Хасанова фануза хайдаровна лингвокультурологическое поле концепта «туй» в татарской языковой картине мира
жүктеу/скачать 0.5 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Научный руководитель
- Рамазанова Дария Байрамовна кандидат филологических наук, доцент Набиуллина Гузель Амировна Ведущая организация
- Объектом
- Теоретическая значимость
- Кияү өе
- Киленнәрне
- Туйга
- Кабергә
- Сабантуйларда
- Сабан туе иде . Сөлге
|
На правах рукописи ХАСАНОВА ФАНУЗА ХАЙДАРовна ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ПОЛЕ КОНЦЕПТА «ТУЙ» в ТАТАРСКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА 10.02.02 – Языки народов Российской Федерации (татарский язык)
диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук
Работа выполнена на кафедре общего и сопоставительного языкознания ГОУ ВПО «Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет» Научный руководитель – доктор филологических наук, профессор Замалетдинов Радиф Рифкатович Официальные оппоненты – доктор филологических наук, профессор Рамазанова Дария Байрамовна кандидат филологических наук, доцент Набиуллина Гузель Амировна Ведущая организация – ГОУ ВПО «Стерлитамакская государственная педагогическая академия имени Зайнаб Биишева» Защита состоится «19» декабря 2008 года в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.078.03 по присуждению ученой степени доктора филологических наук при ГОУ ВПО «Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет» по адресу: 420021, г. Казань, ул. Татарстана, 2. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета. Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте ГОУ ВПО «Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет» 19 ноября 2008 г. Режим доступа: http://www.tggpu.ru Автореферат разослан «18» ноября 2008 г. 
Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук, доцент С.С. Сафонова
Лингвокультурологическое описание языка является одним из наиболее активно развивающихся направлений языкознания, интегрирующих достижения лингвострановедения, сопоставительной семантики, когнитивной лингвистики, а также смежных с языкознанием наук – культурологии, философии, психологии. Будучи частью семейно-бытовой обрядности, фиксирующей переходные этапы жизненного цикла человека (рождение, вступление в брак, смерть), свадьба играет важную роль в жизни татарского народа. Она является совокупностью разнообразных по содержанию и происхождению действий, этнически окрашенным комплексом обычаев и обрядов с определенной символикой, отражающим социальные, мировоззренческие, правовые, этнические и эстетические нормы народа в сфере семейно-брачных отношений, которые выполняются при вступлении в брак причастными к событию лицами, и даже шире – комплексом, отражающим жизнь народа во всей сложности ее проявлений. Тем не менее до сих пор концепт «Туй» не был предметом лингвокультурологического исследования.
– изучить имеющийся опыт лингвистических исследований, связанный с репрезентацией концептов в лексико-фразеологической системе языка; – определить системно-языковые и культурно-фоновые составляющие концепта «Туй» в татарской языковой картине мира; – построить лингвокультурологическое поле данного концепта, выявив все самостоятельные значения, частотность их употребления в речи, определить основные семы значений; – выделить специфические признаки концепта «Туй» в татарской лингвокультуре; – описать реализацию исследуемого концепта «Туй» на материале таких языковых единиц, как слова, словосочетания, фразеологизмы, пословицы и поговорки, предложения, сложные синтаксические единства и контексты; – провести ассоциативный эксперимент, необходимый для выявления коннотативного компонента содержательной стороны концепта «Туй».
