Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
частью этих наименований не стоит никакой конкрети- ки — как правило, не существует ничего, кроме имени: нет ни специфических для данного духа функций, ни представлений о его облике, ни связанных с ним риту- альных практик. Вообще облик тэнгри обычно обусловлен его функ- циями (скажем, кузнец или воин) и знаками его «не- бесной природы» («огромное [яшмовое великое] тело, десятки тысяч глаз» и т.п.). Так, Баатар-тэнгри осмыс- ливается как защитник людей, бог храбрости, вселя- ющий мужество в воинов, начальник небесных войск, вооруженный стальным мечом; он столь могуч, что со- крушает скалы, а весьма сходный с ним Хясаа-тэнгри считается защитником души и имущества человека, дающим победу в бою, выступающим в облике воору- женного всадника. Специфические функции и атрибуты богов войны обнаруживаются также у Сульдэ-тэнгри и Дайчин-тэнгри (Дайсун-тэнгри; = тибет. Далха) 57 . В це- лом, однако, «изобразительность» тут минимальна (то же касается и реальной иконографии), более того, зача- стую подчеркивается именно неуловимость внешнего облика тэнгри или даже их аморфность, возможно как- то корреспондирующая с малой персонифицированно- стью данных персонажей: «Möngke tngri, зародившийся, не показывая себя, Köke Möngke tngri, возникший, не показывая своих рук и ног»; «возникшие, не показывая себя», «не имеющие рук и ног» (Поппе, Опис. С. 162, 163, 165). В последнем случае использован сказочный мотив (вариант «чудесного рождения»), согласно которому ге- рой появляется на свет лишенным рук и ног, имеет сфе- рическую форму, не ходит, а катается по земле: «А через девять месяцев у нее родилось странное дитя. Ребенок был круглый, словно кокосовый орех, 57 Heissig W. Die Religionen der Mongolei. S. 392–401. 62 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ б е з р у к и б е з н о г» 58 . «Однажды бедная шанская женщина родила голову без тела» 59 . «В давние времена у одной женщины родился безобразный ребенок. Он был похож на тыкву» 60 . «Точно в срок у женщины наступили роды, и она родила мешок» 61 . «Тогда она... родила, но не ребенка, а кусок мяса, поросший волосами...» 62 . НЕБО-ТВОРЕЦ Верховные тэнгри часто характеризуются как де- миурги — их называют «создателями всего» (Поппе, Опис. С. 162, 163, 169 и др.), ими (~ по их соизволению) рождены Чингис, Хубилай и другие канонизирован- ные в монгольском шаманстве государи, зачинатели «исторического» времени; им же (прежде всего Хорму- сте, но также и Будде, либо тому и другому) приписы- вается порождение самих тэнгри (Поппе, Опис. С. 163, 165), хотя в других случаях, как мы помним, подоб- ный факт, напротив, специально отрицается. Более всего эта созидательная сила неба выражена в фигу- ре одного из основных небожителей — Дзаяачи-тэн- гри, божества судьбы, понимаемой как небесное во- леизъявление. Имя этого персонажа входит в гнездо слов заяа[н] ~ заяач ( ǰауа γ а[n], ǰaya γ ači, которое включает в себя ани- мистическую и фаталистическую семантику (cp. монг. ǰ ауа γ аqu ‘создавать’, ‘предназначать, ниспосылать судьбу’, ‘наделять душой’) 63 . Его значения суть сле- дующие: 58 Сказки народов Вьетнама / Сост., вступ. ст. и коммент. Н.И. Ни- кулина. М.: ГРВЛ, 1970. С. 139 (тьямская сказка). 59 Серебряный ключ. Тайские сказки / Пер. и примеч. В.И. Кор- нева. Послесл. Г.Г. Стратановича. М.: ИВЛ, 1963. С. 67 (тайская сказка). 60 Сказки народов Вьетнама. С. 201 (седангская сказка). 61 Там же. С. 343 (тхайская сказка). 62 Сказки и легенды Вьетнама / Сост. В. Карпов. М.: ГИХЛ, 1958. С. 114 (вьетская сказка). 63 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|