Искусство и миф. Сборник
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 2. Эстетическое как проблема и неудовольствия. Способность суждения «восполняет» «пробел в системе наших способностей познания» (1789, p. 76) 73 . Она дела ет возможным переход от рассудка к разуму, а значит, перебрасы вает мост через пропасть, разделяющую природу и свободу. Отсю да можно понять место, занимаемое анализом рефлектирующего суждения в кантовской системе. Как показывает «Предисловие», он завершает критику, которая «испытывала почву под зданием», и открывает путь идее системы чистой философии, метафизике (природы и нравов). В этом здании, воздвигнуть которое намерева ется Кант, для критики способности рефлектирующего суждения, не приносящей знания, нет места. Это последние «строительные леса»: прежде чем построить доктрину, нужно познать все незави симые законы опыта. Вот как Кант объявляет Рейнгольду в пись ме от 28 декабря 1787 г. об открытии им нового закона a priori: «…При дальнейшем переходе к другим задачам я нахожу [мою] систе му не только верной, но также, когда я не знаю, как найти правильный ме тод для исследования какогонибудь определенного предмета, я осмели ваюсь оглянуться назад, чтобы получить выводы, которых не ожидал, только после общего обзора элементов познания и относящихся к ним способностей души. Так, сейчас я занят “Критикой вкуса”, которая позво ляет открыть новый вид принципов a priori…» (1790, p. 7) 74 . Трудно отделаться при этом от некоторого головокружения: анализ природы как системы, а значит искусства в природе, позво ляет Канту построить и укрепить свою собственную систему, свою «метафизику», следуя искусству систем, т. е. «архитектонике», ко торая проявляется в физическом искусстве архитектуры! В любом случае проблема, о разрешении которой триумфаль но возвещал Кант в письме к Рейнгольду, проблема вкуса, иначе говоря, эстетического рефлектирующего суждения, своеобразно связана с размышлениями XVIII в. по поводу эстетики. А значит, пришло время разъяснить, в чем заключается это историческое влияние. В самом деле, как определить место вкуса? Вначале (к 1770 г.) Кант оказывается перед альтернативой: приходится выбирать между эмпирическим и a priori, чувством и рассудком, психологическим и чисто рациональным. Однако ясно, что суж дение вкуса, как правило, отличается от простого и чистого удо Жан Лакост. Философия искусства 226 вольствия. Оно стремится к известной всеобщности, ему необхо димо, чтобы его разделяли. Но, с другой стороны, вкус воспи тывается, только долгий опыт шлифует его правила, и, следо вательно, его нельзя смешивать с суждением рассудка, представ ляющим собой знание. Вот как выглядит проблема, вставшая перед Кантом, когда он размышлял о «критике вкуса», и раз решенная им в «Критике способности суждения»: необходимо найти для вкуса такие правила, которые не были бы эмпириче скими, но в то же время не были бы и законоустанавливающими (см.: «Logique», p. 13). Ибо критика вкуса достойного человека не должна быть доктриной, с канонами и предписаниями, она не сможет быть наукой a priori. И здесь Кант — несомненный наследник идей XVIII в. в той мере, в какой он отказывается от классической эстетики, которую резюмирует уже само назва ние [упомянутого] труда Баттё: «Изящные искусства, сведенные к одному началу» (1746). Если в этом синтетическом представле нии и можно увидеть картезианский идеал mathesis universalis 75 , сам его принцип (подражание красоте природы, см.: Diderot, p. 406) 76 плохо скрывает следующее противоречие: «Прославляя природу… протаскивают в свою картину “красоты природы” все черты общественного договора» (Cassirer, p. 291). Вот почему раз мышления XVIII в. о красоте приобретают, скорее, форму описа ния эстетического сознания, впечатления, производимого тем или иным произведением. Нет недостатка в антропологических объяснениях («При деспотизме красота — это красота рабов», — замечает Дидро в «Опыте живописи» 77 — «Essais sur la peinture», p. 700), правда, без крайностей чистого релятивизма, которому Хатчесон призывает противопоставлять «здравый смысл». Ясно, что Кант предпочитает антропологическое и психологи ческое понимание (к которому он возвращается в «Наблюдениях над чувством прекрасного и возвышенного») любой попытке «подчинить критическое суждение о прекрасном рациональным началам и тем самым возвысить его правила до звания науки». По этой причине в важном примечании к «Трансцендентальной эстетике» «Критики чистого разума» (р. 54) 78 он отказывается следовать Баумгартену и называть эстетикой то, что другие называют «критикой вкуса». Блестящий аналитик [Баумгартен] попытался было (правда, 227 жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|