Монашество в западном и восточном христианстве в Средние века

1) проанализировать сущность аскетизма и необходимости ухода о мира как основы монашества. Какова разница в понимании аскетизма у католиков и православных?

2) выявить особенности западной и восточной богословской мысли II-XIII вв. о монашестве;

3) выявить особенности возникновения монашества и предпосылки, повлиявшие на специфику его развития в Западной Европе и на Руси

4) исследовать, как эти особенности повлияли на понимание сути монастыря в католической и православной церквах; на организацию монастырской жизни, повседневную жизнь и внутренний мир монахов;

5) выявить особенности секуляризации в Западной Европе и на Руси.

Западная Европа: с IV до XVI в., то есть с их появления до секуляризации в результате Реформации.

Русь: X-XVII вв., то есть от появления до Никоновских реформ.

1. Сущность аскетизма как основы монашества
Аскеза (от греч. «упражнение») – система духовных и физических усилий, направленных на достижение нравственного совершенства, спасения души и более глубокого общения с Богом; как правило, аскеза связана с углубленной молитвой, постом, умерщвлением плоти и т.п., имеет различные формы.

Аскеза основана на том, что спасение души требует от человека частичного отказа от мирских удовольствий.

Карсавин: Если существует тот или иной вид, та или иная степень дуализма, хотя бы в противопоставлении добра и зла, духа и тела, попытка доставить торжество тому, что признается ценным, необходимо приводит к аскезе. В этом смысле всякое самоупражнение, духовное самовоспитание, достигаемое путем воздержания от ряда своих желаний или путем устремления к добру (благодаря чему многие желания отпадают сами собой), уже будет аскезою.
Сам термин АСКЕЗА был заимствован из эллинистической культуры и введен в христианскую лексику Климентом Александрийским и Оригеном.
Богословское основание аскетизма:
1. Ветхозаветная аскетическая практика, унаследованная христианством:

• 
  посты, соблюдавшиеся всем обществом либо некоторыми людьми (Исх 34, 28; 3 Цар 21, 27).
  
• 
  воздержание от употребления вина (Лев 10, 9; Иез 44, 21),
  
• 
  половое воздержание (Исх 19:15; Лев 15:16-18; 1 Цар 21:4-5)
  
• 
  ношение покаянных одежд (1 Цар 7, 6; Ион 3, 5-8; Дан 9, 3)
  
• 
  Иоанн Креститель, проповедуя покаяние и предвещая приход Мессии, носил власяницу и питался диким медом и акридами (Мф. 3:4; Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед (Мар.1:6); Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет (Матф.11:18а);
  

2. Новозаветная идея:

• 
  Своих учеников Иисус призывал: «... отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк 8, 34).
  
• 
  Сущность христианского аскетизма, согласно ап. Павлу, заключена в соединении с Христом в Его крестном страдании и смерти ради грядущего соединения с Ним в воскресении (если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения (Рим.6:5).
  
• 
  Ап. Павел подчеркивает, что без веры и любви аскетизм лишен своего глубокого духовного смысла (Евреям 11:6), направленного на то, чтобы «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4, 24): «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:3).
  
• 
  Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? (Матф.19:27)
  
• 
  Но аскетизм в ранней церкви был: Павел был «в трудах, в бдениях, в постах» (2Кор. 6:5), практиковалось «упражнение в посте и молитве».
  

Формы аскетической практики, в зависимости от конкретных целей или культурно-исторических условий, могут быть самыми разнообразными, но средства, которые в них используются, никогда не должны становиться самоцелью, заменять собою углубление отношений с Богом, являющееся истинной целью христианской аскезы.

• 
  В период гонений на христиан (II-III вв.) героической формой аскезы было мученичество. Это утверждение католической энциклопедии нам представляется спорным.
  
