Калачева В. А., заместитель директора по увр
жүктеу/скачать 1.38 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Библиографический список
Четвертая четвертьЗанятие 1 (27) Святой великомученик целитель Пантелеимон. Житие. День памяти. Иконописное изображение. Чтение «Целитель Пантелеимон» (24, 52), стихотворения А. К. Толстого «Пантелей-целитель» (49, 448). Строительство храма в г. Петрозаводске. Рисование запомнившегося эпизода. Занятие 2 (28) Готовимся к Пасхе. Светлая седмица. Соответствующая праздничная икона. Собеседование с детьми о празднике. Чтение отрывка из произведения И. Шмелева «Лето Господне» — «Пасха» (63, 40), рассказа Г. Георгиевского «Пасха в Древней Руси» (61, 20), обсуждение прочитанного. Занятие 3 (29) Преподобный Иона Яшезерский. Житие. День памяти. Восстановление обители преподобного Ионы Яшезерского. Беседа по теме: зачем мы созидаем разрушенные святыни. Чтение материалов газеты «Сретение» по теме занятия. Обсуждение прочитанного. Занятие 4 (30) Преподобный Кассиан Муезерский и Троицкая пустынь. Апостол и евангелист Иоанн Богослов. Икона. Что мы узнаем о евангелисте из Библии. Апокалипсис. Чтение «Страшный Суд Христов» (17, 211). Строительство деревянной церкви во имя святого Иоанна Богослова в г. Петрозаводске. Занятие 5 (31) Преподобный Александр Ошевенский. Преподобный Елеазар Анзерский. Жития. Дни памяти. Чтение «Преподобный Александр Ошевенский» (28, 280), отрывок из произведения С. Нилуса «На берегу Божьей реки» — «Преподобный Елеазар Анзерский» (46, 7), обсуждение прочитанного. Занятие 6 (32) Преподобный Елисей Сумской, подвижник Соловецкий. Житие. День памяти. Собеседование по истории Соловецкого монастыря. Чтение отрывка из книги А. Бахметевой «Рассказы из Русской Церковной истории» — «Развитие иноческой жизни» (8, 174). Занятие 7 (33) Арсений Коневский, чудотворец. Житие. День памяти. Чтение «Преподобный Арсений Коневский» (28, 253), обсуждение прочитанного. Рисование запомнившегося эпизода. Занятие 8 (34) Обобщающее занятие четверти. Итоги года. Библиографический список
КАРЕЛЬСКИЙ МЕСЯЦЕСЛОВ Январь Преподобного Пахомия Кенского (XVI в.) — 1-я суббота по Богоявлении (переходный); преподобного Елеазара Анзерского (XVII в.) — 26 января2; преподобного Афанасия Сяндемского (XVI в.) — 31 янваяря; преподобного Афанасия Наволоцкого (XVI —XVII вв.) — 31 января.
Историкам известна жалованная грамота, данная новгородским архиепископом Александром в 1577 году преподобному Афанасию на построение Сяндемского монастыря, с отводом земли и податными льготами. В этом сохранившемся до наших дней древнем документе преподобный Афанасий называется священноиноком (то есть он был к тому времени рукоположен в иерейский сан) и бывшим игуменом Александро-Свирской обители, а также приводится ценная информация о предыстории появления монастыря на Сяндоме-озере. Согласно грамоте, по благословению новгородского архиепископа Пимина преподобный Афанасий срубил в избранном им уединенном месте Троицкую часовню. Затем здесь были поставлены восемь братских келий для десяти иноков, собравшихся вокруг него. Но злая вражда со стороны местных жителей заставила преподобного Афанасия и его сподвижников на какое-то время покинуть свои монашеские хижины: «по зависти <…> олончане оболгали его Афанасия <…> архиепископу Пимину, будто деи он тое пустынку взял силно строити, да его деи ис тое пустынки выслали». Преподобный Афанасий переселился в Александро-Свирский монастырь, где был избран игуменом. Очевидно, мысль о создании своего монастыря не покидала старца. Впоследствии он вернулся в родные края. Ответом на его просьбу основать монастырь на Сяндоме-озере и стала грамота 1577 года, по которой ему разрешалось строить церковь во имя Святой Живоначальной Троицы, обрабатывать пахотную землю «на все стороны по версте», ловить рыбу в озерах и реках. Монастырский устав гласил, что братия должна питаться трудами рук своих, в чем настоятель подавал яркий пример. В двадцати верстах от Сяндемской пустыни находилась Андрусова Николаевская пустынь, основанная преподобномучеником Адрианом Ондрусовским примерно в тот же период. Предание гласит, что оба святых были хорошо знакомы и нередко встречались для совместных молитв и душеполезного собеседования. «Памятниками этого духовного общения остались кресты, воодруженные угодниками Божиими на пути чрез все пространство, отделявшее их друг от друга». В деревне Тулоксе стояла церковь святителя Николая, основание которой было предсказано преподобным Афанасием. Последние годы своей жизни преподобный Афанасий провел в строжайшем уединении на Святом острове на Сяндемском озере (в 1868 г. краевед Е.В. Барсов писал, что «остров этот и до ныне слывет святым и охраняется разными чудесными знамениями»). После кончины, точная дата которой неизвестна, преподобный Афанасий был погребен на высоком берегу Рощинского озера. На его могиле насельники пустыни возвели церковь во имя святителей Кирилла и Афанасия Александрийских. Весной 1820 года, после пожара, когда сгорел монастырский храм, произошло обретение нетленных мощей преподобного Афанасия: «даже разрешительная грамота и шерстяные четки, не только что одежда и все тело были не тронуты тлением». В 19 веке местные жители хорошо помнили 115-летнего старика-крестьянина из деревни Сармяги, который в детстве стал свидетелем этого чудесного события. Нетленные мощи преподобного Афанасия несколько дней оставались на поверхности, а затем 2 мая были с почестями положены в ту же могилу. Новый пятикупольный храм, сооруженный в 1865 году над святыми мощами угодника с тем же посвящением престола, казался прекрасным украшением небольшой обители; в тихую погоду его алтарь четко отражался в озерной воде. Олончане всегда обращались к преподобному Афанасию с просьбами о помощи и заступлении в разных житейских делах. В монастырском храме подле раки из красного дерева, стоявшей за правым клиросом, находилась икона преподобного Афанасия в полный рост, в позолоченной ризе из серебра, прославленная многими чудесами. О некоторых из них говорили надписи на серебрянных дощечках. В Сяндемской пустыни также бережно хранилась еще одна почитаемая икона с изображением явления Пресвятой Богородицы преподобному Александру Свирскому и его воспитаннику Афанасию Сяндемскому.