Отдельные теоретические аспекты исследуемой проблемы освещены в работах татарских языковедов А.А.Аминовой, Л.К.Байрамовой, И.Б.Башировой, Ф.С.Баязитовой, Ф.А.Ганиева, М.З.Закиева, Р.Р.Замалетдинова, Д.Б.Рамазановой, Ф.К.Сагдеевой, Р.К.Уразмановой и др. Изучение сценарного концепта «Туй», связанного с семейно-бытовыми обрядами, обусловило обращение и к работам татарских ученых-фольклористов М.Х.Бакирова, Н.С.Исанбета, Ф.И.Урманчеева и др. Некоторые аспекты историко-этимологического содержания концепта «Туй» отражены в исторических записях путешественника Ибн Фадлана, в трудах ученого-историка, энциклопедиста К.Насыри и ученого К.Фукса, татарского ученого-историка Г.М.Давлетшина и др. Теоретическую основу трактовки анализируемого в диссертации составляют следующие основные положения: язык и культура взаимосвязаны и взаимообусловлены; значения языковых единиц отражают специфику национальной картины мира; единицей лингвокультуры является культурный концепт, имеющий языковое выражение; языковые средства выражения лингвокультурных концептов образуют систему, построенную по принципу поля, в котором выделяется ядро, центр и периферия; национально-культурный компонент лексического значения выражается как в денотативной, так и в коннотативной части значения. Методы исследования. В работе использованы описательный метод, включающий наблюдение, сопоставление и обобщение, сбор фактического материала и его классификацию; метод анализа словарных дефиниций; сравнительно-типологический метод; количественный прием статистического метода обработки языкового материала, также в ходе работы были применены различные приемы анализа: этимологический анализ, компонентный анализ с выявлением семантических компонентов (сем) языковой единицы, концептуальный анализ, заключающийся в выявлении признаков концепта и их интерпретации. На защиту выносятся следующие положения: 1. Лингвокультурологический концепт «Туй» представляет собой сложное ментальное образование сценарного типа, в состав которого входят следующие компоненты: образный – человек (младенец, жених и невеста, покойник), переходящий в иной возрастной и социальный статус, в другую жизнь; понятийный – праздник, пиршество, посвященное какому-либо торжественному событию, в частности вступлению в брак; ценностный, включающий в себя приоритетность вступления в брак, создания семьи и, шире, самых главных переходных этапов человека с «туй» (обрядом, соответствующим каждому этапу), с хорошим настроением, оптимизмом, в окружении близких и родных, с надеждой на лучшую жизнь, а также положительную оценку увиденного и пережитого во время свадьбы и отрицательную оценку затрагивающихся на свадьбе межличностных отношений, отличающихся и без того сложной, разносторонней психологической сущностью. 2. Концепт «Туй» создает вокруг себя особое смысловое пространство, имеющее структуру, изоморфную структуре семантического поля, но отличающуюся от нее своей двухслойностью. Языковые единицы, служащие для обозначения объектов, субъектов, явлений, реалий изучаемой сферы, образуют ЛКП «Туй». Лексема туй со значением торжество, праздник, пиршество, веселье является ядром поля. В центре расположены реалии гомернең өч туе (бәби туе, яшьлек туе, кеше гомеренең соңгы туе), сабан туе, өй туе, объединенные центральной идеей торжественности и различающиеся частотностью употребления и стилистической окраской их вербальных форм. Периферию составляют такие слова-понятия вторичной номинации, как пәри туе, шайтан туе, бака туе, эт туе, мәче туе, яфрак туе, кошлар туе, буран туе, үлем туе, кайгы туе и др. 3. Содержание концепта «Туй» многослойно и включает понятийные (развлекательный характер, целенаправленность, антропоцентричность и т.д.) и культурно-фоновые, ценностные признаки (оценка гостеприимства, оценка чистоплотности и др.), развивающие и усложняющие языковое содержание. 4. Концептосфера, объективируемая в языке посредством экспликантов концепта «Туй», представляет онтологическую базу, содержащую ценности и верования татарского народа в свернутом виде; одну из центральных зон, вокруг которых кристаллизуется картина мира татарского этноса. Теоретическая значимость исследования состоит в том, что данная работа вносит определенный вклад в развитие татарской лингвокультурологии, уточняя один из типов концептов – сценарный концепт-событие, способствует также дальнейшему развитию лингвокультурологических методов изучения концептов. Практическая значимость настоящего исследования заключается в том, что собранный и систематизированный материал, а также результаты исследования будут способствовать дальнейшему изучению культурных концептов татарской языковой картины мира. Материалы работы могут быть применены в разработке лекционных и практических занятий по теоретической лексикологии, спецкурсов по лингвокультурологии и этнолингвистике, использованы в практике преподавания татарского языка в иноязычной аудитории для достижения эффективного межкультурного общения, учтены в лексикографической практике исследуемых языков, а также в написании различного рода пособий, дипломных и курсовых работ. Апробация работы. Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на международных («Сохранение и развитие родных языков в условиях многонационального государства: проблемы и перспективы» (Казань, 2006 г.), «Университетское образование в мире: Современные инновационные подходы к его развитию» (Казань, 2007 г.), «В.