• 
  После принятия Миланского эдикта (313) возникли новые формы аскетизма, направленные на достижение духовного совершенства вдали от мира – отшельничество:
  

• 
  вначале — в полностью уединенной жизни анахоретов,
  
• 
  а затем — в общинной жизни киновитов. Общинное монашество ставило целью достижение евангельских добродетелей посредством соблюдения монашеского устава, с помощью молитвы, молчания и физического труда.
  

2. Иоан.15:19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.

3. Иоан.17:14 Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.

4. Иоан.17:15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

5. Иоан.17:16 Они не от мира, как и Я не от мира.

6. Иоан.18:36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.

• 
  Одной из форм совершенного посвящения себя Богу стала осознанно выбираемый целибат (как альтернатива браку).
  
• 
  С IV в. распространенной формой аскетизма стало паломничество к святым местам.
  
• 
  Молитвенная практика
  
• 
  Бдения
  
• 
  Посты и пищевые ограничения
  
• 
  Половое воздержание (1Кор.7:7-9,27-28)
  
• 
  Молчание
  
• 
  Затворничество
  
• 
  Физический труд
  
• 
  Ношение определенных одежд (власяницы и т. п.)
  
• 
  Истязания плоти (флагелланты, ношение цепей и проч.)
  
• 
  Духовные размышления
  
• 
  Миссионерство
  
• 
  Образовательная деятельность
  
• 
  Харитативная деятельность (больницы и уход за больными)
  

• 
  Бенедиктинцы особенное внимание уделяли литургическим молитвам и физическому труду;
  
• 
  камальдулы и картузианцы соблюдали строгие посты, практиковали ночные молитвы, сводили к минимуму словесное общение;
  
• 
  регулярные каноники практиковали аскезу, тесно связанную с литургией и пастырской работой.
  

Обновление католической духовности, произошедшее в эпоху Возрождения и отчасти подготовленное движением votio modema («новое благочестие»), вызвало смену акцентов в практике западной аскезы, в которой стал прежде всего отмечаться внутренний, духовный аспект. Различные формы аскетизма появлялись в связи с возникновением новых монашеских конгрегаций, в первую очередь Общества Иисуса (иезуиты); важную роль в новой аскетической практике играли духовные упражнения св. Игнатия Лойолы, испытания совести и духовные размышления. Получила распространение аскеза, связанная с апостольством в сфере образования, миссионерства и ухода за больными. Направление в духовной жизни, представленное траппистами, кармелитами, редемптористами и пассионистами, характеризовалось аскезой, основанной на самоотречении и покаянии. В общую аскетическую практику были введены великопостные духовные упражнения. В XVII в. аскеза стала предметом изучения специальной богословской дисциплины – аскетики.

Аскетический подвиг, совершаемый христианином, следует рассматривать как в аспекте первородного греха и его последствий, так и в аспекте действенного участия человека, принявшего таинство крещения, в Божественной жизни Пресвятой Троицы.

– что в трудах отцов церкви послужило основанием для выделения двух подходов – западного и восточного – к пониманию монашества

Создаются колонии монахов.

…Пахомий… пришел к мысли о создании монашеского общежития, в котором живущие вместе монахи были бы объединены не только фактом сожительства, но и общностью служения Богу…

…Отдельные общежития не теряли связи друг с другом. Дважды в год все монахи должны были собираться в главном монастыре, аббату или «отцу» которого были подчинены местные аббаты…

