В НАЧАЛЕ «АНТИЧНОЙ» «ЭНЕИДЫ» РАССКАЗЫВАЕТСЯ О ПОСЛЕДНИХ ДНЯХ ХРИСТА, ЕГО ВОСКРЕСЕНИИ И ВОЗНЕСЕНИИ

4.3. Священный холм у Трои и гора Голгофа-Бейкос около Царь-Града

Эней сообщает, что за стеной городской Трои есть «пригорок с покинутым храмом древним Цереры», около которого находится некое священное древо – кипарис, см. выше. Древо слыло священным «у отцов» и долгое время сохранялось как святыня [27], с. 158 – 159.

Вероятно, здесь говорится о горе Голгофе-Бейкосе на окраине Царь-Града. Поскольку храм на вершине был посвящён богине ЦЕРЕРЕ, то не исключено, что имелся в виду ЦАРЬ Христос или название столицы – ЦАРЬ-Град. Выше мы уже говорили, что Илиада также сообщает, что рядом с Троей была гора со священной могилой, с которой Зевс наблюдал за битвой.

Чуть ниже «пригорок» с храмом Цереры назван у Вергилия СВЯЩЕННЫМ ХОЛМОМ [27], с. 160.

4.4. Эней-Ианн «теряет» Креусу на священном холме. Смерть Христа, римские воины у гроба с его телом и исчезновение тела Христа

Эней-Иоанн со спутниками поднимается на СВЯЩЕННЫЙ ХОЛМ НА ОКРАИНЕ ТРОИ. И здесь происходит важное событие – Эней-Иоанн «ТЕРЯЕТ» КРЕУСУ [27], с. 160. Эней, «обезумев», ищет её, но не находит.

Вероятно, в такой форме Вергилий упомянул о казни Христа на Гол– гофе-Бейкосе. Здесь стоит отметить, что практически на всех иконах, изображающих распятие Христа, рядом с крестом стоит Иоанн (см. рис. 3.35). Он присутствует в момент казни и участвует в снятии тела Христа с креста. Вероятно, именно он и отразился на страницах Энеиды как Эней, «УТЕРЯВШИЙ» КРЕУСУ-ХРИСТА НА СВЯЩЕННОМ ХОЛМЕ. Кстати, Евангелия не дают точных указаний, какой именно Иоанн присутствовал при распятии. Может быть, как обычно считается, это был апостол Иоанн Богослов.
Рис. 3.35. Распятие. Слева стоит Богородица, справа – Иоанн.«Missel de Jean des Martinus».Якобы 1465 – 1466 годы. Взято из [156], с. 361.
Затем Эней-Иоанн оказывается рядом с храмом Юноны, у которого «ПУСТЫ КОЛОННАДЫ» [27], с. 160. Рядом с ней стоят ДВОЕ ОТБОРНЫХ СТРАЖЕЙ, ЗОРКО ОХРАНЯЮЩИХ «ДОБЫЧУ». Тут же стоят матери и дети. Если считать, что описываются картины разрушенной Трои, то не очень понятно, почему НОЧЬЮ у «пустой колоннады» СТОЯТ ЖЕНЩИНЫ С ДЕТЬМИ. Однако с точки зрения нашей реконструкции картина проясняется. По-видимому, здесь описана известная евангельская сцена охраны гроба с телом Христа римскими воинами. К гробу приходят жёны-мироносицы, Иосиф Аримафейский и, возможно, ещё какие-то люди. «Пустая колоннада», упомянутая Вергилием, – это, вероятно, опустевшая колонна-столб, крест, «древо», с которого сняли тело Христа.

Евангелия говорят: «Когда же НАСТАЛ ВЕЧЕР, пришёл богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф… он… просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф… положил его в новом своём гробе… Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба… Они (фарисеи. – Авт. ) ПОСТАВИЛИ У ГРОБА СТРАЖУ, и приложили к камню печать» (Матфей 27:57-61, 27:66).