Преподобных Никифора и Геннадия Важеозерских (XVI в.) — 22 февраля. Преподобные Геннадий и Никифор Важеозерские П Вполне вероятно, что в земной жизни преподобный Никифор никогда не встречался со своим предшественником. Родом он был из села Важины Олонецкого уезда, из крестьянской семьи. В ранней молодости он пришел к преподобному Александру Свирскому и немало лет провел в иноческих трудах. Кроме молитвы, поста и труда, помогавших умерщвлению плоти, он возложил на себя железные вериги, которые носил прямо на теле. Когда Никифор испросил благословения у своего духовного наставника на посещение Киева, тот не сразу отпустил его в столь дальнее странствие. Для опыта и укрепления святой Александр сначала посоветовал ему сходить на богомолье к преподобному Кириллу Новоезерскому. В те далекие времена на Руси не было почт и наши святые предпочитали переписке молитвенное общение. «Когда придешь к Ново-озеру, не ищи лодки... — напутствовал Александр Свирский своего ученика. — Отойди в сторону и молись, пока за тобой не приедут». Преподобный Никифор так и сделал. Достигнув озера, он не стал останавливаться в деревне, а отошел в сторону и принялся молиться. Потом его сморило, и он прилег на камень отдохнуть. Скоро его разбудили. Никифор увидел незнакомого монаха, выходящего из лодки. «Благослови меня, святой отец! — попросил преподобный Никифор. — Прости, что уснул...» «Меня благослови! — ответил преподобный Кирилл. — Ведь ты послан духовным братом Александром — служителем Пресвятой Троицы». Как утверждает предание, когда святые обнялись, дивный свет воссиял над ними. Никифор провел в Новоезерском монастыре восемь дней. Прощаясь с ним, преподобный Кирилл сказал: «Хотя мы имеем с братом Александром большое желание увидеть друг друга, но по Божиему изволению в нынешнем веке сего не сподобимся и увидимся, когда от тела разлучимся, а твои труды, честный отче, не будут забыты перед Богом».
Скончался преподобный Никифор 9 февраля 1557 года. Преподобные Геннадий и Никифор, погребенные рядом, вместе являются с верою призывающим их в молитвенном обращении. (eparhia.onego.ru) Март Преподобных Лазаря (XIV в.) и Афанасия (XV в.) Муромских (Мурманских), Олонецких — 21 марта. Преподобные Лазарь и Афанасий Муромские Преподобный Лазарь, родом «римлянин», постриженник Высокогорской обители, был послан своим учителем архиепископом Василием Кесарийским в Новгород за подобием иконы Софии Премудрости Божией. Несколько лет святой прожил при новгородском архиепископе Василии (память 10 февраля), а после его смерти удалился на «остров Мучь» на восточном побережье Онежского озера, где п Преподобный Афанасий был настоятелем Муромского монастыря в XV в. Он чтился наравне с преподобным Лазарем. В обители хранились его железные вериги. В XIX в. мощи обоих преподобных лежали под спудом в отдельных часовнях. Муромский мужской монастырь возрождается с 1992 г. Ю. Кожевникова Апрель Преподобного Евфросина Синозерского, Новгородского (XVII в.) — 2 апреля; преподобного Зосимы, игумена Соловецкого (XV в.) — 30 апреля; преподобного Александра Свирского (XVII в.) — 30 апреля. П  реподобный Александр Свирский, чудотворец
Преподобный Александр Свирский был величайшим угодником Божиим в Олонецком крае. Он воспитал целый сонм подвижников, а монастырь его оставался главной святыней Олонецкой епархии, куда ежегодно направлялись тысячи богомольцев из разных мест. Преподобный Александр, в миру Аммос, родился в Новгородской области, на берегу реки Ояти, в селении Мандера. Его родители, Стефан и Васса, являлись земледельцами и от односельчан особым богатством не отличались. Появление на свет Аммоса было связано с чудесным событием, случившимся с его родителями в Введенском монастыре, расположившимся неподалеку от Мандер. В монастырь супруги отправились для того, чтобы помолиться о даровании им ребенка, так как чадородие их надолго прекратилось. В одну ночь небесный голос возвестил им: «Радуйся, доброе супружество: се бо услыша Господь молитву вашу, и имате родити сына уиешению тезоименита: яко в рождестве его утешение церкви своей подати имать Бог». Обетование Божие исполнилось, Васса родила сына Аммоса 15 июня 1449 года. Долгое время отроку не давалась грамота. Опечаленный Аммос обратился с горячей молитвой к Божией Матери и вскоре стал лучшим учеником среди товарищей. После этого он начал ежедневно посещать храм, ел один хлеб, и то не досыта, спал мало. Когда Аммос возмужал, родители хотели женить его, но его аскетические наклонности настолько окрепли, что он решился совсем оставить мир. У валаамских иноков, проходивших мимо родного села, Аммос узнал о монастырской жизни. А через некоторое время сам направился на Валаам. Во время ночлега близ Рощинского озера он услышал небесный голос, возвестивший ему, что «будет на сем месте, создаст обитель и многие будут спасены чрез него». На Валааме в возрасте 26 лет Аммос принял иноческие обеты. Родители преподобного Александра тоже постриглись в монашество. После их смерти преподобный усилил свои подвиги. Днем он носил воду и дрова из леса, работал в пекарне, а ночью молился, предавая свое тело комарам. Утром первым являлся в церковь. Питался хлебом и водой. Его одежда, худая и обветшавшая, едва ли оберегала от зимних и осенних холодов. По прошествии 13 лет он покинул Валаам, чтобы исполнить Божию волю. Вернувшись на указанное место, построил хижину на юго-западном берегу Рощинского озера и в одиночестве провел 7 лет, питаясь не хлебом, а «былием, зде растущим». Спустя годы по окрестностям разнесся слух о преподобном Александре, и некоторые пожелали присоединиться к