Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Roux J.-P. Tängri. Essais sur le Ciel-Dieu des peuples altaiques.
T. CXLIX, № 1. P. 49–82; Сlaus. Ethym. Dict. P. 523–524. 5 Банз. С. 54; ср.: Roux J.-P. Tängri. Essais sur le Ciel-Dieu des peuples altaiques. T. CXLIX, № 2. P. 209–211. 6 Roux J.-P. Tängri. Essais sur le Ciel-Dieu des peuples altaiques. T. CXLIX, № 2. P. 221–225. 7 Манжигеев И.В. Бурятские шаманистические и дошама- нистические термины. Опыт атеистической интерпретации. М.: Наука, 1978. С. 73. Возможно, речь во втором случае идет о прочтении письменно-монгольского tngri. 47 Н ЕБО ПО - МОНГОЛЬСКИ неба); прочность этой оси обеспечивает постоянство мирового круговращения 8 . Более четко небо «физическое» противопоставле- но небу как божественному началу в монгольских тер- минах огторгуй и тэнгэр, из которых второй может в принципе охватывать оба понятия, а первый обозна- чает преимущественно небесный свод, воздушное про- странство, атмосферу 9 . [Какая разница между «тэнгэр» и «огторгуй»?] — Боль- шой разницы нет, вроде. <...> [Когда молятся, назы- вают его «тэнгэр» или «огторгуй»?] — Тэнгэр (Анагаа, 25.08.2007). Это огторгуй также наделяется эпитетом «синее» (т.е. «материальное», по Д. Банзарову): degere köke o γ tor γ ui- dur kürüm-e gerel bolu γ san (‘до высокого синего неба [ог- торгуй] cияние достигающее’ [о священном огне]) и имеет «центр» (опять-таки свойство «материального» неба): köke o γ tor γ ui-yin töb-tür köke luu qali γ san metü (‘по- добно дракону, взмывающему к центру синего неба [ог- торгуй]’) 10 . Его монгорский аналог — «физическое» небо rёġuo (в отличие от небесного бога или обожествленного неба tiengёre), опять-таки ‘синее’ (kuguo), ‘находящееся высоко / сверху’ (undurwa) 11 . Особый случай — в бурятской 8 Harva U. Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker. Porvoo; Helsinki, 1938 (FFC, № 125). S. 34–38; Сказания бурят, записанные разными собирателями // ЗВСОРГО. Т. I. Вып. 2. Иркутск, 1890. С. 18. 9 Его тибетский аналог — nam mkha’ имеет весьма широкий семантический спектр: ‘небо’ (как в «физическом», так и в ре- лигиозном значении), эфир, пространство (замкнутое; откры- тое; пустое без препятствий), простор, пробел (The Nitartha On- line Tibetan-English Dictionary // http://nitartha.pythonanywhere. com/search?csrf_ken=20180205064346%23%2384e6f14f6761f- 61d6a1c5efc7a6624b923acc3c1&search_term=nam+mkha%27); не исключено влияние этого понятия на монг. огторгуй. 10 Rintchen [B]. Les materiaux pour l’etude du chamanisme mongol. Vol. I: Sources litteraires. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1959 (AF Bd. 3). P. 27, 83. 11 Schröder D. Zur Religion der Tujen des Sininggebietes (Kukunor). P. 218. 48 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ мифологии, где огторго обозначает ночное небо 12 , опре- деляемое как «цветное» (уруугуу үнгэтэ), т.е. все-таки «зримое», точнее, «видимое снизу», но наделяемое про- звищем баабай — ‘батюшка’ (Urúgá yňgete Ogtorgo bábajá 13 ); значит, речь идет не только о материальной части космо- са, но и о божестве, причем божестве мужском, даже, воз- можно, имеющем черты прародителя, — судя по этому прозвищу. У кудинских бурят хозяин огня называет себя (устами шамана) средним сыном неба дневного (тэнгэри) и младшим сыном неба ночного (охторгон) 14 . Другой аспект противопоставления тэнгри и огтор- гуй — известное еще по ведийской традиции (Атхарваве- да, VI, 120, 1) разделение надземной сферы на две обла- сти: «небо» и «атмосферу»; ср. калм. tengrin а жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|