Намкай Норбу Ринпоче. Дзогчен— состояние самосовершенства шанг-Шунг, с-пб, 2001

Примечания

Предисловие редактора

2. В древние времена термин бон использовался в Тибе­те для обозначения любых ритуальных традиций, основан­ных на произнесении мантр, или магических формул, и, ве­роятно, не очень отличавшихся от разных форм шаманизма, широко распространенного в Центральной Азии. Позже, во времена учителя Тонпа Шенраба (sTon-pa gShen-rab), ро­дившегося, по бонским источникам, в 1857 году до новой эры, многие из этих ритуальных традиций были усовершен­ствованы и связаны общим принципом, согласно которому бытие понимается как процесс взаимозависимости между энергией человека и внешними энергиями, подвластными разным классам существ. По тем же бонским источникам, Тонпа Шенраб, который был родом из Шанг-Шунга (в За­падном Тибете), передавал учения по медицине и астроло­гии, а также учение Дзогчен в его древней форме. Только в период между восьмым и девятым веками н. э. бон, оказав­шийся под угрозой вымирания вследствие растущего рас­пространения буддизма, стал облекаться в философскую и теоретическую структуру, испытавшую влияние принципов буддизма. Начиная с этого периода, бон превратился в ре­лигию и по своим характерным особенностям перестал явно отличаться от других буддийских школ.

3. Согласно текстам раздела Тайных Наставлений Дзогчена, Гараб Дордже родился через 360 лет после паринирваны Будды, то есть в 184 году до н. э. Согласно же Вайро гьюд бум (Vairo rgyud 'bum) — собранию сочинений, переведен­ных на тибетский язык Вайрочаной, — Гараб Дордже родил­ся через двадцать восемь лет после ухода Будды, то есть в 516 году до н. э. Последняя дата согласуется с традицией, по которой Гараб Дордже считается сыном царевны из Уддия-ны Прахарини, дочери царя Индрабхути, который увидел Падмасамбхаву на озере Дханакоша через восемь лет после паринирваны Будды.

4. Эта традиция опирается на описание линии передачи учителей, приведенной в разделе Тайных Наставлений Дзогчена. Однако, согласно линии передачи, засвидетель­ствованной в разделе Природы Ума и в историческом плане являющейся более достоверной, Шрисингха жил гораздо позднее Манджушримитры. Поэтому более логично пред­положить, что передача от Манджушримитры к Шрисингхе происходила посредством видения и общения сверхъесте­ственного характера.

5. Во время второй волны распространения буддизма в Тибете там появилось несколько новых тантр, а некоторые тантры, получившие распространение во времена Падма-самбхавы, были переведены заново. Именно в этот период сформировались другие школы тибетского буддизма: кагь-юпа (bka'-rgyud-pa), сакъяпа (sa-skya-pa) и кадампа (bka'-gdams-pa), последняя из них, позднее реформированная, стала называться гелугпа (dge-lugs-pa).

6. Здесь термин сем: sems (ум) я перевожу как «природа ума», потому что во всех древних текстах Дзогчена сем употребляется как сокращение от чангчубкъи сем: byang-chub-kyi sems (бодхичитта) — изначальная природа ума.

7. Терма можно разделить на две категории: сатпер (sa-gter), или «сокровища земли» — предметы и рукописи, дей­ствительно найденные в виде зарытых в земле кладов; и гонгтер (dgongs-gter), или «сокровища состояния знания» — тексты, запечатлевшиеся в глубине сознания человека, которые могут всплыть сами собой в состоянии созерцания даже через несколько перевоплощений после того, как они были впервые запечатлены.

8. Шанг-Шунг (Zhan-Zhung) — это край, где зародилась тибетская культура; некогда он включал в себя весь Тибет. Столицей Шанг-Шунга был Кьюнглунг Нгулкар (Khyun-lung ngul-mkhar) близ горы Кайлаш. Шанг-Шунг делился на три области: внутреннюю, соответствующую Западному Тибету, центральную, соответствующую Центральному Ти­бету, и внешнюю, включающую Восточный Тибет и области, пограничные с Китаем. Во времена правления царя Сонг-цена Гампо (Srong-btsan sgam-po; 617-698 гг. н. э.), когда ма­ленькое независимое королевство Ярлунг в Центральном Тибете стало расширять свои владения и завоевывать сосед­ние области, сам Шанг-Шунг также вошел в его состав. Таким образом, всё королевство стало называться Тибет (Бод). Религией Шанг-Шунга был бон, и его жрецы имели большое политическое влияние при дворе.