нему. Одним из первых пришел его родной брат Иоанн. Число подвижников постепенно росло. Братья стали заниматься земледелием, хлеба хватало не только для самих насельников, но и для нищих странников. Преподобный Александр все более изнурял себя постом, «жаждою и наготою телесною», в самые сильные морозы носил одну одежду. В 23 год своего поселения на берегу озера преподобный Александр сподобился видения самого Бога, явившегося к нему в образе Святой Троицы. Он молился в своей отходной пустыни, когда большой свет озарил его келью и вошли в нее Три Мужа в светлом белом одеянии. Господь напомнил преподобному Александру об устройстве храма и обители. «Якоже видиши в Трех Лицех Глаголюща с тобою, созижди церковь во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, единосущныя Троицы». Потом Господь сказал : «Аз же ти мир Мой оставлю, и мир Мой подам ти» и стал невидим. Когда преподобный недоумевал, где поставить Троицкую церковь, явился ему ангел Божий в мантии и куколе и указал место. Между тем число братии все умножалось, а священника в обители не было. Братия убедила преподобного Александра принять священство и стать игуменом монастыря. От Серапиона, архиепископа Новгородского, получили благословение на строительство небольшой деревянной Троицкой церкви. Как игумен преподобный Александр отличался кротостью и бдительностью. Не приказывал делать то или другое, а своим примером побуждал всех к труду. Сам ходил в пекарню, пек хлеб, рубил дрова. Однажды к празднику Святой Троицы в монастырь собралось много посетителей; но в поварне оказалось не хватало воды. Келарь Роман донес об этом преподобному, чтобы он приказал праздным инокам принести воды. Угодник Божий сам отправился за ней. По примеру преподобного Феодосия Печерского преподобный Александр имел обычай каждую ночь обходить келии иноков. Если он замечал, что в келии молились или читали книги, то прославлял Бога. Если же двое или трое сходились для пустых разговоров, то ударял в дверь и утром призывал собеседников к себе. Но не прямо обличал их, а говорил притчами издалека; если не замечал раскаяния, то налагал епитимью. Он учил, что покаяние есть путь и ключ Царствия Небесного, что приближаться к Богу нужно милостынею, любовию, послушанием, смиренномудрием, воздержанием, терпением, молитвою и постом. Многие издалека приходили к нему, чтобы получить разрешение от недугов и печалей. Посетители делали пожертвования на прокормление братии и на строение обители. Великий князь Василий Иванович знал о преподобном и прислал искусных мастеров и множество материала на строительство келий для братьев и каменной Троицкой церкви. За несколько лет до смерти преподобный Александр задумал возвести еще один каменный храм — во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Великий князь Василий Иванович снова оказал действенную помощь, послал архитектора, мастеров и необходимые материалы, которых нельзя было достать в Олонецком крае. Когда было положено основание для Покровского храма, преподобный Александр молился Божией Матери, чтобы помогла ему в нелегком деле устройства обители. Вместе с ним находился тогда его ученик, будущий преподобный Афанасий Сяндебский. По окончании молитвы преподобный Александр услышал голос: «Се Господь грядет и рождшая Его». Выйдя из келии, он увидел свет над монастырем, а над основанием Покровской церкви, на алтарном месте Пресвятую Богородицу, сидевшую на престоле как царица и державшую на руках Господа Иисуса Христа как Младенца. Вокруг Нее было множество чинов ангельских. При этом небесная Покровительница сказала: «Вот Я пришла посетить тебя и посмотреть основание церкви Моей» и известила, что и после его смерти Она будет находиться при обители. Затем Божия Матерь показала преподобному Александру множество иноков, шедших к основанию церкви, кто с камнями, кто с кирпичом, кто с другим материалом. «Это иноки тобою имутъ быти наставлены на путь спасения». Пред смертию преподобный Александр собрал братию и дал последние наставления: пребывать в заповедях Божиих, иметь между собою любовь, пребывать в Православии, хранить чистоту душевную и телесную и «не быти отнюдь пьянственному питию в обители сей». При этом он сказал: «аще аз телесне и отхожду от вас, но духом с вами неотступно». После этого преподобный мирно скончался 30 августа 1533 года, 85 лет от роду. Его погребли в отходной пустыни у правой стороны алтаря Преображенской церкви. После смерти преподобного вскоре стали совершаться исцеления при его гробе. С 1820 года в день Святой Троицы мощи преподобного Александра торжественно переносились из Преображенского в Троицкий монастырь. Во время перенесения тысячи богомольцев проходили под ракою святого. В Духов день мощи возвращали обратно в Преображенский монастырь. Преподобный Александр еще при жизни удостоен был от Бога дара чудотворения и прозрения. Духовная прозорливость его видна из следующего случая. После освящения Троицкого храма богомольцы делали подношения в пользу обители. В числе других хотел положить в фелонь чего-нибудь некий Григорий из Пидмозера, преподобный не позволил ему. После службы Григорий подошел к нему и спросил причину отказа. На что преподобный ответил: «Правда я тебя не знаю и лица твоего никогда не видел, но то знаю, что рука твоя очень осквернена и мног от нея смрад исходит». Затем напомнил ему, что он всегда бесчестит свою мать, бьет ее руками, толкает ногами и никогда не кается. Григорий сознался и просил наставления у угодника Божьего. Когда Григорий испросил прощение у своей матери и покаялся, то преподобный принял его приношения и дал благословение.