Напомним, что казнь Андроника-Христа в Царь-Граде явилась кульминацией кровавого мятежа, во время которого в Византии был совершён государственный переворот, безудержный грабёж царских дворцов и сокровищниц. См. нашу книгу «Царь Славян». Вероятно, отражением данного обстоятельства является упоминание здесь Вергилием ночных сцен грабежа: «Сюда несли отовсюду Трои казну и престолы богов, из горящих святилищ взятые дерзко врагом, золотые чаши литые, груды одежд» [27], с. 160.

Далее Эней-Иоанн начинает долго и безуспешно искать Креусу-Христа.

Он мечется по городским улицам, со стоном зовёт Креусу, кричит, но всё тщетно [27], с. 160. По-видимому, в такой форме в Энеиде отразилось ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ТЕЛА ХРИСТА из каменного гроба. Евангелия говорят: «Сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и… сказал: не бойтесь, ибо знаю, ЧТО ВЫ ИЩЕТЕ ИИСУСА РАСПЯТОГО; ЕГО НЕТ ЗДЕСЬ – ОН ВОСКРЕС, как сказал» (Матфей 28:2, 28:5-6).

То обстоятельство, что под именем «античного Энея» на страницах Энеиды выступает Иоанн, ученик Христа, который, согласно Евангелиям, стоял рядом с крестом, косвенно подтверждается также следующим. Вергилий многократно подчёркивает БЛАГОЧЕСТИВОСТЬ ЭНЕЯ. «Нашим царём был Эней: справедливостью, храбростью в битвах и БЛАГОЧЕСТЬЕМ никто не мог с ним в мире сравниться» [27], с. 136. Формула «благочестивый Эней» – устойчивая его характеристика. Комментаторы справедливо отмечают, что «у Вергилиева Энея мы не встречаем обычных героических черт. ОСНОВНАЯ ЧЕРТА ЭНЕЯ – БЛАГОЧЕСТИЕ; ВЫРАЖЕНИЕ «ПИУС ЭНЕАС» ПОВТОРЯЕТСЯ ПОСТОЯННО» [27], с. 19.

4.5. «Явление призрака Креусы» и воскресение Христа, его явление ученикам

Неожиданно перед обезумевшим от горя Энеем-Иоанном предстаёт «печальный призрак Креусы; тень её выше была, чем при жизни облик знакомый. Тотчас я обомлел, и голос в горле пресёкся» [27], с. 160. Креуса обращается к Энею-Иоанну со словами утешения и говорит, что всё происшедшее СВЕРШИЛОСЬ ПО ВОЛЕ БОГОВ. Далее Креуса предвещает Энею далёкое путешествие в Гесперию, где он должен основать новое царство.

Здесь, по-видимому, отразилось Воскресение Христа и его явление ученикам. Евангелия: «Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Матфей 28:9). Как мы показали в книге «Царь Славян», сохранились свидетельства об очень большом росте Христа, поражавшем современников. Не исключено, что именно это обстоятельство отразилось в Энеиде, когда Эней-Иоанн отмечает, что явившийся ему «призрак Креуса» БЫЛ ВЫШЕ РОСТОМ, чем при жизни.

Слова Креусы, что её «исчезновение» свершилось ПО ВОЛЕ БОГОВ, хорошо соответствуют евангельским словам Христа, обращёнными к Богу Отцу: «Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; НО НЕ ЧЕГО Я ХОЧУ, А ЧЕГО ТЫ» (Марк 14:36). То есть Христу очень тяжело, но он готов подчиниться воле Бога Отца.