9. Его дядя по отцу — Тогдэн Оргьен Тэндзин (rTog-ldan O-rgyan bstan 'dzin и дядя по матери — Джамьянг Чокьи Вангчуг ('Jam-dbyangs chos-kyi dbang phyug).

10. Одно из его учений по Махамудре можно найти в книге: G. С. Chang Teachings of Tibetan Yoga. Hyde-Park: University Books, 1963. <Русский перевод: Гарма Ч. Чанг, «Учения тибетской йоги», М., 1995>

11. См. список публикаций.

I. Человек: тело, речь и ум

13. Цампа — поджаренная ячменная мука, смешанная с тибетским чаем и маслом. Основная пища тибетцев.

14. Пятый Далай-лама Лобсанг Гьяцо (Blo-bzang rgya-mtsho; 1617-1682) также был тертоном (gter-stong) — от­крывателем терма, или спрятанных текстов.

15. Янтра-йога (трулкор: 'phrul-khor) — буддийский эквивалент хатха-йоги, от которой она отличается динами­кой движений и тем, что придает особое значение дыханию. В Тибете было несколько видов янтра-йоги, традиционно связанных с особыми тантрийскими практиками. Намкай Норбу в течение многих лет сам преподавал систему янтра-йоги, которая восходит к учителю Вайрочане.

II. Путь отречения и путь преображения

16. В Тантре метод (санскр. упая; тиб. таб: thabs) и энергия (санскр. праджш; тиб. шераб: shes-rab) считаются двумя основополагающими принципами бытия, соответ­ствующими мужской и женской, или солнечной и лунной, энергиям. Праджня (высшее знание) в данном контексте является синонимом энергии.

17. Пять совокупностей (скандх) — основополагающее понятие буддийской психологии. Это форма, ощущение, восприятие, побуждение и сознание. См.: С. Trungpa, Glimp­ses of Abhidharma, Shambala Publications, Boston.

18. Пять страстей — гнев, привязанность, омраченность ума, гордость и ревность.

19. Пять будд — проявления состояния человека на уровне самбхогакаи. Пять мудростей связаны с аспектами пяти основных элементов: пространство, воздух, вода, земля и огонь. Об их названиях и правильных соответствиях см. К. Dowman, Skydancer, Routledge and Kegan Paul, London, 1984.

20. Считается, что тантру Калачакры проповедовал Буд­да Шакьямуни в возрасте восьмидесяти одного года в Юж­ной Индии, у ступы Дханакута.

21. Четыре деяния мудрости таковы: усмиряющие дея­ния — для очищения, им соответствуют элемент вода, вос­точное направление, белый цвет; гневные деяния — для пре­одоления вредоносных энергий, им соответствуют элемент воздух, северное направление, зеленый цвет; деяния силы — для покорения, им соответствуют элемент огонь, западное направление, красный цвет; деяния роста — для процвета­ния, им соответствуют элемент земля, южное направление, желтый цвет.

22. Чакры (букв, «колеса») — основные центры, в кото­рых сосредоточивается энергия человеческого тела. Соглас­но разным методам, применяемым в различных тантрах, визуализируют четыре, пять, шесть или семь чакр. Нади — тонкие, нематериальные каналы, по которым циркулирует энергия.

23. Ануттара-тантры делятся на отцовские тантры, в ко­торых большее внимание уделяется стадии зарождения (кьедрим); материнские тантры, в которых более важна ста­дия завершения (дзогрим), и недвойственные, в которых обеим стадиям практики придается одинаковое значение.

24. «Божество» — приблизительный перевод слова йи-дам (yi-dam), буквально означающего «святой ум». В Тантре божество — это проявление чистого измерения самого чело­века, а не что-то внешнее. Гневная форма божества символи­зирует динамическую природу энергии; радостная форма — переживание блаженства, а мирная — состояние покоя ума, свободное от мыслей.

III. Путь самоосвобождения

25. Самантабхадра (Кунтусангпо: Kun-tu bzang-po) — изначальный будда, символ состояния дхармакаи. Он изоб­ражается обнаженным, без украшений, синего цвета, что по­казывает чистоту Сущности и глубину шуньяты.

26. Цикл сутр, называемый Праджняпарамитой, верши­на учений Махаяны, считается откровением Нагарджуны, известного индийского учителя, который был основополож­ником мадхьямики, или Срединного Пути.