Преподобного Евфимия Карельского (XV в.) — 1 мая; преподобного Александра Ошевенского (XV в.) — 3 мая.
Близ озера Вощее, недалеко от города Белозерска, в деревне Никифоровской, Покровского прихода, Кирилловского уезда, Новгородской губернии, в ХV веке жили благочестивые поселяне Никифор и Фотиния —супруги, по прозванию, Ошевни. Все любили их за кроткий нрав и сострадательность к бедным, ибо не было бедняка, которого они сурово оттолкнули бы от дверей своего дома. Господь благословил их брак любовью и чадородием, которое потом, однако, на некоторое время прекратилось. Но благочестивые супруги не ослабели в вере и с теплою молитвою просили Бога даровать им сына на утешение в старости. Молитва их была услышана, и Господь даровал им сына, Своего верного будущего слугу, рождение коего предшествовало такое чудо. Никифор и Фотиния отправились в Кирилло-Белозерскую обитель и когда там, однажды, после усердной молитвы к Божией Матери, Фотиния забылась легким сном, — ей предстала светлая жена, в багряных одеждах, и с нею благообразный старец, украшенный сединами. «Исполнится прошение твое, — сказала Она Фотинии, — и ради сего старца Господь дарует вам чадо именитое, которое прославить Бога, и Бог его прославит. Имя же старцу сему Кирилл». И оба стали невидимы. Со страхом и радостью проснулась Фотиния и рассказала о дивном видении супругу. Ч Родители уже не препятствовали сыну, ибо видели, что на нем сугубо почивает благодать Божия. Только, когда ему пошел 18-й год, хотели сочетать законным браком, но Алексий отклонил это и, горя желанием всецело отдать себя Богу, упросил родителей отпустить его на богомолье в Кириллову обитель. Получив благословение их, он, ничего не взяв, кроме одной одежды и немного хлеба, отправился в желанный путь. «Господи, — просил Алексий, бросая последний взгляд на родительский кров. — Боже мой! Повелевший рабу Твоему Аврааму выйти из земли рода своего! — вот и я оставил дом свой ради Твоего имени, наставь и меня во страсе Твоем и не затвори от меня дверей царствия Твоего!» Долго плакал он при этом; юному сердцу тяжело было расстаться, с чем оно сроднилось так близко; но, встав, уже твердо и бесповоротно направился к обители, где почивал телом его небесный покровитель. II. Преподобный Александр в обители Кирилловой Духовною радостью исполнилось сердце Алексия, когда он впервые увидел обитель преподобного Кирилла. Настоятель же обители, как только заметил среди богомольцев Алексия, проникся к нему особенною любовью, ибо в самой наружности пришедшего отражалась его душевная чистота. После праздника — памяти преподобного Кирилла, когда многочисленные богомольцы стали расходиться по домам, с некоторыми из них, Алексий послал родителям письмо, прося их простить ему, если он на некоторое время останется в обители, чтобы потрудиться под сенью преподобного Кирилла. Сам же, придя к настоятелю, просил у него на это благословения. Последний предложил Алексию остаться и тотчас же принять иночество. Но кроткий и смиренный Алексий отклонил это, говоря: «Отче святый! воистину желаю сего, однако, не пришло время, ибо я еще молод и боюсь общего врага, искусившего наших прародителей. Но если здесь юность моя искусится хотя три года, Господь примет труды исповедания моего и на лучшее приведет меня...» Удивился старец, слыша этот полный надежды, смирения и рассудительности ответ юноши, и, дав ему, до пострижения, иноческие одежды, послал к одному дьяку для лучшего изучения Святого Писания и отеческих творений. Тот принял Алексия не как ученика, а как друга-собеседника и сообщил ему постепенно все себе известное. Между тем, родители Алексия, получив его письмо, очень огорчились; в горести отец укорял заочно сына в несоблюдении Заповеди Божией и хотел силою возвратить из обители; а мать горько плакала, не видя при ce6е любимого Алексия... Старшие их дети, возвратившись с поля, утешали родителей, указывая на богоугодность действий Алексия. Доводы детей успокоили Никифора и Фотинию, и они решили предоставить судьбу младшего сына на волю Божию. Прошел год и Никифор, к памяти преподобного Кирилла, сам отправился в обитель повидать сына и, или возвратиться вместе с ним, или еще на год оставить его в обители. Когда, с благословения настоятеля, Никифор увидал сына и тот со слезами припал к его ногам, прося прощения, — окончательно примирился с ним и, кротко сказав: «Бог простит тебе, чадо мое», пошел успокоиться в его келию. В беседе сын рассказал отцу все, случившееся за время их долгой разлуки, с теми сердечными подробностями, какие понятны только людям, нежно любящим друг друга; от глубины души он благодарил отца за любовь, когда тот, несмотря на обиду, решился на дальний путь, чтобы повидать виноватого сына. Это глубоко тронуло Никифора, к которому и настоятель отнесся особенно хорошо, так что, когда Никифор, после праздника, с благословения настоятеля и с дарами Алексия, стал отправляться в обратный путь и сын хотел его проводить, — оставил его совсем в обители и, успокоенный, возвратившись домой, рассказал обо всем жене и детям. Забыли они печаль об ушедшем и, не боясь за его судьбу под сенью обители, продолжали свои труды и дела милосердия. Миновало несколько лет. Никифор испросил у новгородского посадника Иоанна грамоту слободскую и, найдя подходящее пустое место, переселился туда со своими крестьянами-челядью, поставил дворы и образовалась новая слобода, вскоре же получившая название Ошевенской. Через шесть лет узнал об этом Алексий, поскорбев об удалении родителей из своего места, увидел в этом перст Божий и решился уже всецело отречься от мира. Игумен с радостью узнал об этом решении и постриг Алексия на 25 году его жизни в иночество, переименовав Александром. Свято исполнял новоначальный инок правила иноческой жизни и неутомимо трудился в духовном делании, умерщвляя плоть и очищая дух от всякой греховности. Покорно исполняя возлагаемые на него послушания, преподобный Александр трудился на братию и неопустительно посещал богослужения, в молитве находя силы на новые подвиги. Все его любили в обители и видели в нем особого избранника Божия.