А.Богородицкий: Научное наследие и современное языковедение: труды и материалы» (Казань, 2007 г.), «Казань и алтайская цивилизация» (Казань, 2007 г.), «Билингвизм как явление межкультурной коммуникации: реалии и перспективы» (Казань, 2007 г.); всероссийских («Проблемы современного филологического образования» (Москва, 2007 г.), «Языковые и культурные контакты народов Республики Башкортостан в условиях двуязычия» (Уфа, 2007 г.), «Сулеймановские чтения» (Тобольск, 2008 г.) и региональных научных конференциях («Тенишевские чтения – 2008» (Казань, 2008 г.), а также на заседаниях кафедры общего и сопоставительного языкознания и на конференциях молодых ученых Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета (2006–2008 гг.). По исследуемой теме опубликовано 14 работ, в том числе 12 статей общим объемом 3,6 п.л. Поставленные цели и задачи определили структуру работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы, а также источников фактического материала, трех приложений. основное содержание работы Во Введении обоснованы выбор темы диссертации и ее актуальность, сформулированы цель и задачи, изложены научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования. В первой главе «Лингвокультурологические основания исследования концепта «Туй» (свадьба)» рассматривается теоретическая база диссертационного исследования, дается характеристика понятийного аппарата, определяются пути описания концепта «Туй», описываются история становления свадьбы и связанные с ней социальные, правовые, экономические, религиозные, магические обряды, рассматриваются роль, функции свадьбы в общественной жизни татарского народа. Взаимосвязь и взаимодействие культуры и языка в их фукционировании изучаются в комплексной научной дисциплине синтезирующего типа – в лингвокультурологии, главной задачей которой является описание обыденной картины мира в том виде, как она представлена в повседневной речи носителей языка или в различных дискурсах, иными словами, системное описание языковой картины мира (далее ЯКМ) – «отображенную в специфически национальных языковых формах и семантике языковых выражений совокупность представлений человека об окружающем его мире»1. Мы разделяем мнение большинства ученых, что не существует единой, общей ЯКМ, а есть только множество национальных картин мира. Разные народы видят мир под своим углом зрения, через призму национального понимания. Это обусловлено тем, что ряд экстралингвистических факторов – географические и климатические условия проживания народа, его образ жизни, тип хозяйствования, верования, традиции и обычаи – накладывают отпечаток на систему миропонимания народа, и именно поэтому осмысление окружающей действительности одного народа отличается от другого2. Основным понятием лингвокультурологии является концепт – термин, несущий большой эвристический потенциал, – «вербализованный» символический образ «идеального» понятия, отражающий ментальное представление носителей языка об «объекте» действительности, определяющийся системой традиций данной культуры, в границах которой он (концепт) «этимологизируется» его внутренней формой»3; эксплицирующийся в языке лексемами и фразеологическими единицами из состава лексико-фразеологической системы языка; свободными словосочетаниями; схемами предложений, несущими типовые синтаксические концепты; текстами и совокупностями текстов (при экспликации содержания сложных, индивидуально-авторских концептов)4. Языковые средства выражения лингвокультурных концептов образуют систему, построенную по принципу поля, в котором выделяется ядро, центр, периферия. Концепт «Туй» выстраивает вокруг себя особое смысловое пространство – лингвокультурологическое поле (далее ЛКП). ЛКП – иерархическая система лингвокультурем – единиц, представляющих собой диалектическое единство лингвистического (знак, значение) и экстралингвистического (понятие, предмет), обладающих общим значением, и отражающих в себе систему соответствующих понятий культуры5. Лингвокультурема, будучи единицей более глубокого уровня, чем слово, аккумулирует в себе как собственно языковое представление, так и тесно связанную с ним внеязыковую культурную среду. Лингвокультурема отражает специфику и систематизацию реалий внутри класса предметов, соотнесенных с определенным знаком, следовательно, существует как единица поля. Она может быть выражена словом, словосочетанием, целым текстом. Языковые единицы, служащие для обозначения объектов, субъектов, явлений, реалий изучаемой сферы, образуют ЛКП «Туй». Лексема туй со значением торжество, праздник, пиршество, веселье является ядром поля. Сюда же относятся такие производные, как туйбашчы, туйчы, туйлау, туйлашу, туйлык, туй-муй, туй-төшем; туй итү, туй уйнау, туй ясау. В центре расположены реалии гомернең өч туе (бәби туе, яшьлек туе, кеше гомеренең соңгы туе), сабан туе, өй туе, объединенные центральной идеей торжественности и различающиеся частотностью употребления и стилистической окраской их вербальных форм. Периферию составляют такие слова-понятия вторичной номинации, как бака туе, буран туе, кайгы туе, кошлар туе, машина туе, мәче туе, пәри туе, үлем туе, шайтан туе, эт туе, яфрак туе и др.