27. Для правильного понимания идеи пустоты в сутрах в качестве примера приводятся рога зайца и рога быка. Такой вещи, как рога зайца, никогда не бывало, и поэтому было бы бесполезно отрицать их существование. С другой стороны, если бы мы стали отрицать существование рогов быка, то отрицали бы существование того, что считаем ре­альным и материальным. Точно так же пустота — это не ат­рибут абстрактного состояния вещей, а сама природа их ма­териальности.

28. Тугдже магагпа (thugs-rje ma 'gags pa). Во многих за­падных переводах текстов Дзогчена термин тугдже (thugs-rje) передается как «сострадание». Согласно объяснению Намкая Норбу, это неточное и неполное толкование терми­на. Туг означает «состояние ума», а дже — «владыка». В дей­ствительности здесь имеется в виду энергия, проявление из­начального состояния. В Сутре считается, что сострадание — это энергия пустоты и поэтому оно также называется тугдже. Но в Дзогчене сострадание рассматривается только как один из многих аспектов энергии.

29. См.: N. Norbu (editor), // Libro Tibetano del Morti, Newton Compton, Roma, 1979; или: F. Freemantle and C. Trungpa, «The Tibetan Book of Dead, Shambala Publications, Berkeley and London, 1975; а также: G. Orofino (editor), Insegnamenti Tibetani su Morte e Liberazione, Edizioni Medi-terranee, Roma 1985, вскоре должна быть опубликована на английском языке под названием Tibetan Teachings on Death and Liberation, Wisdom Publications, London.

30. Puma (rig-pa) — одно из ключевых понятий в учении Дзогчен. Его буквальное значение — «знание», но принятое употребление этого термина в Дзогчене выражает гораздо

больше. Он означает прямое интуитивное знание изначаль­ного состояния, сохраняемое как живое присутствие. В этой книге я перевожу термин ригпа как «состояние присут-ствия», а иногда просто как «присутствие», хотя это же слово я использую и для передачи тибетского слова дрэнпа (dran-pa), которое скорее означает «присутствие ума».

31. Термин нирманакая обычно также обозначает прояв­ление просветленного, который для проповеди учения при­нимает облик человека или другого существа. Проявления­ми нирманакаи считаются, например, Будда Шакьямуни, Падмасамбхава и Гараб Дордже.

32. Абхисамаяланкара — сочинение Асанги, знаменитого индийского философа традиции Махаяна.

33. gYung-ston rdo-rje dpal (1284-1365).

IV Важность передачи

34. Тапихрица — один из самых выдающихся учителей линии устной передачи Дзогчена, идущей из Шанг-Шунга (Дзогпа ченпо Шанг-Шунг нъенгъюд: rDzogs-pa chen-po Zhan-Zhungsnyan-brgyud). Хотя она была записана только в седь­мом веке н. э., в ней содержатся, по сути, самые древние уче­ния бона.

35. Методы практики, приводящие к обретению Тела Света, — это в основном тодгал (thod-rgal) и янгтиг (yang-tig), которые содержатся в разделе Тайных Наставлений. Основа этих практик — состояние созерцания.

36. Ваджрасаттва, который изображается с улыбкой на лице, белого цвета, в шелковом убранстве, с ваджрой и ко­локольчиком в руках, олицетворяет самбхогакаю. Практика Ваджрасаттвы особенно действенна для очищения.

37. Примеры притч и загадок в сочинениях Дзогчена можно найти в работе N. Norbu, Emaho, a Study of the Drung, De'u, Bon, chapters I and II, Library of Tibetan Works and Archives, to be published in 1988.

38. Тилопа (988-1069) и Наропа (1016-1100) - два пер­вых учителя линии передачи, к которой позднее принадле­жали Марпа и Миларэпа и от которой возникла традиция кагьюпа.

39. Ваджракилая — один из восьми циклов садхан тан-трийских божеств, введенных в Тибете Падмасамбхавой.

40. Йеше Цогьял (Ye-shes mtso-rgyal) была главной суп­ругой и ученицей Падмасамбхавы. Ее биография приведена в книге: Keith Dowman, Skydancer, Routledge and Kegan Paul, London 1984.

41. Дамару — маленький двусторонний барабан, исполь­зуемый в тантрийских ритуалах. Иногда делается из челове­ческого черепа.

42. Несмотря на то, что тексты Дзогчена не содержат учений пути преображения, они называются тантрами, по­тому что в них объясняется природа изначального состоя­ния человека, которая представляет собой непрерывность (тантра) проявления энергии.

