Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| гэр) для доброго духа и ‘тэнгри дурной стороны’ (муу
зүгийн тэнгэр) для злого гения 22 . Отзвуком ранней ста- дии развития подобных представлений, очевидно, яв- ляется наличие в монгольских шаманских текстах не- коего «западного тэнгри» 23 , а также «северного (заднего) тэнгри» и «южного (переднего) тэнгри» в бурятской ми- фологии 24 , чему на смену приходит уже систематиче- ское противопоставление светлых (сагаан) западных и темных (хара) восточных тэнгри, на мотиве вражды которых построен ряд фольклорно-мифологических сюжетов 25 . Упоминание темных (хар) и в особенности светлых (цагаан) тэнгри встречается и в монгольских шаманских призываниях, однако там они не составля- ют контраста. К различным формам монгольского «ураническо- го политеизма» мы вернемся несколько позднее, после 21 Эрдниев У.Э. Калмыки. Историко-этнографические очерки. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1985. С. 234. 22 Монгольско-русский словарь / Под ред. А. Лувсандэндэва. М., 1957. С. 440а. 23 Heissig W. Die Religionen der Mongolei // Tucci G., Heissig W. Die Religionen Tibets und der Mongolei. Stuttgart; Berlin; Köln; Mainz: Verlag W. Kohlhammer, 1970. S. 355. 24 Манжигеев И.В. Бурятские шаманистические и дошамани- стические термины. С. 18. 25 Подробнее см. Неклюдов С.Ю. Фольклорный ландшафт Монголии. Эпос книжный и устный. М.: Индрик, 2019. Гл. III: 6 («Бурятские версии»). 51 Н ЕБО ПО - МОНГОЛЬСКИ рассмотрения фигуры «небесного владыки», который преемственно связан с образом обожествленного Веч- ного неба добуддийской монгольской традиции, зафик- сированной в трафаретной вступительной формуле до- кументов монгольских канцелярий XIII–XIV вв.: «Силой Вечного Неба...» (Möngkü tngri-yin küčündür...). НЕБЕСНЫЙ ВЛАДЫКА Представление о «верховном тэнгри» складыва- лось, по-видимому, на основе верований о некоем не- бесном духе-хозяине, причем небо мыслилось и его не- посредственным проявлением, и местом его обитания, что вполне соответствует общей анимистической ло- гике, в соответствии с которой возникали представле- ния и о земных, ландшафтных духах-хозяевах, подчас не имеющих отчетливого облика и неотделимых от са- мого природного объекта — «хозяин горы или долины и есть сама гора или долина» (Пот. Оч. IV. С. 124–125), «нет различия между огнем и огнем-тенгрием (небожи- телем, гением)» 26 . Тэнгри как неперсонифицированное божественное начало, распоряжающееся судьбами человека, народа и государства, присутствует в древнетюркской мифоло- гии, а возникло, видимо, еще в дотюркскую эпоху. Со- гласно армянской «Истории страны Алуанк» (VII в.?), культ «идола Тангри-хана» с принесением ему в жерт- ву сжигаемых на кострах лошадей засвидетельствован у западных тюрков савиров 27 , причем данный персонаж представлялся огромных размеров 28 , что, может быть, 26 Рорре N. Zum Feuerkultus. S. 136; Владимирцов Б.Я. По пово- ду древнетюркского Ötüken yïš // Владимирцов Б.Я. Работы по монгольскому языкознанию. М.: Вост. лит., 2005. С. 842. 27 Каковыми, вероятно, являются упоминаемые в этом со- чинении гунны Северного Дагестана (Кляшторный С.Г. Мои- сей Каланкатуйский о верованиях древнетюркских племен // Պատմա-բանասիրական հանդես. 1999. № 1. С. 294–296). 28 Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. В 3-х кн. Кн. 2. Гл. XL / Пер. с др.-арм. Ш.В. Смбатяна. Ереван: Ин-т древ- них рукописей им. Маштоца — Матенадаран, 1984. В переводе 52 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ отражало космические масштабы небесного бога, тож- дественного самому небу, тогда как титул хан указы- вал на главенствующее положение — во вселенной или в пантеоне богов. Подобное представление о «верховном небе» со- храняется в монгольском шаманизме, а наименование Тэнгри-хан / Хан Тэнгри неоднократно встречается в его текстах 29 . На идентичность поздних ипостасей это- го уранического божества и самого неба указывает на- личие у него «огромного яшмового тела» и обладание «множеством туч и десятком тысяч глаз» (Поппе, Опис. С. 158, 159, 162) — вероятный образ звездного неба 30 . Полная тождественность небесному своду переносит- ся даже на такого относительно нового верховного бога, как Хормуста (прежде всего в сочетании Хормуста-тэн- гри), когда устанавливается синонимия имени «Хорму- ста» и термина «тэнгри» (в значении «небо») 31 : «Необ- стриженная грива [богатырского коня] под нималась до Хормусты-тэнгрия» 32 , «Своими ушами-лютнями Хорму- сту проткнул» 33 . Возможно, о том же говорит и следую- К. Патканова: «Также они приносили в жертву жареных ло шадей какому-то чудовищному, громадному герою, назы вая его Богом жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|