Анализ дефиниций лексических значений лексемы туй и историко-этимологический анализ позволяют выявить исходный мотивирующий признак, лежащий в основе смысловой структуры концепта «Туй» –торжественность, пиршество; показывают, что изначальное значение исследуемой лексемы «пир, устроенный ханом» в дальнейшем сузилось и туй в татарской лингвокультуре в основном воспринимается как часть семейно-бытовой обрядности, фиксирующей переходные этапы жизненного цикла человека (рождение, вступление в брак, смерть): бәби туе, яшьлек туе, кеше гомеренең соңгы туе – характерные только для тюркских народов; указывает на то, что первоначальное значение пир / пиршество – бәйрәм / тантана6 сохранилось в названии праздников сабан туе, өй туе, а также нашло отражение в исторических литературных произведениях, а сема гулянье гурьбой – җыен7 – в таких образных значениях, как бака туе, бүре туе, пәри туе, эт туе и др., также характерных только для татарского народа. У татарского народа считается, что в жизни человека происходят три свадьбы: бәби туе, яшьлек туе, кеше гомеренең соңгы туе (букв. свадьба младенца, свадьба молодых, свадьба прощания с покойником): Бисмилләһир-рахмәнир-рахим. Адәм баласының үз гомерендә өч төрле туе була. Иң беренче итеп исем кушу туен бәйрәм итәләр, икенчесе – никах туе һәм соңгысы – кеше дөньядан узгач үткәрелә торган җеназа туе8. Из всех свадеб яшьлек туе занимает особое место, так как человек только в ней непосредственно и сознательно принимает участие. Этим и объясняется большой состав лингвокультурем, обозначающих данную реалию: кияү / кияү егете, килен / кәләш, никах, ярәшү, кода-кодагый с их синонимическими, антонимическими, ассоциативными и другими отношениями: кияү – ишек бавы, кияү бүләге, калым, кияү өе, кияү мунчасы, буйдак егет, балдаклар; килен – бирнә, килен төшерү, килен токмачы, тел яшерү, су юлы күрсәтү, карт кыз; никах – мәһәр, каклаган каз, чәк-чәк, катнаш никах, хәер-фатиха; ярәшү – яучы, димләү, колак тешләтү, ябышып чыгу, кыз урлау, кыз сорау; кода-кодагый – кода җыры. Основным вербализатором реалии яшьлек туе является лексема туй. Если изучить употребление этой лексемы в составе фразеологизмов, паремий, текстов художественной литературы и СМИ, то можно увидеть, что в народном языковом сознании она маркируется признаками, нашедшими отражение в следующей таблице. Таблица 1
Следует подчеркнуть, что в ЯКМ татарского народа с лексемой туй часто употребляются экспликанты концепта «Өйләнү» (женитьба). Анализ языковых единиц позволяет выявить определенные признаки ценностного представления лингвокультуремы кияү (см. Таблицу 2). Таблица 2
В татарской лингвокультуре лингвокультурема килен, восходящая к свадебным обрядам (бирнә бирү, килен төшерү, су юлы күрсәтү, тел яшерү һ.б.), в качестве ключевых компонентов которой используются такие словесные формы, как бирнә, карт кыз / сазаган кыз / утырып калган кыз, килен төшерү, су юлы, тел яшерү, маркируется следующими признаками, отраженными в следующей таблице. Таблица 3
Лингвокультурема ярәшү (сватовство) с ее синонимическими (димләү, яучылау, яучы җибәрү, кыз сорау, килешү, колак тешләтү), антонимическими (ябышып чыгу, кыз урлау), ассоциативными (яучы, димче) и другими отношениями также выражает реалию яшьлек туе. Кыз урлау, ябышып чыгу, яучы / димче в наивной картине мира татар несут в основном отрицательную окраску (Димче дигән йөзе кара (мәк.) – букв. У свахи нет совести; Урланган кыз – хурланган кыз (мәк.) – букв. Украденная девушка – девушка без чести и т.д.), потому что распространенной формой заключения брака был брак-сватовство, но, несмотря на это, были случаи сватовства, когда пренебрегали чувствами молодых, в основном в корыстных целях – разбогатеть. Лингвокультурема никах восходит к мусульманскому обряду бракосочетания и в ЯКМ татар маркируется определенными признаками (см. Таблицу 4).
Основная свадьба (туй, никах туе) у татар-мусульман проводилась в доме невесты. Главными среди приглашенных были родители жениха – төп кодалар. Застолье сопровождалось песенным состязанием с двух сторон – кода җыры, в которых звучали хвалебные слова. Возвеличение, почет, хвала, игривые манеры – все это нашло свое отражение в татарской лингвокультуре: Ул көнне мәҗлес караңгы төшкәч кенә тынды. Иртәгесен иртүк кодалар мунча керде. Аннан чыгуга коймак, аннан соң тагын мәҗлес, тагын бөтен авылны яңгыратып кара-каршы җырлашу башланды (Г.Бәширов) – букв. На следующий день утром кумовья пошли в баню. После нее ждали блины, затем снова застолье, снова начались хвалебные песни кумовьев. Если рассмотреть употребление всех вербальных форм реалии яшьлек туе в составе фразеологизмов, паремий, текстов художественной литературы и СМИ, можно увидеть, что они отражают: 1) этнически окрашенный комплекс обычаев и обрядов с определенной символикой: су юлы күрсәтү, кияү мунчасы, кыз урлау, кыз ярәшү, ишек бавы и т.д.;
После рождения ребенка татары выполняли ряд обычаев: торжественно оглашали имя ребенка, совершали обряд обрезания, проводили чаепитие, куда все гости приходили с подарками9, – которые сохраняются и в настоящее время. В народном языковом сознании данные обычаи фиксируются лексемой туй, которая в этом случае обозначает праздник, пир, посвященный торжественному событию: бәби туе, бишек туе, исем кушу туе, сөннәт туе, и несет лишь положительную коннотацию: Рөстәмгә нәкъ 5 ай булган көнне бөтен дус-иш, туган-тумачаларны җыеп, Салават белән Ләйсән гөрләтеп бәби туе үткәрделәр (Юлдаш, 2003, апрель) – букв. Когда Рустему исполнилось ровно 5 месяцев, Салават и Лейсан устроили именины, пригласив всех друзей и родных. Главным участником реалии бәби туе является бәби – младенец, который лежит в колыбели – бишек, завернутый в белую пеленку – ак биләү: Мин тугач та әнкәм миңа исем кушкан, ак биләүгә биләгән, бәхетләре булсын, димәгән (Р.Батулла) – букв. Когда я родился, мама моя дала мне имя, завернула в белую пеленку, но не пожелала счастья. Реалия гомернең соңгы туе связана с идеей бессмертия – жизнь после смерти. Ее репрезентаторами являются лингвокультурема мәет и относящиеся к ней слова и словосочетания: бәхиллек, гүр, гүр сәдакасы, җеназа, зират, искә алу, кабер, кәфен, ләхет, тастар башы, которые в основном восходят к религиозным обрядам ислама, но в некоторых сохраняются отголоски язычества. В народном языковом сознании зират ассоциируется негативно – с безжизненной гробовой тишиной, а гүр, кабер, ләхет – с холодным загробным миром, откуда нет дороги назад: Исән булсак, бер кайтырбыз – / Кабергә куймаганнар (җыр) – букв. Если будем живы, когда-нибудь вернемся – / В гроб же нас не положили. Основными экспликантами реалии сабантуй являются: ат чабышы, әтәч, батыр, бүләк җыю, капчык, колга, көрәш, мәйдан, сабан туе, сөлге, тәкә, чүлмәк, которые в основном олицетворяются (мәйдан картаймас; колга тора; әтәч кызыктыра; сабан туе шаулый и т.д.), что, по-нашему мнению, обусловлено отражением в содержании праздника отголосков кочевой жизни и язычества (әтәч символизирует солнце, колга – культ Тенгри – тюрки, еще не принявшие мусульманство, называли высокие горы, высокие деревья именем Тенгри10, тәкә считался жертвенным животным для бога Тенгри, а рога – символ избранности, счастья11. Но, несмотря на это, в народном языковом сознании сабантуй ассоциируется с весенним севом, с земледелием и местом состязаний и маркируется следующими признаками нашедшими отражение в следующей таблице.
Вербальная форма концепта «Туй» өй туе, как и его экспликанты сабантуй, бәби туе, выражает сему праздник, посвященный какому-либо торжественному событию, в данном случае по поводу заселения в новый дом (Бүген күченеп килә дә башладылар. Безне өй туена чакырдылар (А.Гыйләҗев) – букв. Сегодня уже начали переезжать. Нас пригласили на новоселье), а в текстах СМИ шире – по поводу открытия нового здания (Аксубай районында бер көнне ике өй туе узды: Яңа Үзи авылында <...> мәктәп-бакча комплексы, <...> Яшьләр үзәге ачылды (Татарстан яшьләре, 2008, март) – букв. В Аксубаевском районе в один день справили два новоселья: в деревне Новое Узеево открылся комплекс школа-детсад, <...> здание Молодежного центра). Слова-понятия вторичной номинации исследуемого концепта бака туе, буран туе, машина туе, мәче туе, кошлар туе, курчак туе, пәри туе, сандугачлар туе, эт туе, шайтан туе, яфрак туе и др., основанные на метафорическом переносе его признаков – скопление, большое количество чего-либо, шум, сутолока, раздолье, веселье, беззаботность – составляют периферию ЛКП концепта «Туй». Из них бака туе, бүре туе, курчак туе, мәче туе, пәри туе, үлем туе, эт туе, шайтан туе несут отрицательную коннотацию; кошлар туе, яфрак туе, сандугачлар туе оцениваются положительно. Следует отметить, что такой большой показатель метафорической диффузности данного концепта указывает на его динамику развития и на номинативную плотность. Анализ единиц ЛКП концепта «Туй» позволяет выявить, что его образный компонент имеет сценарный характер и представляет собой цикл, сменяющийся один за другим, основными участниками которого являются младенец (бала / бәби), жених с невестой (кияү / кияү егете белән кәләш / килен) и покойник (мәет). Понятийная сторона концепта уточняется следующими признаками: развлекательный характер; целенаправленность; антропоцентричность; выполнение обрядов и обычаев; сплоченность и организованность; скопление, большое количество участников; шум, сутолока. Признаками ценностного представления являются: приоритетность создания брака и, шире, самых главных переходных этапов человека со свадьбой, хорошим настроением, оптимизмом, с надеждой на лучшую жизнь; оценка проведения свадьбы на высшем уровне; оценка черт характера, поведения участников торжества (жениха – ловкость, ум, находчивость, невесты – выносливость, хозяйственность, гостей – отзывчивость, умение поддержать смех и веселье, участников Сабантуя – трудолюбие, сила, ловкость); необходимость соблюдения обрядов и обычаев; оценка гостеприимства; оценка чистоплотности (ак биләү, ак туй күлмәге, ак кәфен, кияү мунчасы). жүктеу/скачать 0.5 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|