43. Здесь имеются в виду именно тексты-терма, называ­емые «сокровища состояния знания».

44. Nyag-blа pad-ma bdud-'dul (1816-1872).

45. Ганапуджа — состоящий из нескольких частей тан-трийский ритуал, цель которого заключается в подтвержде­нии обещания, или обязательства (самайя), связывающего ученика и учителя, а также учеников. Кроме того, вкушая на ганапудже пищу и питье, практикующие развивают свою способность соединять созерцание с чувственными удо­вольствиями, а также погружаться в состояние, запредель­ное двойственности, что является внутренним смыслом самайи.

46. Чод (gcod) — практика, которая основана на вооб­ражаемом поднесении собственного тела духам и другим существам, являющимся причинами несчастий и препят­ствий, и направлена на то, чтобы усмирить их и заплатить им кармические долги. Чод поется под аккомпанемент дамару и колокольчика. Эту практику, которая первона­чально основывалась на принципе пустоты, отраженном в Праджняпарамите, впоследствии развила и усовершен­ствовала великая тибетская женщина-учитель Мачиг Лабд-рон (Ma-gcig lab-sgron: 1055-1149).

47. Биографию этой необычайной йогини, считавшейся живой дакини, можно найти в книге: Т. Allione Women of Wisdom, Routledge and Kegan Paul, London, 1984.

48. Цангпа Друбчен — одни из главных учителей Кьенце Чокьи Вангчуга (mKhyen-brtse chos-kyi dbang-phyug; 1910-1973), дяди Намкая Норбу.

49. Этого дядю звали Тогдэн Оргьен Тэндзин (rTogs-Idan o-rgyan bstan-'dzin). Согласно последним сообщениям из Тибета, он также обрел Тело Света.

50. Додрубчен, Джигмед Тэнпэй Ньима (rDo-grub-chen, 'jigs-med bstan-pa'i nyi-ma; 1865-1926) — третье перевопло­щение Додрубчена Джигмеда Тринлэ Одсера (rDo-grub-chen 'jigs-med phrin-las 'od-zer; 1745-1821), пятого ученика великого учителя Джигмеда Лингпы ('Jigs-med gling-pa).

Введение ко второй части

51. Здесь имеется в виду подразделение текстов Дзогче-на на тантры (гъюд: rgyud), лунги (lung) (буквально, «цита­ты») и тайные наставления (мэннгаг: man-ngag). Первые из этих трех категорий содержат учения, которые устно пере­давал Гараб Дордже, а третья — наставления и объяснения, опирающиеся на личные переживания учителей.

52. В традиции упоминается, что именно сам Падмасам-бхава предложил царю Трисонгу Децену послать Вайрочану в Уддияну.

53. В каноне школы ньингмапа Нъингмэй гъюдбум (rNying-ma'i rgyud-Ъит) есть тантра под названием «Куку­шка».

54. Документы, найденные в Дуньхуане, расположенном в Китайском Туркестане, обнаружили в начале этого столе­тия А. Стейн и П. Пеллиот. Благодаря песчаной почве Дунь-хуана, который некогда был аванпостом тибетской импе­рии, рукописи, представляющие собой безмерную ценность для изучения тибетской истории и культуры, сохранились для будущих поколений.

VI. Основа и образ видения

55. Тиб.:дева (bde-ba), салва (gsal-ba) и митогпа (mi-rtog-pa).

56. Намкай Норбу был признан перевоплощениями Нгаванга Намгьяла (Ngag-dbang rNam-rgyal; 1594-1651гг.), основателя государства Бутан, и Адзома Другпы (A-'dzom 'brug-pa; 1842-1924гг), великого учителя Дзогчена, кото­рый был одним из учителей Чангчуба Дордже.

57. Здесь имеется в виду текст «Устремление к Основе, Пути и Плоду» (Жи лам трэпуй монлам: gZhi-lam 'bras-bu'i smon-lam), содержащийся в Лонгчен нъингтш (kLong-chen snyng-thig, знаменитом терма, обнаруженном Джигмедом Лингпой (1729-1798).

VII. Путь и практика

58. «Великое пространство Ваджрасаттвы» (Дордже-семпа намкаче: rDo-rje sems-dpa' nam-mkha' che) — текст, принадлежащий к категории лунг. Считается, что он идет от Гараба Дордже, который спонтанно произнес его, будучи еще ребенком.

