старообрядческой церкви до сих пор погружают в освящаемую воду одну за другой три горящие свечи, как бы добавляя в воду огонь. Такой обряд и сегодня можно увидеть, например, в старообрядческом Покровском кафедральном соборе на Рогожском кладбище в Москве. Отметим, что, по сообщению Патеркула, закон Клодия о лишении виновных огня и воды был тесно связан с Цицероном. Патеркул пытается объяснить, что закон, дескать, был направлен «против Цицерона». Но, как мы теперь понимаем, Цицерон и Клодий в целом – одно и то же. Поэтому закон Клодия был на самом деле законом Цицерона. То есть, по сути, законом Иоанна Крестителя.
жүктеу/скачать 2.44 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|