То есть он имеет в виду, что определенная орденская (?) структура уже тогда была заложена?
…личное спасение определенными формами труда и молитвы… Труд… стал основою жизни организации Пахомия…
Василий Великий – другой основатель монашества. Он – автор двух уставов монашеской жизни.
…По этим уставам, василианские монахи ведут жизнь отречения, бедности и целомудрия в строгом послушании своему настоятелю и в смирении. Молитва и труд наполняют их день, братская любовь их объединяет. Сообща молятся они, сообща едят и спят: особые кельи почти оставлены. Вступающий в монастырь проводит некоторое время послушником, благодаря чему постепенно входит в монастырскую жизнь, и только после этого становится «малосхимником», т.е. обыкновенным монахом. Еще сильнее, чем у Пахомия, выдвинуто значение труда (земледелия и ремесла). Монахи Василия стремятся не только к созерцательной жизни, хотя принятием великой схимы и связанной с этим уединенною замкнутою жизнью открывается путь и к ней, но и к деятельности «апостольской». Они принимают на себя заботы о бедных и больных, чему способствует близость василианских монастырей к стенам города… у Василия воздействие на мир становится необходимым элементом монашеской жизни, и аскеза робко сочетается с миссиею, напоминающей апостольскую.
Параллельно развивались разные формы монашества, между которыми Карсавин не видит исторической преемственности. Он ставит различие между двумя принципиальрно разными формами: отшельничеством и общежитийным монашеством.

Формы монашества:

воздержанная жизнь в миру разной степени строгости

анахоретство, затворничество (инклузы)

аскетерии в миру

лавры

монастыри

…в половине (середине) III века приобретают все большее значение аскетические требования. Ревностные христиане и христианки, отрекшись от имущества и брачных уз, по двое, по трое живут в городах, образуя знакомые нам аскетерии…

…На Западе аскетические тенденции прежде всего проявились в большей строгости жизни ревностных христиан, в распростра­нении идеала девства и аскетических требованиях, предъявляемых к клиру. Распространеннейшею формой жизни аскетически настроенных мирян являются общежития аскетов или аскеток около города или в самом городе (аскетерии) — «diversoria sanctorum», как называет их бл. Августин. От этих аскетериев через отдельные группы и семьи, ведущие более строгий образ жизни, как группа Марцеллы или семья Павлы, впоследствии вместе с Иеронимом переселившейся в Вифлеем, незаметен переход к обыкновенным мирянам. С другой стороны, были и люди, уходившие от мира, бежавшие на Восток, как Иероним, Руфин и обе Мелании, основывавшие там монастыри. Но насколько здесь Запад самостоятелен, сказать трудно. Во всяком случае влияния родины монашества — Востока сказались очень рано и сплелись до неразличимости с западною аскетическою струей…

С середины IV в. церкви в Риме, Италии знакомятся с Уставом Пахомия (общежитийная, киновитная форма) и с Уставом Василия Великого (родоначальник общежитийной формы монашества на Востке) – благодаря Афанасию Великому, который является принадлежащим к христианскому Востоку, автору «Жития св. Антония».

…Иероним, Руфин и Сульпиций Север сделали доступным обаяние восточных пустынь широким кругам Запада…

Иоанн Кассиан написал «De institutione coenobiorum» — трактат о монашеской жизни, почти устав, составленный, главным образом, по Макарию Египетскому, и «Collationes patrum», излагающий учение пустынников Макаровой пустыни. Последнее сочинение рекомендовалось вниманию монахов всеми выдающимися организаторами западного монашества до Лойолы включительно.

…Результатом восточного влияния было усиление на Западе аскетического течения…

На Западе поэтому монашество не могло остаться на том пути, на каком стояло древнее монашество и следовавшее за ним восточное. Не отрекаясь от идеалов аскетизма и созерцательной жизни, западное монашество должно было тесно сблизиться с церковью, принять участие в осуществлении её задачи — в водворении «царства Божия» на земле. Формы осуществления этой задачи изменялись с изменением исторических условий. Сообразно с этим видоизменялась организация и формы деятельности западного монашества, постоянно служившего для церкви источником свежих сил, орудием обновления и преобразования. Западное монашество почти совершенно утратило пассивный, созерцательный характер, стало деятельным, приобрело практические задачи, пережило длинную историю, какой не было у восточного монашества.