4.6. Вознесение Христа. Безуспешные попытки Энея коснуться призрака Креусы и слова Христа – «Не прикасайся ко мне», обращённые к Марии

Призрак Креусы покидает Энея-Иоанна и «тает в воздухе» [27], с. 161. Вероятно, так Вергилий описал вознесение Христа на небо, см. рис. 3.36. Отметим ещё одну любопытную деталь. Эней-Иоанн три раза пытается прикоснуться к призраку Креусы, пытается «сжать в объятьях», однако «трижды из сомкнутых рук бесплотная тень ускользала, словно дыханье легка» [27], с. 161. По-видимому, в такой форме у Вергилия отразился известный евангельский сюжет «Не прикасайся ко Мне». На рис. 3.37 приведена картина Тициана под таким названием. Современный комментарий таков: «Только что воскресший и ТЩЕТНО ВЫДАЮЩИЙ СЕБЯ НА КРЕСТЬЯНИНА ХРИСТОС и у его ног обессилевшая от усталости и потрясения Мария Магдалина, которая ТЩЕТНО ПЫТАЕТСЯ ЕГО ОБНЯТЬ. Их последняя краткая встреча…» [9], с. 232. Напомним слова Евангелия от Иоанна: «А Мария стояла у гроба и плакала… и, когда плакала… обратилась назад и увидела Иисуса стоящего… Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит Учитель! Иисус говорит ей: НЕ ПРИКАСАЙСЯ КО МНЕ, ибо Я ещё не вошёл к Отцу Моему» (Иоанн 20:11-17). Данный сюжет неоднократно отражался на старинных изображениях.

Рис. 3.36. «Вознесение Христа». Гварьенто. Якобы около 1344 года. Взято из [25], с. 25.
Рис. 3.37. Тициан. «Не прикасайся ко Мне» (Noli me tangere). Якобы 1512 – 1513 годы. Взято из [9], с. 232, илл. 232. Мария безуспешно пытается обнять Христа. Христос изображён с мотыгой в руке, как земледелец.
Как мы показали в книге «Царь Славян», ещё одним отражением этого же евангельского эпизода является известная «античная» история Орфея, безвозвратно утерявшего свою жену Эвридику.

На этом вторая книга «Энеиды» заканчивается.

Отметим, что на картине Тициана «Не прикасайся ко Мне», см. рис. 3.37, Христос представлен в виде ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА – у него в руках МОТЫГА. Это далеко не единственный пример такого рода. На некоторых других западноевропейских старинных картинах Христос тоже изображён В ВИДЕ КРЕСТЬЯНИНА (см., например, рис. 3.38). Здесь Христос изображён в крестьянской одежде, в широкополой шляпе и с ЛОПАТОЙ В РУКЕ.
Рис. 3.38. «Не прикасайся ко Мне» (Noli me tangere). Лавиния Фонтана. Поступила в Уффици в 1632 году. Взято из [38], с. 243, илл. 324. Христос представлен как земледелец, с лопатой в руке.
Комментаторы отмечают данный факт, см. выше. Но не дают ему объяснений. В Евангелиях мы тоже ничего не находим по поводу «крестьянского облика» Христа. Тем не менее, старинные художники очевидно следовали какой-то традиции, возможно, уже забытой. Причём мы можем утверждать, что традиция эта возникла не случайно. В нашей книге «Царь Славян» мы обнаружили, что Христос представлен в византийской истории как император Андроник Комнин. Его жизнеописание часто дополняет Евангелия различными подробностями. В частности, Никита Хониат сообщает, что царь Андроник повелел изобразить себя не в царских одеждах, а в виде ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА, чем сильно оскорбил знать.

«С внешней стороны, близ северных врат храма, выходящих на площадь, он (Андроник. – Авт. ) на огромной картине изобразил самого себя не в царском облачении, и не в золотом императорском одеянии, но в виде БЕДНОГО ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА, в одежде синего цвета, опускающейся до поясницы, и в белых сапогах, доходящих до колен. В РУКЕ У ЭТОГО ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА БЫЛА ТЯЖЁЛАЯ И БОЛЬШАЯ КРИВАЯ КОСА» [141], с. 340.

Таким образом, некоторые западноевропейские живописцы, изображая Христа в виде земледельца, ещё помнили, хотя и смутно, некоторые факты, не вошедшие в Евангелия, но отражённые в византийских источниках.

жүктеу/скачать 2.44 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: