Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий). Спб.: Мажор, 2005. 320 с
жүктеу/скачать 2 Mb. Pdf көрінісі
|
| Дуние ойлап турсам шолак,екен, Адамдар 6ip-6ipine к,онак,екен.
Отношение же к земле созерцательное, свободное от собственнических начал: Салп-салпыншаканау ум взен, Салуалыменщ ордам крнтн жер, Жабсиылы жас тайлак;, Жардай атан болюн жер, Жатып Калган 6ip токты Жайылып мыцкрй болтн жер . В то же время выше сказанное не означает отсутствия вообще понятия собственности у кочевников. В этом же толгау Казтуган-жырау четко звучит мысль о том, что орда - его собственность. «Менщордам», -говорит жырау, т.е. моя орда, дом, где вырос, дом, который стоит на земле - это его собственность. Отношение к земле, таким образом, опосредовано через жилье. Земля то начало, к которому, в конце концов, возвращается человек: Сайрап к/ал кьгзыл тш1м ел-журтыщ, К,утъттн еш ак^ын жок.к>ара жерден. Наибольшее выражение своеобразных отношений «человек-земля» мы обнаруживаем в таких понятиях как «Kip жуып, ктдгк кескен жер», «кулын-тайдай ойнатн жер» и т.д. В первом из них выступает связывающим моментом факт рождения 200 человека на этой земле, во втором - привязанность. Первое выражение очень сильное, восходит к такому мощному понятию как «ата-крныс» - земля предков. Стержневым в реализации своеобразных отношений в цепи «земля-человек» является факт обитания на этой земле предков и родителей «Окем куйеу болюн жер, анам келт болюн жер». Отношение родства является тем базовым понятием, на котором формируется отношение к земле: Алацдаалац, алацжурт, А шла ордам крнтн журт, Атамыз б1здт буСуйтш Куйеу болып барюн журт, Анамыз бгздщБозту/ан Келтшек болып тускен журт. Картдай мынау Казтуюн батыр ту юн журт, KindiziMdi кескен журт, Kip-хоцымды жуюн журт... Территориальная организация возникает, таким образом, из факта временного владения землей и формируется на основе исторической идентификации человека с владениями предков, т.е. по линиям существующих родственных связей. Конкрети- зируется эта связь через родовые отношения и потестарно-по-литическую организацию. Кочевник - член определенного родового коллектива, его собственные интересы опосредованы через родовые связи. Родовые коллективы имеют склонность во все времена интегрироваться в значительные потестарные группы и политические общности. Выделить из этой цепочки определенное звено как субъект собственности чрезвычайно сложно. В казахском языке это сложное сплетение различных территориальных уз выражается понятием «журт». Это понятие регулирует отношение людей данной семьи, ата баласы, рода и этноса по горизонтали. Оно обеспечивает синхронность в действиях этноса, обеспечивает плотную информационную 201 связь между различными компонентами этноса. «Журт» отдельных семей автоматически входят в журты патронимии, они, в свою очередь, в журты родов и т.д. В фольклоре встречаются такие выражения как «журтта калып к^ойды», «ев журтына крнды» об отдельном человеке, об отдельном ауле, роде и т.д. В синхронном плане каждый кочевник вне зависимости от родовой принадлежности несет определенные обязательства перед соседями. Одним из обязательных институтов взаимопомощи считается «журтшылык?> - обычай заставляющий по- могать соседу, нуждающемуся в чем-либо. «Журт» соподчинен опять же системе родства как бы по оси координат. Понятие родства, как известно, выражается через «ел». Оно агнат-но, построено по вертикали и обеспечивает связь между поколениями, имеющими одного предка. В оси координат диахрон-ность обеспечивается понятияем «ел», синхронная связь основывается на понятии «журт». Взаимопересечение вертикали и горизонтали в результате дает нацию, что выражается словосочетанием жүктеу/скачать 2 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|