Карсавин о многообразии монашеских уставов:

…В одних общежитиях, как в Лерине, довольствовались подражанием жизни египетских еремитов в общей форме под руководством сначала Гонората, потом обычая, и, видимо, не испытывали нужды в писаном уставе. В других клали в основу жизни устав Пахомия, переведенный Иеронимом, или видоизмененный Руфином устав Василия Великого. Иногда руководились сразу обоими уставами, или часть монахов данного общежития следовала предписаниям Пахомия, другая — Василия. Создавались и новые уставы. Так в женских монастырях был распространен «Устав Августина», собственно говоря, изложенные им в письме к монахиням мысли о монастырской жизни. Рядом с этим «Правилом» стояло Правило Цезария Арльского, сочетавшего постановления Василия Великого с положениями Августина, и другие…

Устав очень практичен, в нём сделан упор на повседневные нужды и обязанности монашеской общины, как в богослужениях, так и в хозяйственной деятельности. Очень сильно подчеркнут в уставе принцип киновии (общежительского монашества) и принцип монастырской автономии. Сильно подчеркивается в уставе необходимость воспитания смирения, которое, по Бенедикту, важнее суровой аскезы, и принцип послушания. Уход от мира, понимается, в том числе, и как материальная независимость монастыря от внешнего мира, таким образом, личная бедность монахов не должна означать бедности монастыря. К требованию молитвенного подвига Бенедикт присоединил правило о физическом (ручном) труде.

Жизнь монахов определяют богослужения, физический труд, чтение Св. Писания и творений Отцов Церкви.
Карсавин:
Устав Бенедикта – бесспорно лучшее решение той проблемы, которую поставило монашеству его развитие и к которой подходил Кассиан. Бенедикт сумел соединить идеалы Востока с особенностями западной жизни и культуры, дал основания «монастырского служения», счастливо избежав, с одной стороны, неосуществимого, с другой — принижения идеала. Устав Бенедикта роднее Западу, чем василианский, близкий к нему по духу и частностям. Краткость является выгодою по сравнению с классическими трудами Кассиана, а полнота, достигаемая, несмотря на сжатость изложения, далеко оставляет за собою другие распространенные на Западе уставы. В Средней Италии устав Бенедикта был единственным, останавливающим на себе внимание, и качества его обеспечивали ему быстрый успех. Они же частью объясняют быстрое распространение его на севере Италии и по всей Западной Европе. Но только частью, потому что немалую роль сыграло и то, что устав Бенедикта приняло под свое покровительство папство, связавшее судьбу свою с франкскою монархией и франкской церковью.

Бенедиктинство широко распространилось на Западе: к концу VIII века все монахи Европы были бенедиктинцами, за исключением Ирландии и некоторых испанских монастырей.

• 
  реформирование монастырей,
  
• 
  введение в них сурового устава, основанного на принципах строгого аскетизма и послушания,
  
• 
  жёсткий контроль за соблюдением целибата,
  
• 
  запрещение симонии,
  
• 
  провозглашение полной независимости реформированных монастырей от какой-либо светской власти и от епископов, непосредственное подчинение их папе.
  

В XIII в. возникли нищенствующие ордены – кармелиты, францисканцы и доминиканцы. Они занимались проповедью, обучением, помогали больным и нищим, а также приходскому священству в его работе.

Католический нищенствующий монашеский орден, основан св. Франциском Ассизским близ Сполето в 1208 г. с целью проповеди в народе апостольской бедности, аскетизма, любви к ближнему.

Устав ордена предписывал совершенную бедность, проповедь, уход за больными телесно и душевно, строгое послушание папе. Они создали свою систему богословского образования, породив целую плеяду великих мыслителей Средневековья и Ренессанса. В период Нового времени францисканцы активно занимались миссионерской и исследовательской деятельностью, работая в испанских владениях в Новом свете и в странах Востока.
Франциск углубил идею бедности: из отрицательного признака отречения от мира он возвел её в положительный, жизненный идеал, который вытекал из идеи следования примеру бедного Христа. Вместе с этим Франциск преобразил и самое назначение монашества, заменив монаха-отшельника апостолом-миссионером, который, отрекшись внутренне от мира, остается в мире, чтобы среди него призывать людей к миру и покаянию.

Доминиканцы

Монашеская община, которую возглавил Доминик Гусман, окончательно сформировалась в Тулузе и была утверждена как орден 22 декабря 1216 буллой папы Гонория III.

Орден проповедников, действует на основе устава св. Августина + некоторые положения устава премонстрантов.

Главная задача: евангельская проповедь среди всех слоев общества. Вместе с тем он ревностно занимался церковной проповедью и богословием. Возник на волне борьбы с альбигойской ересью.

В 910 г. была создана первая конгрегация, то есть соединение большого количества монастырей с единым уставом и централизованным управлением. К середине XI в. устав Клюни и верховное руководство его аббата приняли 6 монастырей. Через полтора века Клюни стало столицей обширнейшей монашеской конгрегации. В XI и XII вв. почти все монастыри Франции и Бургундии находились в Клюнийской конгрегации, во многих странах были основанные клюнийцами монастыри.

В мире феодальной раздробленности обособленность монастырей была опасна, оставляя их беззащитными перед светскими сеньорами. Вожди К. создали корпорацию обширную и вместе гибкую, способную действовать под импульсом одной воли – воли аббата Клюни (pater abbas). Главы остальных клюнийских обителей носили обыкновенно звания приоров и деканов и были в повиновении у отца-аббата. От монастырей, прямо подчиненных Клюни (в XII в. их было 314, во Франции и отчасти в Германии), следует отличать такие, которые находились под его влиянием, приняли его устав и усвоили его аскетически-реформаторские идеи.
Стали возникать другие конгрегации по образцу Клюнийской. В 1098 г. был основан орден цистерцианцев – самый известный орден этой эпохи после клюнийского.
В связи с выдающейся ролью в становлении ордена, которую сыграл святой Бернард Клервосский, в некоторых странах принято называть цистерцианцев бернардинцами.


Доминиканцы

Во главе ордена доминиканцев стоит избиравшийся сначала пожизненно, а потом на 6 лет великий магистр. В каждой стране есть провинциальный приор, в каждом отдельном общежитии, имеющем не менее 12 человек — конвентуальный приор. Над этими начальствующими лицами стоит капитул, то есть общее собрание, созываемое каждые три года.

Наряду с братьями-клириками существовали братья-миряне. Это естественно сложившееся и у францисканцев деление обеспечивало деление функций внутри ордена и, следовательно, возможность для клириков, возложивших все материальные заботы на мирян, всецело отдаться своей ученой и проповеднической деятельности.

Все обители ордена объединены в конгрегацию, управляемую генеральным капитулом, хотя отдельные монастыри пользуются самой широкой автономией; капитул назначает ответственных за ежегодную инспекцию всех монастырей.

Во главе ордена стоял аббат центрального монастыря Цистерциум; он должен был ежегодно объезжать все монастыри ордена или посылать вместо себя одного из аббатов.
– какова разница в уставах и чем она может быть обусловлена

Доминиканцы:

Изначально доминиканские монастыри имели свою келью для каждого брата, чем обеспечивалась возможность научных занятий. Жизнь не отличалась существенно от жизни августинцев или премонстрантов, и доминиканцы были такими же «уставными католиками». Но в соответствии с планом Доминика и отчасти под влиянием францисканства в 1220 году на общем соборе в Болонье было провозглашено отречение от всякой собственности, и орден вошел в число нищенствующих. Однако ввиду особенных задач ордена бедность не могла быть доведена до таких пределов, как у ранних миноритов.