59. Чогжаг пампа жи (cog-bzhag rnam-pa bzhi) — четыре способа «оставлять без исправления»: подобный горе (риво чогжаг:. ri-bo cog-bzhag), связаный с телом; подобный океану (гьяцо чогжаг: rgya-mtsho cog-bzhag), связанный с глазами; чогжаг состояния присутствия (puma чогжаг: rig-pa cog-bzhag) и чогжаг видения (нангва чогжаг: snang-ba cog-bzhag), основанный на принципе единства всего чувствен­ного восприятия.

60. Буддийские четки со ста восемью бусинами.

61. В тибетском оригинале эта строка составлена из имен Вайрочаны (Нампар Нангдзэд: rNam-par sNang-mdzad), одного из шести будд самбхогакаи, и Самантабхадры (Kun-tu bzang po), символа дхармакаи.

62. Тиб.: тогчекъи дуд (thogs-bcas kyi bdud). Три других демона, мешающих продвижению в практике, это «демон не заслоняющий» (тогмэд: thogs-med), связанный с мыслями; «демон удовольствия» (гатрод: dga' brod), подразумеваю­щий привязанность к результатам практики; и «демон эго» (нъемчед: snyem-byed).

63. Здесь имеется в виду посвящение сосуда (бум ваш: bum dbang), цель которого — очистить препятствия тела.

64. Обет прибежища — во всех традициях основа буд­дийской практики как для монахов, так и для мирян. Объек­ты прибежища: Будда, учение (Дхарма) и духовная община (Сангха), называемые Тремя Драгоценностями. На уровне Тантры объектами прибежища являются учитель (гуру), бо­жество (дэва) и дакини.

65. Санскр. — шаматха и випашъяна.

66. Состояние естественного света (одсал: 'od-gsal) соот­ветствует периоду между погружением в сон и началом сно­видений. В этот период, несмотря на то что ум не работает, практик пребывает в ясности состояния присутствия.

VIII. Плод и поведение

67. Это произошло в Восточном Тибете в результате деятельности двух великих учителей: Джамьянга Кьенце Вангпо ('Jam-dbyangs mkhyen-brtse'i dBang-po; 1820-1892) и Джамгона Конгтрула ('Jam-mgon kong sprul; 1813-1899).

68. В этом тексте, автором которого является Нуб Сан-гье Йеше (832-942), дан обзор характерных черт всех буд­дийских традиций, включая чань, или дзэн, и Тантру, в срав­нении с учением Дзогчена. Поэтому он исключительно ва­жен для понимания различий в теории и практике между Дзогченом и другими школами в период первого распро­странения буддизма в Тибете.

69. Тиб.: ngo-rang thog-tu sprad / thag-gcig thog-tu bead / gdeng-grol thog-tu bca'.

Книги Намкая Норбу Ринпоче на русском языке

Чогьял Намхай Норбу Ринпоче, « Йога сновидений и прак­тика ясного света», М, 1996.

Чогял Намкай Норбу Ринпоче, «Дзогчен — состояние само­совершенства. Кукушка состояния присутствия», М, 1996.

Намкай Норбу Ринпоче, «Зеркало Великого Совершен­ства», Сангелинг, С-Пб., 1998.

Намкай Норбу, «Кристалл и путь света», Сангелинг, С-Пб., 1998.

Намкай Норбу, «Друнг, Дэу и Бон», Либрис, М., 1998.

Намкай Норбу Ринпоче, «Круг дня и ночи», Шанг-Шунг, С-Пб., 1999, 2000.

«Тибетская книга мертвых»/Перевод и комментарий/ Шанг-Шунг, С-Пб., 1999.

Намкай Норбу Ринпоче, «О рождении и жизни», Шанг-Шунг, С-Пб.-Москва, 2000.

 

 

 

..Намкай Норбу родился в .1938 году в Дерге, в Восточном Тибете, и в трехлетнем возрасте был официально признан воплощением жившего.до него великого учителя Дзогчена. Прсле этого он получил полное традиционное образование, соответствующее его рангу тулку, или ламы-перерожденца/ Помимо теоретических. дисциплин, он получал учения от нескольких великих учителей и выполнял практики под их, руководством, пока политические события не вынудили ёпх уехать из Тибета в Индию, Там он встретил профессора Дж. Туччи, который пригласил его в Рим для участия в иссле­довательской работе Восточного института. Впоследствии Намкай Норбу занимал должность профессора тибетского и монгольского языка и литературы Института востоковедения Неаполитанского университета.

Он много путешествует по всему миру, откликаясь на многочисленные просьбы о передаче учения Дзогчен.

жүктеу/скачать 0.87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: