Ми проблема человека в прагматизме у. Джемса

На правах рукописи

КРАСНЕНКОВА Ирина Петровна

УДК 1 МИ

Специальность 09.00.03 -

история философии

Д И С С Е Р Т А Ц И Я

на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Научный руководитель - доктор
философских наук, профессор
МЕЛЬВИЛЬ Ю.К.

Москва - 1991

- 2 -

СОДЕРЖАНИЕ

В В Е Д Е Н И Е 3

человека в прагматизме У.Джемса 21

§ 3. Человек и социальная среда 67

психический тип оптимиста (иллюзия абсолютной

индивидуальной свободы) 110
б) "Дважды рожденный" ("twice born"), или

психический тип пессимиста (избавление

от абсолютной индивидуальной свободы) 115
в) "Высшее Я" человека 137
3 А К Л Ю Ч Е Н И Е 144
Б И Б Л И О Г Р А Ф И Я 148
- 3 -

В В Е Д Е Н И Е

Россия прошла в 20-ом веке трагический путь потери своих философских корней: 1922 год черными буквами вписан в нашу историю культуры. Подавленность живой философской мысли идеями ортодоксального марксизма, о чем писал в своих дневниках еще в 20-е годы Владимир Вернадский, невозможность создания самостоятельных философских школ и направлений, изучение западной, американской философии только в плане критики буржуазной философии, отсутствие переводов на русский язык выдающихся произведений европейских, американских авторов - все это далеко неполный перечень тех ограничений и потерь, которые формировали культурную атмосферу в нашей стране последние семьдесят лет. Конечно невозможно, и этому живой пример наше отечество, убить окончательно живую мысль, подвести под общий знаменатель, как это делал салтыков-щедринский Топтыгин (да и тот опростоволосился: "чижика съел"), живую, во многом алогичную систему - человек. Духовная сторона жизни внутреннего человека всегда ускользала и будет ускользать от всевидящего ока правителей каких бы то ни было режимов. Историко-философские исследования в нашей стране во многом оказались бегством от примитивизма в постановке философских проблем в условиях господства одной, общей для всех идеологии. Но даже в историко-философской области оставались "неудобные" темы. Дискуссии 60-х годов по проблемам "идеального" и "отчуждения", появление в конце семидесятых годов книг по проблемам средневековой патристики - это был своего рода прорыв к "запретным" темам исследования в философии после долгих лет невидимых запретов, наложенных на них. Но оставалось еще немало "закрытых" тем исследования; только в последние годы в связи с изменением политической атмосферы в стране появилась возможность прочитать своих же отечественных философов и глубокие критические работы, как, например, книга А.Лосева о В.Соловьеве, об этих же философах.

- 4 -

Американский прагматизм нарушал сложившуюся в нашей стране за годы советской власти идеологическую версию связанности религиозного сознания с неким социальным пассивом, тогда как, в особенности это отличало прагматические идеи У.Джемса, американская философская мысль конца 19-го - начала 20-го века связывала способность человека верить с социальной активностью, нарастающей в зависимости от глубины человеческих верований (убеждений).

Свою главную задачу я вижу в том, чтобы вновь как бы заново открыть русскому читателю идеи У.Джемса в наиболее привлекательной их части: проблеме человека. Я не ставлю себе задачу исчерпывающей оценки такого глубокого, разностороннего мыслителя, каким являлся У.Джемс, но мне хотелось бы как бы проиграть собственную версию того комплекса идей Джемса, который пронизывает все его работы от самой незначительной статьи до "Плюралистической вселенной". Не будет моим открытием заявить, что объединяющей идеей работ У.Джемса является проблема человека, но все-таки остается нерешенной

- 5 -

Какова версия человека У.Джемса, каков статус человеческой природы в "плюралистической вселенной", я и попытаюсь охарактеризовать по море своих сил и возможностей.

"Если бы Северная Америка была поглощена океанскими волнами, подобно легендарной Атлантиде, кого из мыслителей-творцов мы смогли бы предъявить, из тех кто пережил бы нас в памяти человечества? В числе четырех или пяти имен, которые легко приходят на ум, одно - это Уильям Джемс"¹, - так писал в предисловии к работе "Уильям Джемс, философ и человек" Люсьен Прайс в 1957 году.

В этом характерном высказывании соотечественника У.Джемса содержится квинтэссенция сложившегося в США в философских кругах мнения о значимости психологических и философских работ этого мыслителя не только в историко-философском контексте жизни Северной Америки, но и в культурологическом контексте в целом.

"Учитель", просто "добрый малый", "философский гений Америки", "оригинальный ум", "вечный современник", "блестящий собеседник" и т.д. и т.п., можно до бесконечности перечислять множество оценок У.Джемса его соотечественниками, и надо сказать, что я к ним присоединяюсь. Но для серьезной оценки трудов философа требуется но только похвала его гению, но и проникновение в лабораторию его мысли. Возникает сложнейшая, трудно разрешимая проблема интерпретации трудов самого мыслителя автором-исследователем с неизбежным налетом субъективизма и проблема интерпретации и оценки интерпретаторов творчества того же мыслителя.

_______________

1. 
   C.H.Compton. William James. Philosopher and Man. N.Y., 1957, p.6
   

Англо-американская литература, посвященная изучению творчества У.Джемса, обширна, что наталкивает на прутковскую мысль о том, что "нельзя объять необъятное". Литературы на русском языке, если но считать русских переводов трудов У.Джемса, сделанных до революции 1917 года, немного, дескриптивный характер этой литературы преобладает над оценочным.

Я избираю путь специальной подборки той критической литературы, которая, на мой взгляд, представляет интерес для моей версии раскрытия проблемы человека в философском творчестве У.Джемса.

"Хотя У.Джемс родился в 1842 году и прожил до 1910 года, будучи гораздо моложе Ч.Пирса, тем не менее он впоследствии занял ведущую позицию в истории прагматизма", - так пишет в своем исследовании "Источники прагматизма" Э.Дж.Айер¹. Жизнь каждого человека располагается между двумя точками отсчета, обозначаемыми безликими цифрами годов рождения и смерти. Остается только гадать, какая плюралистическая вселенная встреч, потерь, радостей и невзгод скрывается в таком малом для человеческой истории промежутке времени как, предположим, шестьдесят восемь лет жизни одного известного философа. Жизнь У.Джемса была с детства насыщена общением со множеством людей, но если в детские годы это были в основном многочисленные родственники, кузины и кузены, то в зрелые годы многочисленные знакомые и корреспонденты его писем, такие несхожие в своих воззрениях, культуре и обычаях как, например, И.Тургенев, Дж.Сантаяна, Ч.Элиот, А.Бергсон, Р.Киплинг, Ч.Пирс, Т.Фларной и многие другие. Не случайно исследователи и биографы равно отмечают особый демократизм, проявляемый Джемсом в общении с разными по возрасту и положению людьми как прежде всего со своими современниками, ибо перед вечными проблемами все люди равны.

_______________

1. 
   Ayer A.J. The origins of pragmatism. Studies in the philosophy of Charles Sanders Peirce and William James / Macmillan. - London. Melbourne. Toronto. - 1968, p.183
   

В юности У.Джемс много путешествовал, неоднократно он бывал в Европе и в зрелые годы, где оставалось у него много друзей и соратников, таких, как например, известный психолог из Женевы Теодор Фларной или известный создатель концепции "сублиминального Я" Майерс, и в этом проявляла себя еще одна плюралистическая вселенная бытия выдающегося американского мыслителя, который, действительно, являл собой особый тип американца, соединившего в себе "старую" культуру Европы с "новой" культурой Америки как в поведении, так и в интеллектуальной жизни через уникальное сочетание собственной оригинальности с космополитическим демократизмом.

С.Ле Клэйр во вступительной статье к редактируемой им переписке У.Джемса и Т.Фларноя заостряет внимание на одном любопытном высказывании Джемса о Толстом, где У.Джемс говорит в одном из своих писем к Фларною: "Конечно, вы прочитали Толстого "Войну и мир" и "Анну Каренину"... Жизнь, действительно, кажется менее реальной, чем его рассказ о ней. Такая безошибочная правдивость"¹. Реальность выдуманной жизни, корни, истоки этой фантастической реальности, созданной человеческим интеллектом, парадоксальность невидимого духовного бытия человека - все это та сфера философского "удивления", порождавшего любовь к мудрости, которая долгие годы, как мне видится, владела Джемсом, исследователем парадоксов человеческой природы.

Самый известный из биографов У.Джемса американский писатель и философ Ральф Бартон Пэрри отмечал своеобразную открытость Джемса как прошлому, так и настоящему, что проявлялось как в гениальном умении "тесного сотрудничества с большим кругом современников,

_______________

1. 
   The letters of William James and Theodore Flournoj. / Ed. by R.C. Le Clair. - The University of Wiscconsin press. Madison. Milwaukee and London. - 1966, - XIX, p.6
   

не только ровесников, но и людьми более старшего или младшего возраста"¹, так и в умении Джемса наполнять свою жизнь плодами разных источников культуры, его уникальным умением быть в 19 веке человеком 19-го века, а в 20 - человеком 20-го века, т.е. умением видеть и ставить проблемы наиболее острые для таких близких и одновременно далеких эпох.

Если вспомнить гениальное лосевское утверждение о сочетании в жизни одной личности двух "несовместимых" сфер бытия: судьбы и свободы, то У.Джемс предстанет перед нами в такой уникальной роли человека, перекинувшего своеобразный культурный мост между Европой и Америкой, между веком 19-м и 20-м, между наукой и религией, между плюрализмом и индивидуализмом, между моралью и политикой, философией и психологией, диалектикой и схоластикой, между языком разговорным и научным, между свободой человека жить, как хочется, и необходимостью жить, как должно.

В 1957 году в Нью-Йорке вышла в свет любопытная работа Чарльза Комптона под названием "Уильям Джемс. Философ и человек"², которая включила в себя две части: первую, составленную из аннотаций с привлечением цитат из 264 книг 146 авторов, и вторую, составленную из ссылок на 652 книги 344 авторов, включая книги упомянутые в первой части, - все эти работы в той или иной степени связаны с привлечением цитат из трудов У.Джемса, испытали на себе прямое или косвенное влияние мыслей Джемса, и, по мысли Ч.Комптона, составителя сборника, демонстрируют широкий спектр влияния американского мыслителя на интеллектуалов в самых различных сферах культурной жизни. В предисловии к этому сборнику, написанному Люсьеном Прайсом

_______________

1. 
   R.B. Perry. The thought and character of William James. Vol. 1, 2. Boston. Little Brown and company, 1935. - Vol.1, p.9
   
2. 
   C.H. Compton. William James. Philosopher and Man. - p.229
   

(студентом, учеником У.Джемса), говорится о том, что данную книгу можно сравнить с огромным "коридором из множества зеркал, отражающих свет одного канделябра, находящегося в центре", "где "зеркало - это умы, светящиеся отраженным светом", который излучал интеллект У.Джемса¹. В числе испытавших на себе влияние идей У.Джемса - известные общественные деятели, среди которых и такая большая величина в политике, как американский президент Теодор Рузвельт, известные философы: Дж.Ройс, Дж.Сантаяна, Бертран Рассел, Ральф Бартон Пэрри, Д.Дьюи, Ал.Н.Уайтхед и многие другие, такие популярные писатели по культурным и социальным проблемам как Гильберт Честертон, Вальтер Липпмэн, Пауль Мор, Ирвинг Баббит, Дж.Дж.Чапмэн, Блисс Пэрри и др. Уже по одному перечислению известных имен можно себе представить, как действительно была богата плюралистическая вселенная такой человеческой планеты как У.Джемс, и хотя этого богатства она не утратила и поныне, нет солнца, на котором не сыскать было бы пятен, нет, или, во всяком случае, невозможно представить себе вселенную без катастроф.

У.Джемс прошел в своей жизни через глубочайшую депрессию духовных сил в сочетании с физическим истощением, когда, по словам самого Джемса, он то благодарил, то проклинал Бога за дарованное "благо" личной автономности ("boon of selfhood"). "Когда Джемс в конце концов обрел глубокое и прочное чувство спасения, источником этого спасения стал кальвинизм", - писал в своем фундаментальном исследовании "Мысль и характер Уильяма Джемса" Ральф Бартон Пэрри и далее пояснял: "Кальвинизм предназначил каждому болезненную, если не патологическую, озабоченность судьбой, внутренне не контролируемую. Кто-то спасен, кто-то проклят. Который из них Я?.. Спасение пришло к Джемсу вместе с внутренним убеждением в том,

_______________

1. 
   C.H.Compton. William James. Pniiosopher and Man. - p.5
   

что безнадежность интереса к самому себе есть только фаза внутри процесса принятия Богом в сердце своем всего человечества"¹, фундаментальный труд Р.Б.Пэрри поражает обилием приводимых в этом исследовании "живых" документов, т.е. писем У.Джемса (около пятисот) к его друзьям, родственникам, знакомым, единомышленникам. В отличие от собрания писем, изданных сыном У.Джемса - Генри Джемсом, впервые опубликованных в 1920 году, переизданных в 1986 году, исследование Р.Пэрри представляет из себя попытку глубоко проанализировать связь внутренних исканий человека в области духа с внешней сетью многочисленных событий и приключений его личной судьбы. Не случайно уже в самом названии двухтомного труда Пэрри взято необычное сочетание мысли с характером в одном человеке, где не всегда легко определить, когда одно переходит в другое.

Для того, чтобы по достоинству оценить труд Р.Б.Пэрри, потребовалось бы написать целую самостоятельную работу, освещающую весь тот круг проблем, которые затрагивает это исследование жизни и творчества У.Джемса. Энциклопедический характер этого исследования провоцирует на частое цитирование именно этой работы, и для того, чтобы сохранить относительную самостоятельность собственных оценок, я сознательно буду прибегать к помощи этой книги как можно реже.

Все исследователи творчества У.Джемса отмечают его позднее развитие как профессионального философа. По существу, период "наибольшей философской активности", как справедливо отмечал А.Дж.Айэр в книге "Источники прагматизма", приходится "на последние шесть лет его жизни". У.Джемс, получив медицинскую степень, никогда не практиковал в медицине. Он вступил в академическую жизнь в 1872 году как преподаватель психологии в Гарварде, где впоследствии стал лектором по психологии в 1876 году и профессором психологии в 1880.

_______________

1. 
   R.B. Perry. The thought and character of William James. Vol.1, p.21
   

Именно на семидесятые годы пришлись те мучительные сомнения в смысле человеческой духовности, которые укрепили Джемса в его религиозных воззрениях. В дальнейшем именно У.Джемсу, по справедливому замечанию Р.Пэрри, удалось "примирить британскую эмпирическую традицию с религией" в той необъявленной войне, которую повела наука и религия с 60-х годов прошлого столетия как на европейском континенте, так и в Соединенных Штатах. Если вспомнить, что наиболее последовательная материалистическая и атеистическая философская концепция, такая как марксизм, сформировалась в значительной степени под влиянием диалектических идей гениального Гегеля, то становится более понятным, почему ранний философский интерес У.Джемса связан с борьбой против гегельянства. Этот внешний философский интерес был обусловлен внутренней борьбой религиозного сознания с научным в самом Джемсе, У.Джемс не просто вышел из этой борьбы победителем и примирителем религиозного и научного сознания, он вынес из этой борьбы страстный призыв к неприятию абсолютов в какой бы то ни было форме. Его пророческое провидение скрытого в самой диалектике Гегеля абсолютизма, ведущего к нивелировке индивидуального начала в человеке, к принижению значимости личностного начала в онтологии, к недооценке роли человеческой активности в непрерывном потоке жизни, раскрыло задолго до обнаружения в человеческой истории пагубности идеологий, строящихся на абсолютистских началах нетерпимости к какой бы то ни было оппозиции, опасность абсолютистских форм мышления для развития науки и для применения таких абсолютистских подходов на практике. В письме от 7 июня 1899 года к Генри Уитмену Уильям Джемс высказал свое кредо в оценке абсолютизма в любых формах проявления: "Что касается меня, то моя постель постлана¹: я против величия (абсолютизма) и величия во всех его

_______________

1. 
   Имеется в виду поговорка: As you make your bed, so you must lie on it - как постелешь, так и поспишь; русский эквивалент: что посеешь, то и пожнешь - И.П.К.).
   

формах, и в этом я вместе с теми незримыми молекулярными моральными силами, которые работают, переносясь от индивидуальности к индивидуальности, пробивая себе путь, подобно мягким корешкам, устремившимися в трещины, или подобно струящимся водным капиллярам, сокрушая устрашающие монументы человеческой гордости, если только предоставить им время. Величие есть единица падения, которое проявляет себя в жизни, наиболее жестокой и лживой. Поэтому я против всевозможных больших (величественных) организаций, национальных прежде всего, против больших (абсолютных) успехов и таких же громадных результатов, и к чести вечных сил истины, они всегда работают индивидуально, не боясь неудач, всегда в отношении униженных, пока длится человеческая история, пытаясь вытолкнуть наверх даже совершенно безнадежных"¹.

Репутация У.Джемса как ученого сложилась после публикации его первой блестящей работы "The principles of Psychology" ("Основы психологии"), которая появилась в двух томах в 1890 г. "Основы психологии" уникально сочетали в себе психологические исследования с философскими, но именно период славы, известности У.Джемса как психолога - это период его наиболее интенсивных поисков в области морали, философии, социологии. В 1897 году в свет выходит его сборник лекций по философским проблемам, название которому дает опубликованная в "New World" лекция "Воля к вере" (1896 г.). Эссе или лекция - это наиболее распространенные формы выстраивания философского исследования У.Джемсом. Талант лектора, собеседника, учителя, нашел в лице Джемса уникальное сочетание с талантом выдающегося

_______________

1. 
   C.H.Compton. William James. Philosopher and Man.- p.IX
   

ученого-эмпирика. "The Will to Believe" ("Воля к вере") стала работой, в определенной мере подтолкнувшей У.Джемса к раскрытию тайн религиозного сознания в "очаровательных", как их называли еще при жизни Джемса, лекциях по "Многообразию религиозного опыта" ("The Varietes of Religions Experience"), опубликованных в 1902 году.

Наиболее продуктивный период жизни и творчества Джемса - это последние шесть лет, когда он пытался придать своей философской концепции "радикального эмпиризма" вид системы. Не все работы этого периода увидели свет при жизни Джемса, таковы, например, "Некоторые проблемы философии" ("Some problems of philosophy"), "Эссе по радикальному эмпиризму" ("Essays in radical empiricism").

"Прагматизм" ("Pragmatism. A new name for some old ways of thinking") публикуется в 1907 году, и лишь за год до смерти появляется знаменитая "Плюралистическая вселенная" ("A Pluralistic Universe", 1909), и в том же 1909 году печатается "Значение истины" ("The meaning of truth"), собрание пятнадцати эссе, из которых только два эссе были написаны до 1904 года.

Замечательным свидетельством философских находок У.Джемса являются его письма, что так же было по-настоящему оценено лишь после публикации корреспонденции отца его сыном Генри Джемсом в 1920 году.

Если попытаться в самых общих чертах представить формы исследовательских работ по философии У.Джемса, то 1) это тематические сборники типа "Моральная философия Уильяма Джемса" ("The moral philosophy of William James." Ed. and introd. by I.K.Roth. - N.Y.Crowell, 1969) с интересными предисловиями, но составленные из отрывков работ самого У.Джемса, часто отдельных глав его книг, подобранных по определенной философской проблеме; 2) это работы, представляющие анализ одного из философских сочинений

- 14 -

У.Джемса, как, например, известная, переведенная в 1908 году на русский язык работа французского философа Эмиля Бутру "Вильям Джемс и религиозный опыт", в которых дескриптивные суждения преобладают над аксиологическими; 3) это публикации мало известной документации, в основном писем, проливающих свет как на личность Джемса, так и на его философские поиски истины, такие, например, как "Письма Уильяма Джемса и Теодора Флорноя" под редакцией и со вступительной статьей С.Ле Клэйра ("The letters of William James and Theodore Flournoy". Ed. by R.C. Le Clair); 4) это работы, из которых наиболее выдающаяся книга Р.Б.Пэрри, пытающиеся сочетать исследование философского наследия Джемса с анализом его личной судьбы; 5) это многочисленные статьи, посвященные отдельным работам или отдельным проблемам по философии У.Джемса, такие, как пояснительного характера статья русского позитивиста П.Юшкевича о прагматизме, помещенная в конце русского перевода "Прагматизма" У.Джемса; наконец, 6) это представляющие наибольший интерес для моей работы критические исследования по отдельным философским проблемам авторов, имеющих собственную точку зрения на прагматическую концепцию У.Джемса, в частности, на проблему личности в интерпретации ее Джемсом, такие, как появившиеся в последнее время книги: Патрик К. Дули "Прагматизм и гуманизм" (1974 г.), или Дон С.Браунинг "Плюрализм и личность. Уильям Джемс и некоторые современные аспекты психологии" (1960), или книга А.Дж.Айэра "Источники прагматизма, исследование философии Ч.С.Пирса и У.Джемса" (1968 г.) по изучению метода "радикального эмпиризма" у Джемса".

Из всех названных работ книга П.Дули представляет особый интерес попыткой автора проследить своеобразную нанизанность наиболее оригинальных философских идей У.Джемса на проблему человека, причем не только на примере сугубо философских работ, но и психологических трудов Джемса; можно судить об этом даже по названиям отдельных глав этой книги: "Человек" в этической и религиозной мысли Джемса", "Человек" в метафизике и эпистемологии Джемса" и т.д. Д.Дули совершенно справедливо, на мой взгляд, акцентирует внимание на особой трактовке У.Джемсом чувственной природы человека как имеющей когнитивную окраску в главе "Ощущение и восприятие вещей", что является своеобразным психологическим ключом к излюбленным философским идеям Джемса о характере человеческой природы и дает Дули право судить о работах Джемса (как психологических, так и философских) как внутренне связанных разрешением одной проблемы: сущности человеческой природы.

В заключении столь краткого обзора литературы по философии У.Джемса хотелось бы отметить, что на русском языке мы имеет ограниченное число не только переводов работ самого Джемса (не переведены "Основы психологии", "Некоторые проблемы философии", статьи и сборники писем, не считая отсутствие переводов менее значительных работ), но и отсутствие переводов даже самых известных критических исследований творчества У.Джемса, как, например, фундаментальной книги Р.Б.Пэрри, неоднократно мной упоминавшейся. В начале века 20-го работы У.Джемса, особенно его "Многообразие религиозного опыта" и "Прагматизм" были популярны среди читающей русской публики, если учесть философско-религиозную ориентацию русской философской элиты в краткий промежуток времени российского философско-религиозного ренессанса, предшествующего длительному периоду застоя и закомплексованности марксистской системой идей в последующий после Октябрьской революции период нашей трагической

- 16 -

Оценка прагматизма У.Джемса русскими авторами далеко не однозначна. Русский позитивист, переводчик на русский язык "Прагматизма" У.Джемса П.Юшкевич в статье-приложении к своему переводу писал: "Фейербах думал развенчать теологию, сводя ее к антропологии ...Прагматисты смело провозглашают антропологию теологией и иллюзию готовы возвести в ранг реальности. Они перевернули все обычные отношения, поставили религиозную пирамиду на острие... Может быть, для нашей эклектической, пестрой эпохи и нужна такая эклектическая, всепримиряющая теория, возводящая над самой бездной релятивизма воздушный замок своих иллюзий?.. Может быть, современнику нужна хотя бы посредственная, но посредническая философия?"¹. Но за то же, за что П.Юшкевич порицал прагматизм Джемса, оценивая его как "посредственную философию", С.Лурье², напротив, выделял его в ряд оригинальных философских концепций современности: "Не религиозная философия Джемса порождена его философским учением, - писал С.Лурье в предисловии к русскому переводу "Многообразия религиозного опыта", - а самый прагматизм ожил лишь тогда, когда в его пустых и холодных сосудах заструилась горячая и трепетная кровь религиозного миросозерцания. Если прагматизм

_______________

1. 
   Юшкевич П. Приложение // У.Джемс. Прагматизм. Новое название для некоторых старых методов мышления. Популярные лекции по философии: Пер. с англ. - СПб.: Шиповник, 1910. - С.234.
   
2. 
   С.Лурье - редактор "Многообразия религиозного опыта"; книга хотя и не в его переводе вышла с кратким, принадлежащим ему предисловием в издательстве журнала "Русская мысль".
   

привлекает к себе теперь всеобщее внимание, то главным образом потому, что он связал себя с религиозными идеями, мимо которых современному сознанию пройти нельзя: даже опровергнуть их оно может не иначе, как пройдя через них"¹.

С моей точки зрения, прав оказался именно С.Лурье, а не П.Юшкевич, с той лишь оговоркой, что доля истины содержится и в самой негативной оценке того или иного явления духовной жизни.

Если Н.Бердяев, А.М.Горький незаметно и естественно включали в текст своих рассуждений упоминания о прагматизме, ссылки на идеи американского прагматизма, и, в частности, именно прагматизма У.Джемса, то это можно считать своеобразным показателем интеллектуальной осведомленности русского читателя в вопросах развития оригинальных идей американской философской мысли.

Совсем иная, можно сказать, удручающе плачевная картина интеллектуальной глухоты к развитию оригинальной американской философии вырисовывается перед нами в советский период истории России.

Книга Ю.К.Мельвиля "Чарльз Пирс и прагматизм", опубликованная в 1968 году, его же статья "Психологический прагматизм У.Джемса" в недавно вышедшем в свет учебнике по буржуазной философии середины 19 - начала 20 века (1988 г.), ряд кандидатских диссертаций и небольших статей, носящих более просветительский, чем исследовательский характер, - вот определенный показатель знания американской оригинальной "прагматической" мысли, в частности, ее религиозно-психологического варианта в лице У.Джемса, в нашей стране. Безусловно, следует выделить глубокие, насыщенные историко-философской информацией работы Ю.К.Мельвиля по проблемам американского прагматизма, отдав должное его устойчивому профессиональному

_______________

1. 
   Лурье С. Предисловие // У.Джемс. Многообразие религиозного опыта: Пер. с англ. - М.: Русская мысль, 1910. - С.5.
   

интересу к действительно заслуживающему серьезного философского осмысления учению американских мыслителей.

Ряд появившихся лишь в последнее время диссертаций, посвященных изучению отдельных проблем философии У.Джемса, несмотря на их неоспоримые исследовательские достоинства, грешат, по моему мнению, излишней соориентированностью на сравнительный анализ идей прагматизма с идеями классического марксизма. Таковы, например, работы Барановой Ю.П. "Прагматистская концепция истины У.Джемса" 1986 г.) и Баиндурашвили Г.А. "Проблема религиозности человека в философии У.Джемса" (1990 г.).

Неоспоримым достоинством работы Ю.П.Барановой является освещение философской концепции У.Джемса в свете историко-философских связей и параллелей, интересные замечания в плане раскрытия сущности антропологических идей У.Джемса, но при этом часто то, что Баранова характеризует как своеобразный просчет в исследованиях самого Джемса, на мой взгляд, можно отнести к достоинствам и находкам Джемса в сфере раскрытия специфики человеческой природы (реальности). Таково, например, любопытное высказывание: "несостоятельность и противоречивость места концепции истины У.Джемса в истории философии порождены тем, что, оперируя категорией гносеологии, он пытался решить проблемы не познавательного процесса, а жизни субъекта"¹. Если в этом высказывании поменять минус на плюс, признав достоинством гносеологии У.Джемса ее соориентированность на индивидуальную человеческую жизнь, то с таким утверждением вполне можно было бы согласиться. Баиндурашвили сам себе противоречит, когда высказывая действительно верную мысль о том, что

_______________

1. 
   См.: Баранова Ю.П. Прагматистская концепция истины У.Джемса: Автореф. дис. ...канд. философск. наук. - Вильнюс: Гос. университет им.В.Каускаса, 1986. - С.6.
   

"У.Джемс не отрицает существование мира, но считает, что в процессе познания мм производим его "гуманизацию"¹, одновременно подчеркивает, что "снять противоречие между знанием и верой, между научным и религиозным опытом У.Джемс попытался путем замены онтологического вопроса психологическим"². Можно возразить диссертанту, что У.Джемс ничего не пытался ни подменять, ни заменять, он сделал серьезную и оригинальную попытку уйти от абсолютизации как онтологической сферы познания, так и гносеологической, и антропологической в сторону своеобразной "смешанности" различных сфер знания и деятельности человека в едином процессе очеловечивания вселенной с долей автономности каждой из этих сфер, но автономности частичной, а не полной и безусловной. Образно говоря, У.Джемс "наводил мосты" между различными сферами человеческого существования, восстанавливал разорванность человеческой природы, возникшую в процессе углубления ее отчуждения от плодов собственной деятельности, включая интеллектуальную сферу, сферу распадения культуры на научную и религиозную, и т.д., но его до сих пор продолжают обвинять в несуществующих "грехах" подмены гносеологии - антропологией, онтологии -психологией.

В заключение этого небольшого экскурса в область философской критики исследований У.Джемса хотелось бы привести высказывание Джона Джей Чэпмэна (друга Уильяма Джемса), емкое в своей оценке личности Джемса-философа: "Никому из нас уже не доведется встретиться с таким человеком, как Уильям Джемс вновь... И все еще трудно установить в отношении него, чего было в нем больше: очарования или силы... Я всегда думал, что Джемсу суждено жить в вечности;

_______________

1. 
   Баиндурашвили Г.А. Проблема религиозности человека в философии У.Джемса: Автореф. дис. ... канд. философск, наук. -1990. - С.11.
   
2. 
   Там же, С.16.
   

я доверял его святости так, как если бы она была светом солнца... Мне бы хотелось быть уверенным, что он будет понят и принят... Он обладал игривым, своенравным, готическим строем духа... Действительно, юмор его был проницателен так же, как и его серьезность. Обо эти стороны его натуры - в особенности его прямой религиозный призыв - стали усиленно проявляться в последние годы его жизни, и если бы процесс этот продолжался долее, его ясный взгляд на вещи должен был бы непременно улучшить существование его современников"¹.

_______________

1. 
   C.H. Compton. William James. Philosopher and Man. - p.p. 8,9
   

З А К Л Ю Ч Е Н И Е

Моя версия проблемы человека, как она раскрывается в исследовательских трудах выдающегося американского мыслителя, если подвести итоги, такова:

1) антропологизм У.Джемса носит "плюралистический" ("радикально-эмпирический", демократический) характер, что обуславливает, с одной стороны, - разносторонний характер проблем, затронутых в его работах (от физиологических процессов мозга до проблем времени во вселенной и раскрытия случаев медицинской патологии), а, с другой стороны, внутреннюю связь всех его исследований, сосредоточенных на раскрытии сущности человеческой (очеловеченной) реальности;

2) человек, его природа, не просто часть "плюралистической", лишь "частично единой" вселенной, но он как бы проба вселенной на ее собственную способность к гармонизации (гуманизации), т.е. человек не Бог, но он и не "винтик" заведенного вселенского механизма, автономность человека относительна, но это относительность причастности, "смешанности" с другими частями вселенной;

3) жизнь человека самоценна, она сама определяет себе цену: существует риск принять зло в качестве блага и выстроить не только жизнь отдельной личности, но и всего человечества по "злому" образцу;

4) свобода воли человека самое диалектическое, динамичное понятие, но свобода не имеет собственной цены без оформляющего ее верования, только вера дает возможность соединения невидимой духовности человека, включая ощущение абсолютной свободы, с деятельностью человеческого тела, одухотворенного задачей достижения блага.

"Свобода веры отвечает живому выбору... а живой выбор никогда не кажется нелепостью тому, кто его делает"¹, - писал У.Джемс в "Воле к вере". Прагматизм У.Джемса, действительно, проспективен, наделен перспективой, результатом in concreto индивидуальной человеческой жизни, в этом смысле он волюнтаристичен настолько, насколько произволен (непредсказуем) в своих поступках каждый живой человек, каждый из нас.

Слабость аргументации У.Джемса в плане раскрытия сущности человеческой природы в том, в чем и его сила, а именно, на мой взгляд, это плюралистическая терпимость, какая-то всеядность восприятия и выстраивания идей его собственной концепции в соответствии или вопреки концепций множества других философов и ученых.

У.Джемсу, по-моему, свойственна та опасная для неискушенного читателя динамика, которая была характерна для Ф.Ницше, Ф.Достоевского, Н.Бердяева и др., когда нарушая привычные стереотипы

_______________

1. 
   Джемс У. Зависимость веры от воли и другие опыты популярной философии. - С.33.
   

- 146 -
восприятия философских идей, используя литературный, приемлимый большинством, а не меньшинством избранных, стиль, он не давал тем не менее рекомендаций своему читателю и слушателю, как жить, что выбрать или предпочесть. Сократическая сторона философии У.Джемса, по моему мнению, проявляет себя именно в этой терпимости к мнениям других при неполной четкости собственного мнения по данному вопросу. Джемса нельзя воспринять как Евангелие, но можно и нужно прислушаться к его призывам к человеку соблюдать свое собственное человеческое достоинство, дарованное ему вселенной.

Исключительно важна, на мой взгляд, идея У.Джемса о "преизбыточном" характере жизни, которая у Джемса имеет две стороны: "пластичность" мира и творческий характер человеческой духовности. Изначально У.Джемсу принадлежит трактовка "подсознательной области" психики человека как сосредоточивающей в себе не только негатив, но и позитив ("подсознательное" - это не только пагубные страсти, спрятанные от "ясного" сознания аффекты, но и причастность человека к моральным ценностям "невидимой" духовности, резерв творческой продуктивной активности человека). "Подсознательное" как резерв разных возможностей во многом объясняет динамику отношений веры, воли и свободы, основных констант человеческой природы, по Джемсу.

"Когда человек стремится к чему-нибудь, когда он что-либо творит или производит - вся его жизненная энергия основана на возможностях... Мы живем со дня на день, постоянно рискуя собой, и часто наша вера в недостоверный результат и есть то, благодаря чему результат этот осуществляется"¹, - так писал У.Джемс в "Воле к вере", за что был обвиняем в волюнтаризме, антропоморфизме, субъективизме. Хотя, с моей точки зрения, нельзя делать такие характеристики, как "субъективизм в философии", моральными понятиями, по принципу

_______________

1. 
   Джемс У. Зависимость веры от воли и другие опыты популярной философии. - С.66.
   

- 147 -
объективизм - это "хорошо", а субъективизм - "плохо", тем не менее, эта идея порождения человеком мира у Джемса имеет гораздо более глубокий смысл, чем просто принадлежность ее к определенной философской направленности мысли.

Рассмотрение случайности как "дара", свободы человека как выбора из множества(плюрализма) возможностей (случаев, "даров"), жизни индивидуального человеческого существования как включенной в "непрерывный" поток находящейся в динамике становления реальности - создавало уникальную возможность рассмотрения человека как автономной (самостоятельной) и одновременно "смешанной" с другими сферами реальности части. Из этого следовало рассмотрение чувственной природы в ее динамическом единство с интеллектом, рассмотрение свободы человека как деятельной жизни, как акта творения собственной жизни, когда "быть", а не "иметь" сохраняет "интимные отношения" человека со вселенной ненарушенными.

Рассмотрение У.Джемсом человека как основной "рациональности", которую мы "пропустили", "просмотрели" в самом опыте переводило все философские абсолюты в статус гносеологических понятий, не имеющих отношения к онтологии без гносеологического опосредствования. Инструментализм понятий только еще более подчеркнул значимость рациональной природы человека для построения индивидуальной жизни у Джемса. На мой взгляд, У.Джемс не принизил, а возвысил значимость человеческого интеллекта, так как указал на его(интеллекта) прямую связь с жизнью конкретного человека, как если бы ответил на вопрос о практической применимости умозрения, "ненужного" излишка человеческой духовности, как может трактовать умозрительную работу мысли практичный эмпирик.

Как мне видится, философские идеи У.Джемса еще ждут своей должной оценки, особенно в плане раскрытия Джемсом парадоксов человеческой природы.

- 148 -
Б И Б Л И О Г Р А Ф И Я

1. 
   Баиндурашвили Г.А. Проблема религиозности человека в философии У.Джемса: Автореф. дис. ... канд. философ. наук. - Тбилиси, 1990. - ?? с.
   
2. 
   Баранова Ю.П. Прагматистская концепция истины У.Джемса: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. - Вильнюс: Гос. университет им.В.Кансукаса, 1986. - 22 с.
   
3. 
   Бергсон А. Время и свобода воли: Пер. с франц. С.Гессена с приложением статьи: Введение в метафизику (перевод М.Грюнвальд) - М.: Изд. ж. Русская мысль, 1910. - 238 с.
   
4. 
   Бергсон А. Длительность и одновременность (По поводу теории Эйнштейна): Пер. с франц. А.А.Франковского. - Пб., 1923. - 154 с.
   
5. 
   Бергсон А. Материя и память // Собр. соч. в 5 т. - СПб.: Семенов, 1913. - Т.3. - 248 с.
   
6. 
   Бергсон А. Творческая эволюция: Пер. с франц. М.Булгакова, переработанный Б.Бычковским / Издание второе. - СПб.: Изд. М.И.Семенова. - 331 с.
   
7. 
   Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма: Репринтное воспроизведение. - М.: Наука, 1990. - 222 с.
   
8. 
   Богомолов А.С. Английская буржуазная философия XX века. - М.: Мысль, 1973. - 317 с.
   
9. 
   Богомолов А.С. Античная философия. - М.: МГУ, 1985. - 367 с.
   
10. 
    Бутру Э. Вильям Джемс и религиозный опыт: Пер. с франц. / Под ред. Н.М.Соловьева. - М.: Творческая мысль, 1908. - 42 с.
    
11. 
    Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М.: Наука, 1988. - 520 с.
    
12. 
    Горький М. // Полн.собр. соч. - М.: Наука, 1973. - Т.17. - 631 с.
    
13. 
    Джемс У. Беседы с учителями о психологии: Пер. с англ. Л.А.Громбаха. - М.: Скирмунт, 1902. - XIV. - 186 с.
    

-149 -

14. 
    Джемс У. Введение в философию: Пер. с англ. с 5 американского издания 1921 г. И.И.Лапшина. - Берлин: Обелиск, 1923. - 210 с.
    
15. 
    Джемс У. Вселенная с плюралистической точки зрения: Пер. с англ. Б.Осипова и О.Румера / Под ред. Г.Г.Шпета. - М.: Космос, 1911. - 235 с.
    
16. 
    Джемс У. Возможно ли сообщаться с умершими? // Из отчетов Лондонского общества для психологических исследований XXVI. - М.: Вопросы психизма и Ребус, 1911. - XXVI. - 130 с.
    
17. 
    Джемс У. Зависимость веры от воли и другие опыты популярной философии: Пер. с англ. С.И.Церетели. - СПб.: М.В.Пирожков, 1904. - 375 с.
    
18. 
    Джемс У. Многообразие религиозного опыта: Пер. с англ. В.Г. Малахиевой-Мирович и М.В.Шик / Под ред. С.В.Лурье. - М.: Русская мысль, 1910. - 518 с.
    
19. 
    Джемс У. Научные основы психологии: Пер. с англ. / Под ред. Л.Е.Оболенского. - СПб., 1902. - 370 с.
    
20. 
    Джемс У. Прагматизм. Новое название для некоторых старых методов мышления. Популярные лекции по философии: Пер. с англ. П.Юшкевич с приложением статьи переводчика о прагматизме / Изд. второе - СПб.: Шиповник, 1910. - 237 с.
    
21. 
    Джемс У. Психология: Пер. с англ. И.И.Лапшина с приложением статьи переводчика: Философское значение психологических воззрений Джемса / Записки историко-филологического факультета Имп. С.-Петербургского университета, 439. - СПб., 1896. - 408 с., с илл.
    
22. 
    Дильтей В. Описательная психология: Пер. с нем. Е.Д.Зайцевой / Под ред. Г.Г.Шпета. - М.: Русский книжник, 1924. - 118 с.
    
23. 
    Достоевский Ф. Искания и размышления. - М.: Советская Россия, 1983. - 463 с.
    

-150 -

24. 
    Доброхотов А.Л. Учение досократиков о бытии. - М.: МГУ, 1980.- 84 с.
    
25. 
    Дьюи Дж. Психология и педагогика мышления: Пер. с англ. Н.М.Никольской / Под ред. Н.Д.Виноградова. - Изд. второе. - М.: Мир, 1919. - VI. - 202 с.
    
26. 
    Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. - М.: Политиздат, 1990. - 463 с.
    
27. 
    Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Буржуазная философия середины XIX -начала XX века. - М.: Высшая школа, 1988. - 520 с.
    
28. 
    Камю А. Бунтующий человек / Сер.: Мыслители XX века. - Философия. Политика Искусство. - М.: Политиздат, 1990. - 415 с.
    
29. 
    Красненкова И.П. Проблема человека в прагматизме У.Джемса // Антропологическая проблематика в западной философии / Под ред. М.А.Гарнцева. - М.: МГУ, 1991. - С.47-55.
    
30. 
    Красненкова И.П. Философия веры. Сравнительный анализ идей У.Джемса и Ф.М.Достоевского // Отечественная философия: Современные проблемы и исследования (сборник) МГУ им. М.В.Ломоносова. - М., 1991 - 158 с. Рукопись деп. в ИНИОН АН СССР № 45499 от 29.10.91. - С.31-60.
    
31. 
    Кузьмина Т.А. Проблема субъекта в современной буржуазной философии. Критика некоторых концепций. - М.: Наука, 1979. - 198 с.
    
32. 
    Кьеркегор С. Дневник обольстителя: Пер. с дат. П.Ганзена // Скандинавия. Литературная панорама. - Вып. 2. - М.: Художественная литература, 1991. - С.11-160.
    
33. 
    Кьеркегор С. Несчастнейший: Пер. с дат. Ю.Балтрушайтиса. - СПб.: Б.и., 1908. - 55 с.
    
34. 
    Локк Дж. // Соч. в 3-х т. - М.: Мысль / Серия: Философское наследие, 1985. - Т.1. - 622 с.
    
35. 
    Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века. - М.: Мысль, 1983. - 247 с.
    

- 151 -

36. 
    Мельвиль Ю.К. Чарльз Пирс и прагматизм. У истоков американской буржуазной философии XX века. - М.: МГУ, 1968. - 499 с.
    
37. 
    Метерлинк М. Пьесы. - М., 1958. - 574 с.
    
38. 
    Ницше Ф. // Соч. в 2-х т. - М.: Мысль, 1990. - Т.1. - 831 с.
    
39. 
    Паскаль Л.Б. Мысли (О религии): Пер. с франц. П.Д.Первова. - Изд. второе. - М., 1899. - 176 с.
    
40. 
    Покровский Н.Е. Ранняя американская философия. Пуританизм. - М.: Высшая школа, 1989. - 246 с.
    
41. 
    Платон // Соч. в 3-х т. - Серия: Философское наследие. - М.: Мысль, 1968. - Т.1. - 623 с.
    
42. 
    Соколова С.Н. Концепция сознания У.Джемса - Тула: Тульский политехнический институт, 1989. - 19 с. / Рукопись депонирована в ИНИОН АН СССР № 39766 от 16.10.89.
    
43. 
    Толстой Л.Н. // Полн. собр. соч. / Под ред. и с примечаниями П.И.Бирюкова. - М., 1913. - Т.XV. - 326 с.; т.XVI - 246 с.
    
44. 
    Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. / Отв. ред. В.А.Лекторский. - М.: Наука, 1987. - 255 с.
    
45. 
    Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии: Пер. с англ. / Общая редакция и вступит. статья М.А.Кисселя. - М.: Прогресс, 1990. - 717 с.
    
46. 
    Устьянцев А.А. Развитие принципа деятельного отношения в ранних трудах У.Джемса. - М.: МГУ / Рукопись депонирована в ИНИОН АН СССР № 13401 от 28.06.83. - 1982. - 27 с.
    
47. 
    Философия и мировоззрение. - М.: Политиздат, 1990. - 528 с.
    
48. 
    Фрейд З. Введение в психоанализ (Лекции) / Изд. подготовил М.Г.Ярошевский. - Изд. второе. - М.: Наука, 1991. - 455 с.
    
49. 
    Фромм Э. Иметь или быть?: Пер. с англ. / Общая редакция и послесловие В.И.Добренькова. - Изд. второе, доп. - М.: Прогресс, 1990. - 331 с.
    

- 152 -

50. 
    Циолковский К. Воля вселенной. Неизвестные разумные силы. - Изд. автора. - Калуга, 1928. - 23 с.
    
51. 
    Циолковский К. Монизм вселенной (конспект - март 1925). - Калуга, 1925. - 32 с.
    
52. 
    Честертон Г.К. Вечный человек. - М.: Политиздат, 1991. - 543 с.
    
53. 
    Шарден П.Т. Феномен человека. - М.: Наука, 1987. - 240 с.
    
54. 
    Юнг К.Г. Приближаясь к бессознательному: Пер. И.Г.Норвила // Глобальные проблемы современности и общечеловеческие ценности: Пер. с англ и франц. / Составители Л.И.Василенко, В.Е.Ермолаева. - М.: Прогресс, 1990. - С.351-437.
    
55. 
    Ягодинский И.И. Неизданные сочинения Лейбница. Исповедь философа. - Казань: Типо-литография Императорского университета, 1915. - 93 с.
    

56. 
    Ayer A.J. The origins of pragmatism. Studies in the philosophy of Charles Sanders Peirce and William James / Macmillan.-London. Melbourne. Toronto., 1968 - 347 p.
    
57. 
    Allen, Cay Wilson. William James. A biography. - New York: Viking press, 1969. - XX, 556 p.
    
58. 
    Biork D.W. The compromised scientist: William James in the development of American psychology. - Columbia university press., 1983 - ??? p.
    
59. 
    Brennan, Bernard P. William James. - New York/Twayne, cop., 1968.- 176 p.
    
60. 
    Browning Don S. Pluralism and Personality. William James and Some Contemporary Cultures of Psychology / Leursburg. Buckuell University Press. London and Toronto: Associated University Presses., 1980. - 280 p.
    
61. 
    Compton, Charles H. William James. Philosopher and Man /Quotations and references in 652 books, with a foreword by Lucien Price. - The scarecrow Press. Inc. New York., 1957. - 229 p.
    
62. 
    Dewey John. Characters and Events. Popular Essays in Social and Political Philosophy.- Two volumes / Edited by Joseph Rather., 1929.-Vol.l -X, 431 p., Vol.2 -VI, 435-861 p.
    
63. 
    Dooley, Patrick, Kiaran. Pragmatism as humanism. The philosophy of William James/Professional Technical Series. Nelson-Hall. Chicago. Library of Congress Catalog Card Copyright., 1974. - XII, 220 p.
    
64. 
    Edie J.M. William James and phenomenology.- Bloomington: Indiana University Press., 1987. - XIII, 111 p.
    

- 153 -

65. 
    Eisendrath Craig R. The Unifying Moment. The Psychological Philosophy of William James and Alfred North Whitehead. - Harvard University Press. Cambridge. Massachusetts., 1971. - 290 p.
    
66. 
    Essays, comments and reviews (William James). - Introd. by Ignas K. Skinpskelis / Cambridge.(Mass.) London: Harvard University Press., 1987. - XL, 785 p.
    
67. 
    Essays in psychical research. (William James). - Introd. by Robert A. McDermott. / Cambridge (Mass.) London: Harvard Univ. Press., 1986. - XXXVII, p.684.
    
68. 
    Essays in religion and morality (William James). - Cambridge (Mass.) London: Harvard Univ. Press., 1982. - XXIII, 345 p.
    
69. 
    Ford, Marcus P. William James's philosophy. A new perspective. - Amherst. Univers. of Massachusetts Press., 1982 - XI, 124 p.
    
70. 
    James William Essays on faith and morals. / Selected by R.B. Perry. - New York a.o. Long Green and Co., 1943. - 341 p.
    
71. 
    James William. Essays in radical empiricism. - New impression. New York Longmans. Green and Co., 1922. - 282 p.
    
72. 
    James William. Human immortality. Two supposed objections to the doctrine. - 5-th Westminster Constable, 1903.- ?? p.
    
73. 
    James William. Manuscript essays and notes. - Cambridge (Mass.) L.: Harvard Univ. Press., 1988. - XLIX. 550 p. / The works of William James. Ind. p.535-550.
    
74. 
    James William. The Meaning of truth. A sequel to pragmatism. - London etc. Longmans Green, 1909. - XXI, 297 p.
    
75. 
    James William. Memories and studies - New York. Greenwood press., 1968. - 1968 - (IV), 411 p.
    
76. 
    James William. The moral equivalent of war. / February, 1910, N 27. - American Association for International Conciliation. New York City. - 20 p.
    
77. 
    James William. Pragmatism. A new name for some old ways of thinking. Popular lectures on philosophy. - New York, etc. Longmans. Green and Co., 1928. - XIII, 309 p.
    
78. 
    James William. The principles of psychology in two volumes. - Macmillan and Co., limited st. Martin's street, London., 1907 -1 vol. - 689 p., 2 vol. - 704 p.
    
79. 
    James William. Psychology: briefer course with a new foreword by Gardner Murphy. - New York., 1962. - 476 p.
    
80. 
    James William. Some problems of philosophy. A beginning of an introduction to philosophy. (The work of William James. Vol.6, this volume is edited by Frederick H.Burkhardt, Fredson Bowers, Ignas K.Shrupskelis, - Introduction by Peter H.Hare). - Harvard Univ. Press. Cambridge, Massachusetts and London, England, 1979. (Vol.6) - 464 p.
    

- 154 -

81. 
    James William. Selected papers on philosophy / Introd. by prof. C.M.Backewell - Repr. - London. Dent., New York: Dutton., 1935. - XVI, 273 p.
    
82. 
    James William. Selected Unpublished Correspondence. 1885 -1910. / Ed. by Frederick J. Down Scott. - Ohio State Univers. Press. Columbus., 1986, - 603 p.
    
83. 
    James William. Talks to teachers on psychology; and to students on some life's ideals. - New York impression. London (a.o.) Longmans Green Co., 1902. - XI, 305 p.
    
84. 
    James William. The Varieties of Religious Experience. A study in Human Nature being the Gifford Lectures on Natural Religion Delivered at Edinburgh in 1901-1902. / Foreword by Jacques Barzun. - A mentor book, published by the New American Library, New York, 1958. - 406 p.
    
85. 
    James William. The will to believe and other essays in popular philosophy, - New impression, N.Y. Longmans Green, and Co., 1927, - 332 p.
    
86. 
    The letters of William James. / Ed. by his son Henry James in 2 Vol. - Boston. Atlantic Monthly press., 1920. - Vol.1 (1920) XXII, 348 p.
    
87. 
    The letters of William James and Teodore Flournoy. / Ed. by Robert C.Le Clair, - The University of Wisconsin press. Madison Milwaukee, and London., 1966. - XIX, 252 p.
    
88. 
    Martland, Thomas R. The metaphysics of William James and John Dewey. Process and structure in philosophy and religion, - New York Philos. Libr. 1963 - XIV, 210 p.
    
89. 
    Moore, Edward C. American pragmatism: Peirce, James and Dewey, - New York Columbia Univ. Press., 1961, - XII, 285 p.
    
90. 
    Moore, Edward C. William James, - New York, 1966 - 194p. / The great American thinkers ser. /
    
91. 
    The moral philosophy of William James. / Ed. and with introd. by I.K.Roth. - New York. Crowell., 1969, - 355 p.
    
92. 
    Morris, Lioyd, William James. The message of a modern mind. - New York. London. Scribuer, 1950, - ?? p.
    
93. 
    Murphey M.G. Towards an Historicity. History of American Philosophy. Transations of the Ch.S. Peirce. Society. Buffulo. Vol. 1977.
    
94. 
    Myers G.E. William James: His life and thought. - New Haven; L.: Yale Univ. Press, 1986. - XXI, 628 p.
    
95. 
    Notes of a son and brother. By Henry James. - London. Macmillan, 1914. - VII, 479 p.
    
96. 
    Perry Ralph Barton. Present philosophical tendencies. A critical survey of naturalism, pragmatism and realism together with a synopsis of the philosophy of William James - London, a.o., 1912. - XV, 383 p.
    

- 155 -

97. 
    Perry, Ralph Barton. The thought and character of William James. (as revealed in unpublished writing)., Vol. 1,2. Boston. Little Brown and company., 1935. - Vol1., 826 p., Vol2., 786 p.
    
98. 
    The Philosophy of William James. Drawn from his own works. / With an introd. by Horace M.Kallen. - New York. The Modern Library - VIm, 375 p.
    
99. 
    Roth, John K. Freedom and the Moral life. The Ethics of William James. - The Westminster press. Philadelphia. cop., 1969. - 157 p.
    
100. 
     Royce Josiah, William James and other essays or the philosophy of life. - Freepot (N.Y.), Books for Library press, 1969. - XI, 301 p.
     
101. 
     Roberts Jane. The afterdeath journal of an American philosopher: The world view of William James, - Englewood Cliffs (N.J.): Prentice-Hall, 1978. - 241 p.
     
102. 
     Robinson Daniel N. Toward a science of human nature: Essays on the psychologies of Mill, Hegel, Wundt and James. - New York: Columbia Univ. Press, 1982, - XIII, 258 p.
     
103. 
     The selected letters of William James / Ed. with an introd. by E.Hardwick. - New York Straus - Gudahy, 1960. - XXIX, 271 p.
     
104. 
     Stevens Richard. James and Husserl the foundations of meaning, The Hague, Nijhoft, 1974. - VIII, 191 p.
     
105. 
     Vanden, Burgt, Robert.J. The religious philosophy of William James. - Chicago: Nelson-Hall, 1981. - VII, 167 p.
     
106. 
     Wild John. The Radical Empiricism of William James. - Garden City. New York., 1969, - XIV, 430 p.
     
107. 
     A William James renaissance: Fouressays by young scholars (Gnest. ed.: Schivehn. M.R.). - Cambridge (Mass.) Harvard Library Bull, 1982, - Vol., 30 (N4 p. 367 - 480), 114 p.
     
108. 
     The works of William James. // Ed. Frederick H.Burkhardt, gen. ed. - Cambridge (Mass.); London: Harvard Univ. Press, 1975, in 6 volumes.
     
109. 
     The writings of William James: a comprehensive ed. 2ed an annot. bibliogr. updated thought 1977. / Ed. with an introd. a new-pref. by John J. Mc Dermott. - Chicago. London: Univ. of Chic. - ?? p.
     
110. 
     The writings of William James. A comprehensive ed. / Ed. with introd. by J.J. Mc.Dermott. 2nd annotated bibliogr. of the writings of William James. - New York. Random Rouse, cop., 1967 - 858 p.