Для борьбы с еретиками и за догму церкви требовались знания. Для приобретения знаний – обучение братьев, немыслимое без относительной оседлости, без библиотек, трудно осуществимое без отдельных келий, предполагавших большой и благоустроенный монастырь, хотя бы и расположенный в центре города. Идеал добровольной нищеты и скитальчества приспособляется к целям ордена, смягчаясь, с одной стороны, приобретая значение орудия борьбы — с другой. Отсутствие безусловной оседлости и бродячесть способствовали расширению сферы деятельности ордена и необходимой для этого свободе передвижения доминиканских проповедников. Отсутствие личной и общей (в последнем случае только формальное) собственности придавало ордену удобоподвижность и сосредоточенность его на одной цели — заботе о душе ближних. Точно так же целям доминиканцев соответствовали и внесенные ими в жизнь каноников изменения. Отсутствие предписаний о необходимости физического труда позволяло посвятить более времени обучению братьев, аскеза и молчание содействовали внутренней подготовке проповедника. Существование монастырей, лишь формально примиримое с идеалом абсолютной бедности, сделало возможным систематическое обучение братьев и организацию преподавания. Известны многочисленные школы доминикеацев.

– в какой мере организационные структуры монастырей были обусловлены национальными и культурными особенностями

(чудесные указания, близость к городам, монастырь как земой образ царствия Небесного, что и воплощалось в его архитектуре (святые врата как вход в рай, храм как вместилище Бога, особая святость алтаря, монатырская стена с вротами на 4 стороны света), трапезная - тайная вечеря, колокольня, кельи монахов)

Клюнийская конгрегация широко развернула практику гостеприимства, раздачу милостыни, особенно в дни церковных праздников. Их широкие дворы в волнующие моменты народной жизни становились политическими клубами.

На Руси картина была иной, и потому на Руси не возникало различных типов монашеских орденов.

Единства и даже единообразия в нем не было. Рядом с клюнизмом стояло затмевавшее его цистерцианство, особое место принадлежало еремитизму; наконец, прежние бенедиктинцы представляли большое разнообразие форм жизни. Разнообразие типов монашества было неоспоримым и не подлежащим, не могущим подлежать

На Западе монастыри были больше связаны с миром, чем на Востоке.

А. Демустье, «Монашеская жизнь: притча ее истории»:

«На Востоке в основу такой (монашеской. – О. И.) жизни легла монастырская традиция Василия Великого, причем ее формы не отличались большим разнообразием. На Западе монашеская жизнь не пользовалась поддержкой со стороны империи; поэтому она породила множество форм, наиболее известной из которых является бенедиктинство.

Папство поддержало Устав Бенедикта → он стал основой для монашеской организации Запада.

Карсавин:

…папы, начиная с Григория Великого, с явным сочувствием отнеслись к делу Бенедикта и поняли организацию западного монашества в смысле распространения бенедиктинского устава. Так же смотрела на дело франкская церковь и франкские государи: объединение и организация монастырского движения казались достижимыми только путем повсеместного распространения устава Бенедикта…

…Соборы и в Германии, и во Франции (744, 745, 802 гг.) проводили бенедиктинский устав, видя в нем средство к организации монашества и к удержанию его на желанной высоте аскетической жизни…


4. Отличия в климате Запада и Востока:
Карсавин:

…не все создавшееся на Востоке подходило к климату и условиям жизни Запада… Кассиан против вериг, мешающих работать, против чрезмерного поста, против слишком легкой одежды

Монастырские уставы

Жития

Цветочки святого Франциска (Fioretti): истории из жизни Франциска и его братства (на русском)

Мулен Лео. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы. X–XV века. – М., 2002.

Романенко Е. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря.

А. Де Вогюе. Святой Бенедикт, человек Божий. – Париж, 1995.

Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. – М, 1996.

Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. – М, 1998.

Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. – М, 1998

Лурье В. М. Призвание Авраама: Идея монашества и ее воплощение в Египте. – СПб., 2000.

Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства. – М., 2000.