Через несколько времени преподобный Александр просил у настоятеля благословения — сходить и повидать родителей, но тот отклонил его просьбу, указав, что иноку родителями являются все творящие волю Небесного Отца. Когда же, при этом, преподобный открыл ему и другую мысль — поискать места там для подвигов безмолвия — старец также отклонил, указав опасности и трудности уединения. Кротко покорился на время преподобный Александр и еще более усилил подвиги воздержания, но потом снова просил благословения настоятеля. Настоятель уже не противился новой просьбе и охотно благословил инока, который, водным путем, скоро достиг города Каргополя и Ошевенской слободы, где жили его родители. Огорчился Никифор, видя, что подвиги постничества отразились на лице его сына; равно и сын выразил свою горесть по поводу их удаления с родины. Чрез несколько дней инок хотел снова возвратиться в Кириллову обитель. Но отец просил до смерти его не уходить, и подвизаться около слободы, что может послужить спасение многих и увеличить его заслугу пред Богом. Предложение отца отвечало желанию самого Александра и он, охотно согласившись, со старшим братом, на другом берегу реки Чюрьюги, отыскал такое место, где мог бы подвизаться, и водрузил здесь крест, прося Божией помощи на создание храма во имя Святителя Николая Чудотворца. Когда, при этом, утомленные братья заснули, преподобный Александр услышал дивный глас: «угодник мой Александр! Здесь, на приготовленном для тебя месте, куда ты был позван, устрой ce6е селение и спаси душу свою, многие чрез тебя спасете получать; ты же здесь обретешь покой во веки». Проснувшись, преподобный радостно воскликнул: «здесь, Господи, полагаю обет мой пребыть до конца жизни; пойду только в обитель принять благословение от игумена!» Когда же об этом чуде узнал отец преподобного, то, изумленный, рассказал еще, что на том месте уже издавна бывал видим необычайный свет и слышался звон неведомых колоколов. Это еще более ободрило преподобного Александра, который после сего, на время, опять возвратился в Белозерскую обитель. Встреченный с радостью, Александр был сделан клириком. Ему предложили принять священство, но он отклонил желание братии и просил у настоятеля благословения на основание новой обители. Старец, узнав о бывших при обретении места чудесах, благословил на этот подвиг преподобного Александра, дав ему в благословение две иконы: Одигитрии и Святителя Николая, и отпустил с ним одного опытного инока. Быстро иноки отправились въ путь и, в самый праздник Рождества Христова, прибыли в пустыню. С молитвою поставил преп. Александр келью и, поручив наблюдение за работами отцу, сам, вместе с тем иноком отправился в Новгород. Владыка Новгородский с любовью принял преподобного, благословил создание обители и, видя духовную зрелость его, рукоположил в иеромонаха. А боярыня Анастасия, вдова Иоанна, и сын ее Георгий, дали новой обители обширные владения. Анастасия хотела подарить даже всю область, но преподобный Александр отказался, по своей нестяжательности и из нежелания обидеть родителей, завладев слободской землей. Радостно возвратился преподобный на избранное место и устроил храм во имя святого Николая Чудотворца, с трапезою. Мало-помалу к нему стали приходить иноки и иереи, и образовалось общежитие. Стали стекаться пожертвования, и преподобный богато украсил церковь на эти дары, устроил кельи и ввел монастырский порядок по уставу иерусалимскому. Каждому из братии определил он свое послушание, заповедал всем воздержание и молитву, покаяние и братолюбие и трудолюбие. Причем сам первый исполнял эти требования и своим примером, ободряя трудящихся, обличал ленивых. Число иноков при нем значительно возросло; в состав братии им были приняты и пострижены 2 родных племянника, из коих одному он нарек имя Никифора, а другому — Порфирия; первый был келарем, второй — пономарем. Но, по неисповедимым судьбам Божиим, угоднику Христову привелось перенести немало и скорбей. Еще, когда он строил Никольский храм, сожительствовавший инок ушел и оставил преподобного одним. Когда же он постриг племянников, то братья едва силою не взяли сыновей из обители и жестоко поносили преподобного Александра. Хотя кроткое слово преподобного успокоило разгневанных, однако, вскоре сами племянники глубоко оскорбили дядю-подвижника; они не захотели переносить тягостей иноческой жизни и самовольно удалились. Незадолго до сего скончались и родители преподобного. Невзгоды и труды подорвали здоровье и силы преп. Александра и он впал в расслабление. Хотя, после усердной молитвы, ему явился преп. Кирилл и, напомнив обет не уходить с этого места, исцелил его, однако преп. Александр уже предчувствовал близость своей кончины, которая и случилась вскоре. IV. Кончина преподобного Александра Преподобный Александр скончался в 1479 году, на 2-й день Святой Пасхи, 20 апреля, на 52 году своей жизни. Почувствовав приближение кончины, преподобный созвал братию и, поручив попечение о ней и обители старшему брату Леонтию, предрек, что вскоре будут приходить в обитель иноки, клирики и игумены, которые расхитят и разгонят собранное им стадо — но претерпевшие до конца спасутся. «Молебников себе имейте, — говорил он плачущей братии, — великого чудотворца Николая, и когда посетит вас скорбью, даст и доброго строителя. Вы же свято исполняйте монастырские правила, и тогда обитель ваша исполнится обилием духовных благ и множеством братии». Благословив каждого инока и приняв святые Тайны, преподобный Александр мирно почил, тихо произнеся такую молитву: «Владыко Человеколюбче! сподоби мя стать одесную Тебя, когда сядешь во славе Твоей судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его». И по смерти лицо его не почернело, свидетельствуя о чистоте его духа. Он был погребен по правую сторону алтаря в созданной им церкви. Последовавшие же чудеса ясно говорили о небесном ходатайстве почившего за призывающих его с верою и любовью. По преданию, преподобный Александр был среднего роста. Волосы имел и небольшую бороду русые, густые, лицо его было «сухо», а кроткий взор его добрых очей сразу располагал к нему сердца обращавшихся с ним.
После кончины святого, как он и предсказывал, в течение восьми лет в его обители происходили нестроения. В монастырь стали приходить священники, клирики и миряне, которые, пожив недолго, уходили, забирая с собой из монастырского имущества, кто что мог. Так святая обитель была разграблена, а ее земельные владения стали захватывать крестьяне. Наконец, при опустевших церквах осталось только пять иноков. Среди них был один, который, твердо веря в предсказание святого, убедил всех, что монастырь возродится. Вера старцев спасла их. Вскоре сбылось и остальное из пророчества преподобного Александра: для его обители настали лучшие времена. Согласно общему решению старцев и мирян, с иноками поселился священник Варлаам, живший недалеко от обители. Сына священника, Матфея, выбрали игуменом. Накануне этого события произошло чудо. Живший в обители Марк Спица удостоился видения. Он увидел себя в Александровой обители, которую обновляло множество плотников, строивших церкви и другие здания, и толпы народа, среди которого ходили три светоносных мужа: один в святительской одежде, с белыми волосами и круглой бородой; он благословлял крестом строителей. Другой старец с длинной седой бородой кропил строения и плотников. А третий, с седовато-русыми волосами и небольшой бородой, преподобный, кроткого, располагающего вида, кадил обитель. Затем все подошли к четвертому, самому молодому из всех иноку. В третьем старце Марк узнал преподобного Александра, поклонился ему и спросил: «Кто эти светлые мужи и зачем они пришли?» Преподобный Александр ответил: «Святитель — Николай Чудотворец, во имя его есть в обители храм, и святитель пришел посетить сей храм, ибо Господь заповедал угоднику хранить и снабжать место сие. Преподобный с длинной бородой — Кирилл Белозерский, учитель Александра, помощник его в жизни — пришел посетить место сие по прошению его. А молодой инок Матфей, который скоро будет игуменом изволением Божиим, и, если кто с терпением поживет на этом месте, получит милость от Бога». Заповедав Марку не выходить из обители, преподобный Александр и бывшие с ним стали невидимы. Марк поведал об этом видении Иоакиму и другим. А когда об этом узнал Матфей, он не стал противиться и принял иночество с именем Максима от руки отца, который постриг и брата преподобного Александра — Леонтия с именем Леонида. Тогда же (в 1488 году) Максим был возведен на игуменство и правил 42,5 года. При нем Ошевенский монастырь достиг высокой степени благоустроения. Милость Божия явственно почивала на игумене Максиме, при котором случилось немало чудес, явленных святым основателем обители. Слава об этом далеко распространилась и сделала монастырь широко известным. Тогда же по указанию Леонида иноком Корнилием было написано и житие преподобного Александра. Игумен Максим скончался в 1531 году. При следующем игумене Вассиане было начато строительство новой церкви во имя Николая Чудотворца вместо старой, обветшавшей. Постройка была завершена при Вассиане II, но вскоре обе церкви сгорели. Тогда же иконописцем Симеоном был написан первый образ преподобного Александра, который сам заповедал это сделать, явившись одному старцу. При преемнике Вассиана II Кассиане совершилось еще одно чудесное явление небесных покровителей обители. Каргопольский воевода Иван Михайлович Юрьев вознамерился ввести новую пошлину с монастырских владений, но получил отказ от прибывшего к нему по поручению игумена инока Евсевия. Это вызвало гнев воеводы. Но в сонном видении ему явились Святитель Николай и преподобный Александр и запретили делать зло обители. Святитель сказал ему: «Если не покаешься — горе тебе». И преподобный также грозил воеводе. В страхе боярин отвечал: «Не погуби меня, святитель, но другого не знаю, как называть». На что Николай Чудотворец отвечал: «Ты не знаешь его, а хотел разорить его обитель; вот он пришел защищать труды свои и меня взял с собой — там храм в мое имя». На утро, когда Евсевий прибыл в город, священник домовой церкви боярина рассказал ему о случившемся. Воевода принял инока, просил извинить за грубость и дерзости и вручил ему дары для обители. В 1567 году иеромонахом Феодосием было составлено житие святого. При его составлении старец опирался на первое жизнеописание святого, на рассказы племянника преподобного Александра — Амвросия, других людей, знавших его. Перед тем, как инок приступил к написанию жития, преподобный Александр несколько раз являлся ему. Так, однажды на святой неделе основатель обители, явившись иноку во сне, сказал ему: «Чадо Феодосий, иди в Великий Новгород, приими от архиепископа благословение и сан священства». Феодосий стал отказываться. Тогда преподобный, взяв его за руку, обещал ему «некое воздаяние», что впоследствии и исполнилось. Инок исполнил то, что повелел ему святой старец. Спустя некоторое время среди братии начался ропот, и Феодосий к ним присоединился. Тогда преподобный Александр явился ему во второй раз, стоя как бы посреди большой церкви, и спросил: «Ты не начальник обители?» Феодосий поклонился ему до земли и отвечал: «Что вопрошеешь меня, отче, у нас есть игумен, я же только священник!» Преподобный сказал: «Иди и скажи игумену твоему: всех душ попечение лежит на твоей душе. Тебе же говорю, оставь всякие козни и попекись о своей душе». Феодосий пал перед ним на землю и со слезами воскликнул: «Ты, отче, будь мне наставник и учитель!» Проснувшись, Феодосий разбудил братию. Иногда он веровал, что истинно было ему явление преподобного, иногда же колебался. Но постепенно он убедился в этом и решил написать нечто из жития святого и о чудесах его. Однако, начав писать, он скоро оставил это дело. В Пасхальные дни, после одной из вечерних служб, святой вновь явился во сне Феодосию. Преподобный Александр, держа в руке прут, гневно произнес: «Для чего начинаешь дело свыше своей меры и потом с леностью оставляешь?» Феодосий со слезами стал просить о помиловании, говоря: «Отпусти мне грех мой, ибо я уже стар и не вынесу страха; если накажешь меня, не стану более называть тебя отцом и выйду из обители». Преподобный, улыбнувшись, три раза коснулся старца прутом, и тот проснулся. Скоро правая рука у Феодосия ослабела, пальцы скрючились так, что он едва мог сложить их для крестного знамения. Раскаявшись в своем согрешении, инок пришел к гробу преподобного, горячо помолился, а затем просил прощения у всей братии и молитв за него. Через некоторое время он почувствовал облегчение. Феодосий понял, что три удара прутом означали трехнедельную болезнь. С тех пор недуг стал проходить. В пятую субботу по Пасхе он вновь приступил к написанию жития и чудес преподобного, которое и окончил с успехом. Житие было рассмотрено епископом Вологодским Варлаамом в 1578 году, и тогда же установлено празднование дня памяти святого 20 апреля по распоряжению митрополита Филиппа. А в 1667 году было установлено проведение крестного хода из Каргополя в Ошевенский монастырь, как заповедали преподобный Александр и святитель Иоанн Златоуст, явившись одному крестьянину. Влияние обители на окрестных жителей было огромно. Во многом этому содействовали ее большие земельные владения, ибо жители монастырских сел осваивали у иноков взгляды на жизнь и смерть. В XVI —XVII вв. в Ошевенском монастыре были воспитаны будущие основатели своих обителей: преподобный Пахомий Кенский, воспитавший преподобного Антония Сийского, преподобный Кирилл Сырьинский, священноинок Нифонт Кожеозерский и др.
Преподобного Корнилия Палеостровского (XV в.) —1 июня; преподобного Ионы Клименецкого (XVI в.) — 19 июня; преподобного Арсения Коневского (XV в.) — 25 июня; преподобного Елисея Сумского (XV — XVI вв.) — 27 июня.
Преподобный Елисей Сумский — святой, молитвенник, подвизавшийся в Соловецкой обители. По преданию, он жил во второй половине XV века и успел застать время земных подвигов преподобного Зосимы Соловецкого. Из жизни преподобного известен только один предсмертный подвиг. Однажды преподобный Елисей и еще трое иноков, Даниил, Филарет и Савватий, далеко от монастыря на реке Выг ловили рыбу для братии. Неожиданно Даниил заговорил о скорой смерти преподобного Елисея. Тот начал скорбеть, потому что не был пострижен еще в великую схиму. По а Братья решили спешно везти преподобного Елисея в Суму, находившуюся в 60 верстах, где при монастырском подворье находился иеромонах. Без происшествий они спустились по опасным каменным порогам Выга. Преподобный Елисей подбадривал иноков словами: «Не бойтесь, здесь с нами отец наш Зосима», а сам все более изнемогал от болезни. Переменив судно на реке Вирме, старцы выплыли в Сумскую губу, где их застала сильная буря. Ветер разорвал парус и сломал мачту, спустилась такая темнота, что братья не видели друг друга. Преподобный Елисей успокаивал плывущих: «Не бойтесь и не скорбите, братья, я вижу нашего отца Зосиму, он помогает нам; все это случилось с нами по действу диавола, желающего погубить мою душу, но Бог, по молитвам преподобного Зосимы, истребит супостата».
Вскоре начались явления преподобного и исцеления от него больных. В 1668 году для освидетельствования в Суму отправился царский стольник Александр Хитрово. После необходимых разъяснений он поставил над гробом преподобного небольшую часовню. В 1710 году по указу архиепископа Холмогорского Рафаила было проведено второе освидетельствование. Вместо часовни над святыми мощами преподобного Елисея затем возвели деревянный Никольский храм, могила старца оказалась под алтарем. Богомольцы приходили в храм отслужить панихиды по умершим родственникам или молебны преподобному Елисею. По обычаю, те, кто отправлялись на рыбный промысел, испрашивали у святого благословение и молитв. После установления советской власти повсеместно проводилась кампания по изъятию мощей святых угодников. В июле 1929 года мощи преподобного Елисея были варварски вскрыты и переданы на хранение в фонды карельского краеведческого музея. 26 июня 1990 года к особой радости православных жителей Карелии мощи были возвращены Церкви и помещены для поклонения в петрозаводский храм Воздвижения Креста.
Праведного Артемия Веркольского, отрока (XVI в.) — 6 июля; преподобных Сергия и Германа Валаамских чудотворцев (XIV в.) — 11 июля; преподобных Иоанна и Лонгина Яренгских (XVI в.) — 16 июля. жүктеу/скачать 1.38 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|
«Память о святом подвижнике и в древние, и в поздние времена вечно колебалась между историей и легендой», — писал историк В. О. Ключевский в своем знаменитом труде по житиям древнерусских святых. Действительно, сведения о жизни и подвигах олонецких чудотворцев порой очень скудны и не всегда основаны на документальных источниках. Церковная традиция называет преподобного Афанасия Сяндемского, «родом олончанина», самым юным из учеников преподобного Александра Свирского. Он был вместе с великим старцем в его келье на ночной молитве, когда преподобному Александру явилась Пресвятая Богородица. После смерти своего духовного наставника (в 1533 году) преподобный Афанасий покинул Александро-Свирскую обитель и ушел в Валаамский монастырь. Прожив там «немалое время» в разных послушаниях, он удалился в глухие леса Карелии. Для своей одинокой хижины святой выбрал тихое красивое место в окрестностях города Олонца (в двадцати верстах), на перешейке, соединявшем два небольших озера — Рощинское и Сяндемское.
реподобный Геннадий еще в ранней юности пришел к преподобному Александру Свирскому, когда тот подвизался один на берегах свирских, у Святого озера. Принятый святым старцем в послушание, он быстро достиг высокого духовного совершенства. Спустя некоторое время по благословению святого, преподобный Геннадий отошел в уединение на Важезеро, недалеко от Свирской обители, где и подвизался до самой смерти одиноким пустынником. Незадолго до кончины преподобный Геннадий предсказал нескольким своим ученикам, что на этом месте будет устроена обитель. Предсказание старца сбылось: преподобный Никифор основал здесь 
остроил свою хижину. Местные жители — «лопь, чудь и страшливые сыроядцы» — были язычниками и немало бед причиняли преподобному Лазарю. Однажды они ворвались в келью отшельника с намерением убить его. Не обнаружив святого, успевшего спрятаться в пещере, разъяренная толпа подожгла хижину. Более всего преподобный Лазарь скорбел об оставленной иконе Успение Божией Матери, которой его благословили при постриге. Вдруг луч света осиял инока. Подняв глаза, он увидел икону на дереве и услышал глас от нее: «Призрю на смиренных рабов Моих и на место сие и не оставлю его. Повелеваю тебе: воздвигни на месте сем церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы!» Преподобный Лазарь онемел от ужаса и пал на землю. Придя в себя, он стал молиться: «Матерь Божия, Владычице всех, слава православных, Ты уничтожаешь еретические шатания, Ты сокрушаешь не чтущих Твои святые иконы!» Глас послышался опять: «Неверные станут верными, и будет одно стадо и один Пастырь». Чудотворная икона спустилась над головой преподобного Лазаря, и тот отнес ее в свою пещеру. На месте, где он в другой раз увидел в воздухе дивную Жену и поклоняющихся ей светозарных мужей, отшельник поставил крест. После исцеления слепого сына местного лопаря к преподобному Лазарю стали стекаться люди. Он основал монастырь в память Воскрешения Лазаря. Перед своей кончиной святой поставил во главе братии священноинока Феодосия, пришедшего с горы Афон. Преподобный Лазарь умер 8 марта 1391 г. Его погребли на месте поставленного им креста.
ерез год после этого и родился у них сын, коему дали имя Алексия (переименованный потом в Александра), 17 марта 1427 года, при белозерском князе Андрее Дмитриевиче (сыне Дмитрия Иоанновича Донского), во дни великого князя Василия Васильевича. Под опытным руководством и заботливостью родителей, дитя, подрастая, прониклось духом христианского благочестия. Когда ему исполнилось семь лет, родители отдали отрока «в научение книжное» приходскому дьячку; обучение грамоте увенчалось быстрым и полным успехом — при помощи благодати Божией, и дало возможность святому отроку чтением божественных книг еще более укрепиться на спасительном пути. Однажды благоговейный отрок, придя в приходскую церковь во имя Успения Божией Матери, с горячею верою, пред иконою Спасителя молился о даровании ему разума — идти непреткновенно жизненный путь в свете Божиих заповедей. — «Встань и приимешь просимое», — раздался дивный глас в ответ на его молитву. Это утешило Алексия, который и в эти годы уже вел строго воздержную жизнь.
фонской традиции опасно заболевший монах, который чувствует приближение своей кончины, постригается в великий ангельский образ. Братья, видя искреннюю скорбь преподобного Елисея, предложили ему «став пред невидимое присутствие Божие и прочитав «Достойно есть», с крестным знамением» самому возложить на себя схиму, так как священника поблизости не было. Преподобный Елисей так и поступил, а наутро удивленные братья обнаружили, что в келье больного нет. Они нашли его выходящим из леса без одеяния схимника. «Множество бесов пришли к нам в келью, напали на меня с яростью, силой увлекли от вас, сорвали с меня схиму, но преподобный Зосима отъял меня у них». 